《本經疏證》~ 本經續疏 (5)
本經續疏 (5)
1. 本經續疏第五卷
武進鄒澍學
中品，木五味，獸五味，蟲三味，果三味，穀五味，菜四味。
桑耳：味甘，有毒。黑者，主女子漏下赤白汁，血病，癥瘕，積聚，陰痛，陰陽按：當作傷，寒熱，無子，**療月水不調。其黃熟陳白者，止久洩，益氣，不飢。其金色者，治癖飲，積聚，腹痛，金瘡。一名桑菌，一名木麥。**五木耳，名檽，益氣，不飢，輕身，強志。生犍為山谷。六月多雨時采，即暴乾。
木耳，生朽木上，無莖葉，竝無根株，帖生於樹，體似薄革，形彎曲，如人耳之邊。其良毒，悉隨木之性。今僅有黑者，其黃、白、金諸色，絕無有也。參《綱目》
朽木之氣，上結為諸菌，其液上結為木耳，猶枿松之氣，下淪為茯苓，其脂下淪為琥珀也。琥珀，利水消瘀，其性下通。則木耳，止漏除癥，其性上出。夫血生於氣，氣生於穀，而血注於經。凡多血之經，皆主下行，惟衝任起於下流極處，而主上行。血至於是，賴衝以容之，任以妊之，挹引而入，儲蓄經月，二衇旣滿，乃得下出，故曰「血海」。言為眾流所歸，應期以生潮汐也。
然肺以朝諸衇，心以攝諸衇，朝之而不能布政令，歸之而不能定約束，則衝失其容，任失其妊，遂不上朝，不歸往矣。於是不由政令之氣，不遵約束之血，如巵無當而系系延延，不竭不爽，名曰「漏下赤白汁」。以見與整月乃行之經，稠黏不斷之帶，均有異也。桑耳者，取其肅降綢繆之氣化，以入肺而布政令，更取其挹液變色之形質，以入心而定約束。
政令旣均，約束不愆，則諸衇諧暢和調，非特不上稟而下滲漏者可已，即不滲漏而結成癥瘕，釀成積聚者，亦可通。以女子帶下癥聚，固竝屬任衇為病也。陰痛、陰傷而成寒熱，亦由氣火挾血下注而不上承，致氣血爭道，陰陽交戰耳。要而言之，結為耳者，木之液也。致液為耳者，木之氣也。
不結於別時，而獨生於盛夏多雨時者，大地間生氣，收藏發越，由微至者，無一息暫停。即使枯木朽株，偶賸精英，不致徒歸泯沒，乃復隨氣賦形，因色達用。其入於人身，有感斯通，故雖枯槁之餘，氣不盛，不能致液，液不靈，不能變色，皆以時令之發越，雨露之濡潤，媾合以成形，溯源以成色。黃者，入脾以止洩；金者，入肺以除飲，且竝有益氣不饑之功焉。
非氣之盛，液即隨之以布耶？特市肆所售，恐非釆自桑者。即不皆釆自桑，亦終有益氣不飢之功矣。
檳榔：味辛，溫，無毒。主消穀，逐水，除痰癖，殺三蟲、伏尸，療寸白。生南海。
檳榔，木大如桄榔，高五、七尺，正直無枝。皮似青桐，節如桂枝，葉生木巔，大如楯頭，又似芭蕉。其實作房，從葉中出，旁有刺，若棘針，重疊其下，一房數百實，狀如雞子，皆有皮殼。春生夏熟，肉滿殼中，色正白，肉易爛，不耐數日，以灰煮熟，熏焙令乾，始可久畱。《圖經》
草木有節，必因中空，中不空，必因有枝。不中空，又無枝蘗而有節者，則惟檳榔。草木之葉叢生者，必由地起，不由地起，亦必有枝蘗。旣非地起，又無枝蘗而發於木杪者，亦惟檳榔。是其葉間所生之果，上行極而下者，非特行於內，無或畱阻，即行於外，縱有畱阻之跡，亦不礙其流轉之氣。
然檳榔之通行節間，無復畱礙，而主消穀、逐水，何竟與甘遂之有節、中實，除畱飲、宿食，破癥瘕、積聚，利水穀道者，同其理？蓋根，是生發所攸繫，故主升。實，為退藏所歸著，故主降。甘遂草根，檳榔木實。甘遂旣可因味苦氣寒而下趨，檳榔又何不可因味辛氣溫而上出。
況一株直上，旁無歧互，至五、七丈，方得發葉。是其氣之坌湧上出，甚烈。但以歸根復命，其升甚者，降亦必甚，故其實為下行。特旣沾水土，旋可上生，則降之後，仍復能升，本不必以其味辛氣溫也。是故，消穀者，引穀下行，及抵土中，使之消磨，還能令氣上出。逐水者，導水下行，俾及通調之道，還能令精微上奉，是其行中道之功。
除痰癖者，搜剔之，疏通之，不使隱處遐僻，是其行旁側之力。水穀通調，氣機流鬯，自無邪氣敢干其間，生蟲作祟。若一於降而總為破洩，有如甘遂，則人之比於果實，終日咀囓，何不見猝有大害耶？可以知其故矣。
烏藥：味辛，溫，無毒。主中惡，心腹痛，蠱毒，疰忤，鬼氣，宿食不消，天行疫瘴，膀胱腎間冷氣攻衝背膂，婦人血氣，小兒腹中諸蟲。其根葉，嫩時采。作茶片，炙碾煎服，能補中益氣，偏止小便滑數。生嶺南邕容州及江南。樹生似茶，高丈餘，一葉三椏，葉青陰白，根色黑褐，作車轂形，狀似山芍藥根，又似烏樟根，自餘直根者，不堪。一名旁其。
八月采根。宋附
治宿食宜消，治溲滑宜固，消之與固，顯相背馳，決非一物所堪兼有，而本草著錄，方家循用，實能竝擅其長，何也？夫腎，為陰藏而中有陽；膀胱，寒水之府而號太陽，是其實皆體陰而用陽者。烏藥色黑，乃氣味辛溫，且開花結實均以夏月，不正體陰用陽者乎？〈金匱真言論〉曰「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰」，即本草云「主膀胱腎間冷氣」，皆推本之論。蓋惟此陰中之陽，德協地下之暖，他日生發之氣，於是而化；盛長之氣，於是而始。
「中惡、心腹痛、蠱毒、疰忤、鬼氣」，盛長之氣所擊散也。「宿食不消、天行疫瘴」，生發之氣所化導也。夫然，則膀胱腎間冷氣，旣攻衝背膂而親乎上者，不猶烏藥之從黑根而生樹，卻已轉冷氣為發育條達之氣耶？特宜知溫而辛，非溫而甘苦酸鹹者，此僅能使陰中有陽而不條鬯者，發；不能使陰中無陽者，生，此則大有逕庭，不得混合。
至其偏止小便滑數，則巢氏曰「小便利多者，由膀胱虛寒，胞滑」，又曰「小便數者，膀胱與腎俱虛，而有客熱乘之故也」。是可知，滑是滑，數是數。滑數兼稱，自係水藏、水府虛寒，客熱乘之之故，不得但作虛觀。
是透發其固有之陽，以拒夫外來之熱，化導而使之散耳！特本草明言用葉，而後人所製縮泉丸，卻仍用根，或者猝不得葉，而根則肆中所常備，究以其出於一本，氣味不甚相遠，亦可借用歟？
龍眼：味甘，平，**無毒。**主五藏邪氣，安志，厭食，**除蠱，去毒。**久服，強魂，聰明，輕身，不老，通神明。一名益智。其大者似檳榔。生南海山谷。
龍眼，木高二丈許，似荔枝而葉小，凌冬不彫。春末夏初，生細白花，七月而實成，殼青黃色，圓如彈丸，核若木梡子而不堅，肉白有漿，甚甘美。其實極繁，每枝常三、二十枚，白露後采。《圖經》
甘肥黏厚之物，決難治邪，藉云治邪，又豈堪安志。安志矣，何以復厭食。夫厭讀為壓，抑也，謂壓抑穀氣，使淫氣輸精，入於經衇也。諸衇者，皆屬於心。心有所憶，謂之意，意之所存，謂之志。衇氣諧暢，經隧流通，所憶旣端，所存胡妄，五臟間遂氣攝於液，志凝於精，如金城湯池之不可攻，尚何邪氣更敢干哉？所以然者，龍眼殼色青黃，固象以木疏土。肉本潔白，轉而紅紫，又象金火交媾，化汁為赤。
味甘且厚，恰大展力於中，五臟之邪不能干，與志之安，總賴中之宣布，則厭食為是物之功能主腦矣。不然，厭食而不及飲，是安志而非定志、強志，主五臟邪氣而非除五臟邪氣，又何為者耶？竊嘗論之，五志統於神，而神行於氣，氣復囿於精。所以精減則氣耗。氣耗則神衰，神衰則志慮絀也。
如是者，雖補救有方，綴聯有物。凡含氣於味者，能從精而益氣；寓味於氣者，能從氣而安神，仍有鉗氣於精，攝神於氣者。然皆僅能通其一節，而不能統會其全體。如龍眼者，由脾而血衇，由血衇而心，上不能關鍵於肺，下不能帖著於腎肝，又何以云不使五臟得受邪氣耶？不知五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，原非治病之物。曰厭食，則明明取為食之助，以奉生，非可恃以攻堅、補缺者也。
奈之何欲與藥石竝列而言哉？但凡居處之致慎，飲食之合節，能補偏救弊於日用尋常之間，俾有所生，而無所損，則所謂主五臟邪氣者，在此。古人重治未病，〈周官〉所以列食醫於疾醫、瘍醫前也。
衛矛：味苦，寒，**無毒。**主女子崩中下血，腹滿，汗出，除邪，殺鬼毒蠱疰，中惡，腹痛，去白蟲，消皮膚風毒腫，令陰中解。一名鬼箭。生霍山山谷。八月采，陰乾。
鬼箭，生巖間，小株成叢，三月生嫩條，長四、五尺。條上三面，如鋒刃，如箭羽，黃褐色，若柏皮。葉似野茶，對生，四月開碎花，黃綠色。結實如冬青子，削取皮羽入藥。參《圖經》、《拾遺》、《綱目》
下血，汗出而不腹滿，是產後鬱冒虛證。汗出，腹滿而不下血，是傷寒陽明實邪。腹滿，下血而汗不出，是癥瘕瘀血在中。惟其崩中、下血、腹滿、汗出竝見，所以虛不成虛，實不成實，為邪因虛而難越，虛因邪而益劇矣。然此邪，得以衛矛而除，顧名思義，則當得於已虛、未虛之際。
夫捍衛不疎，邪不得入，不自警覺，不護以戈矛，惟其虛方伊始，失於防範，是以懼實邪之踵增禦侮耳。所謂禦侮奈何？蓋衛矛之外向者，乃其皮。莖之在中，則猶圓也。然苟儘其皮之圍，以廓於外，仍其莖之度，而懸於中，則外內不相接，氣力不相連，不得云衛，且無所為矛矣。惟其皮摺疊於外，而其莖著帖於中，斯呼吸相續，還往相資。
在人身，猶氣不因血之漏而汗出不休，血不因氣之越而崩下不止，遂有以使其在中之滿消，而邪得除。試以貫之鬼毒蠱疰，何莫非正有間而邪得入，邪旣入而正遂虛，即更合於《別錄》所主之中惡、腹痛、白蟲及皮膚風毒腫，《千金》、《外臺》每以此治心痛，皆可以知其所由矣。
鹿茸：味甘、酸，溫、**微溫，無毒。**主漏下惡血，寒熱，驚癎，益氣，強志，生齒，不老，**療虛勞灑灑如瘧、羸瘦、四肢酸疼、腰脊痛、小便利、洩精、溺血，破畱血在腹，散石淋、癰腫、骨中熱疽，養骨，安胎，下氣，殺鬼精物，不可近陰，令痿。久服，耐老。四月、五月解角時取，陰乾，使自燥。馬勃為之使。**角，**味鹹，無毒。**主惡瘡，癰腫，逐邪惡氣，畱血在陰中，除小腹血急痛、腰脊痛、折傷、惡血，益氣。七月采。杜仲為之使
血非與熱搏，不為惡血、癰腫，猶可以性溫者，治之乎？豈知鹿角之自下上上，歧中出歧，兩兩相參，燦然竝列，絕似足三陰經也。夫脾肝腎，聯處中下，均主引精血上奉，其有藏氣不咸，無以蒸騰精血，而或為畱熱，或至滲洩，若不用性溫之物何，以使畱者行，陷者舉耶？縱使惡瘡、癰腫、邪惡氣、畱血在陰中，有挾熱者，不妨以他物，別除其熱。鹿角，則仍引其中未敗之血，隸原統之經而上縈焉，以免誅伐無過之咎。
至於折傷、血瘀，或血衇不續而腰脊痛，或血衇畱阻而少腹急痛者，正須此通其流行之路，而後病可已。惟其性溫，是以能致氣行。惟其氣行，是以能動畱血，故《別錄》歸結其功而美之曰「益氣」，無慚也已。凡獸血皆不能至角，惟鹿則角中有血，是本能引血至上者。況茸，乃當舊角纔解，積血岔湧，將欲作角之時，逞其曳引之力，正厚取其推送之勢方張。
而下溜者，轉而上供。餒怯者，易而雄駿。斯不特漏下惡血可止，即驚癇寒熱中，且能為益其氣，強其志矣。齒為骨之餘，與角為骨之餘，則能生角者，不能轉而生齒乎？《別錄》所謂「虛勞，灑灑如瘧」，正以擴充《本經》「驚癇寒熱」之旨，不但能益氣、強志已耳。就寒熱灑灑如瘧而羸瘦者，或兼有四肢酸疼，或兼有腰脊痛，或小便不固，或精自遺洩，或溺中有血，則此灑灑如瘧者，不得徒以寒熱視之。當知其精血不充，陰陽相賊害，宜建其作強之機，益其雄壯之勢矣。
其他主治，則猶角之所能，而此更加靈耳。
羚羊角：味鹹、**苦，**寒、**微寒，無毒。**主明目，益氣，起陰，去惡血注下，辟蠱毒、惡鬼、不祥，安心氣，常不魘寐，**療傷寒、時氣、寒熱、熱在肌膚、溫風注毒伏在骨間，除邪氣、驚夢、狂越、僻謬及食噎不通。**久服，強筋骨，輕身，起陰，益氣，利丈夫。生石城山谷及華陰山。采無時。
羚羊角，中胎似木，其象「疏以直」。外廓似革，其象「勁而曲」。然直不能穿曲而上出，曲不能遮直使中止。卒至直者，愈出愈微。曲者，愈銳愈厚而後已。是直載曲以行，曲包直至竟，乃色白味鹹氣寒，出於火畜之巔，則為溫暖，間發金水清寒之化上出，而濟木火之窮矣。
木火之窮奈何？在《本經》則目不明也，心氣不安也，常魘寐也，《別錄》則邪氣、驚夢、狂越、僻謬也。蓋火出於上，必得陰濟，然後能明，猶燈之燃，終賴有膏，膏乏則燈暗，而遇風輒炧矣。起陰於至下，以交陽於極上，謂之益氣，亦何愧哉？凡陰墜陽中，能從陽化，非金水清寒之氣，隨其所在而醒之，又何能上出而與陽交。惟難挽其下溜之性，定至五液注漏而後已。
醒其陰，使隨木氣而上出，此惡血注下所以止也。陽居陽位，最易灼陰，非金水清寒之氣，隨其所在而濟之，又何能下歸而從陰化。惟難改其上炎之性，必至格拒飲食而後止。濟其陽，使化津液而下潤，此食噎不通所以止也。傷寒時氣，陰化陽之病也。溫風注毒，陽灼陰之病也。
陰化陽，而熱僅在肌膚，則起其陰，使與陽浹。陽灼陰，而熱伏在骨間，則導其氣，使出於表。不皆得相濟而相化耶？信斯言也，則羚羊角者，必將胎溫廓寒，外疏內勁而後可。今者，寒無內外之分，且偏疏內而勁外，又何說以通之耶？蓋傷寒、時氣寒熱，熱僅在肌膚，此厥陰，厥熱相循之候也。溫風注毒，熱伏在骨間，溫瘧熱隨汗發之候也。
夫以「厥深熱亦深」而言，則必熱盛寒亦盛。惟其熱中有寒，則寒中必復有熱，是緣表裏不相聯而不解。使之聯而欲其解，正用其疏內且性寒也。以汗出熱發而言，則必汗止熱亦止矣，惟其熱因汗作，汗出熱隨，是緣表裏相聯而不解。使之聯而欲其解，正用其勁外且性寒也。
夫惟勁外以濟其流，疏內以剷其本，本撥而流易清，流清而本遂徹，總因其體有歧而性無歧也。
犀角：味苦、**酸、鹹，**寒、**微寒，無毒。**主百毒，蠱疰，邪鬼，瘴氣，殺鈎吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐，**療傷寒溫疫頭痛寒熱諸毒氣。**久服，輕身，駿健。生永昌山谷及益州。松脂為之使，惡雚菌、雷丸
犀之於草，不辨良毒，於木專啖棘刺，抑皆能化之，其解毒已可見矣。而其靈異，若夜有光，若分水，若辟塵，若蠲忿，若驚飛禽走獸，若駭雞，則又何蠱疰能中，邪鬼能侵，瘴氣能染，而尚迷惑魘寐之有哉？《本經》所著功效，帖切近裏，如是奈何？《別錄》復以為傷寒、溫疫，頭痛、寒熱證中，療諸毒氣也。且「諸」者，不一之詞，傷寒、溫疫，頭痛、寒熱證中，有幾種毒氣，亦當明析以示也。
《金匱要略》曰「面赤斑斑如錦文，咽喉痛，吐膿血者，名陽毒」，曰「面目青，身痛如被杖，咽喉痛者，名陰毒」，則凡有表證，而皮膚間有故者，即為毒。然有陽毒、陰毒，而不用犀角者，以無表證也。
其用犀角者，如《古今錄驗》蒲黃湯、《小品》芍藥地黃湯之動血、面黃竝見《外臺秘要》二卷，《延年》大青湯之發瘡如豌豆《外臺秘要》三卷，《古今錄驗》犀角丸之皮膚淫淫液液，《延年》蒴藋膏、《延年》牡丹膏之身癢風騷癮疹，犀角竹瀝膏之熱毒疹癢《外臺秘要》十三卷，皆外有表證，而兼肌膚有故，是可以為據乎？李瀕湖曰「犀角，文如魚子形，謂之粟文。文中有眼，謂之粟眼。
黑中有黃花者，為正透。黃中有黑花者，為倒透。花中復有花者，為重透」，惟其外發花文，性本苦寒，故能治內壯熱，而外復有所發矣。其內壯熱而外咽喉有故者，亦同此例，則如《廣濟》療喉痹急疼悶妨不通方，《古今錄驗》療喉痹塞射干丸、射干湯，療喉痛腫結，毒氣衝心胷，羚羊角豉湯竝見《外臺秘要》二十三卷是也。而其取義，則又不在花文。
陳藏器曰「犀角長而且銳，中有白星，能徹其端，竝堪通氣，是以佳者，名曰通天」，是又會意於能自中而徹於巔，以去其阻礙矣。以是解《別錄》之諸毒氣，尚有此義否乎？其餘若腳氣，若寒熱瘰癧及諸瘻，竝多用此，均可以是義推之也。
犀角，《本經》、《別錄》無片語及治血，乃後人偏以之治血，且不特治血已耳，如《外臺秘要》、《古今錄驗》蒲黃湯，治吐血。《小品》芍藥地黃湯，兼治衄血竝見二卷。近效黃連犀角湯見五卷、刪繁升麻湯，竝治利血見六卷。舉凡血證，吐衄、下利、崩中已耳，而犀角者，但「崩中不主」外，胥吐衄、下利而盡主之，其功亦不淺矣。
《本經》、《別錄》概不一及，何耶？夫《本經》、《別錄》所謂毒，蓋已該氣血於其間矣。夫犀角苦寒，所治者熱，熱至可稱為毒，其奔衝攻突於人身，又有何擇？況所謂吐衄、下利者，竝兼見於傷寒、溫病、天行、疫毒、瘧利中，則又與療傷寒溫疫頭痛寒熱諸毒氣何異？總以其自根至頂，一線直通，原無上下可分，且有表證可驗，但去其熱毒，是剷病之根本，非治血也，而又安問其吐衄與利耶？是可知，捨《本經》、《別錄》所主而浪稱治血，乃金元已後人作俑，漢唐無此法也。
故友魏君培之嘗戲語予曰「犀角是倒大黃，子之乎」？予問其所以，則曰「《千金》云『如無犀角，以升麻代之』《傷寒》〈雜治門〉，木香湯下云『毒盛者，加犀角，無犀角，代以升麻』。升麻能於外寒內熱之毒，使悉舉上行而散，則犀角於內外皆熱之毒，亦使悉舉上行而散，猶大黃之下熱毒也，可不謂大黃之倒者乎」？予玩其言，蓋殊有味也。夫升麻之用，在金貫水中，水從木升，以發越金氣，而歸功於暢水。
犀角之黑質黃花，非土貫水中乎？其白星在中，從根至頂，一線直透，非水從金達乎？而咂而呼吸者，可通氣出入，非土金之氣皆由此發越，以歸功於暢水乎？然氣寒固屬水，而味苦卻屬火。寒載苦，歷土抵金而直達於上，則水之所至，火皆與浹，而無所謂相搏相擊焉。是水之暢，即火之和。
水火暢和，即金土無不諧。以是知，所謂毒，即火之依於金土者也。試更思古人用以治氣噎，可謂火之依於金乎救急療咽喉中氣噎方，在《外臺秘要》八卷？治胷膈氣脹廣濟枳實丸、心腹刺痛廣濟麝香散、久心痛腹痛《古今錄驗》犀角丸竝在《外臺秘要》七卷，可謂火之依於土乎？甚而至療頭面熱風，頭旋，眼濇廣濟方在《外臺秘要》一十五卷，眼赤頭痛延年竹葉飲在《外臺秘要》二十一卷，耳腫廣濟方在《外臺秘要》二十二卷，可謂不直達於頂乎？雖然小品犀角湯、張文仲犀角湯，治下惡血。
猶可謂火依土金乎？深師黃連犀角湯、范汪麝香散竝見《外臺秘要》二卷，猶可謂向上之治乎？夫火不依土，何以血遂變色而利。不使火毒上出，何以療下部瘡䘌。謂非性向上，而去依附金土之熱，不可也。由此推之，則大黃僅能除自中及下之火。犀角，能使火之自下及上，竝透洩無餘。
又大黃是蕩滌，犀角是分解，且有使與水相浹之義焉。魏君可謂深知犀角者矣，內自腑臟，外及肌膚，上至巔頂，無毒不解，無熱不除，則犀角者，可謂至陰之精歟？非也。夫首為陽，人物一也，矧出於首之端，且堅剛不撓者，安得為陰，況非特其體陽，即其致用亦在陽，特成功，則在以陰濟陽耳。
何謂致用在陽？蓋其解毒除熱，非令毒與熱，如水之涸，如火之熄，如金之鎔，如木之燼也，乃於毒，使毒散；於熱，使熱透耳。何謂以陰濟陽？蓋可以犀角治者，其毒與熱必著陰，苟非透達，所著不散，設使浪散，其陰必耗，惟犀角則能旣散所著，復不耗陰耳。雖然，此其功用，上文皆已宜闡，更有可為據而未及發者焉。
《外臺秘要》之用犀角治中風是也見十四卷。近效薏苡仁湯，則曰「療暴風，手足癱廢，或四肢𢂽痹」。延年獨活湯，則曰「療歷節，風流入腰腳」。《古今錄驗》防風湯，則曰「主身體四肢節解，疼痛，如墮脫腫，按之皮急」。《千金》排風湯，則曰「手足腫」。廣濟犀角丸此在十五卷，則曰「四肢煩」。
夫頭，為諸陽之會。四肢，則諸陽之本也。陽之所以化風者，在上，則獨亢而不與陰交。在四旁，則壅閑而不得陰濟也。壅閼而不得陰濟，則陽盛而癱廢、𢂽痹、節解、腫急、疼煩生焉。癱廢等患，得犀角而可解，則可見陽所壅閼處，犀角必至而達之，竝不徒達之，必且裕其陰，以續陽，而使陽達矣。所謂四肢為諸陽本者，為陽衇皆起於四肢也。
而陰衇，則皆終於四肢。是陽之壅而不行，實緣陰之斷而不至也。則所謂「致用在陽，成功在以陰濟陽」者，豁然可明。
虎骨：主除邪惡氣，殺鬼疰毒，止驚悸，主惡瘡鼠瘻，頭骨尤良。膏，主狗嚙瘡。爪，辟惡魅。肉，主惡心欲嘔，益氣力。
假猛厲之威，驅隱賊之毒，操制勝之氣，厭素伏之禽。《別錄》虎骨主療，似只如是，竝無甚難明者。特今世用虎骨，全注意甄權治「筋骨毒風，攣急，屈伸不得，走注疼痛」一節，得無以其能生風者之骨，矯強悍疾。若是，正所以使筋骨因風遂不能動搖者，起歟？然筋骨，因風溼而攣急，致不能屈伸，較之因風者，其多不啻倍蓗。
因溼而用虎骨，詎非大害，亦何以的知其不因溼，而必因風耶？夫固當以「走注疼痛」一句，足之矣。溼係遲滯之氣，能阻於一處為病，不能走注而痛也。驗之更有一法，風以動生，溼由動去，凡攣急之候，搖動而痛甚者，為風。痛緩者，為溼。何如？
蚱蟬：味鹹、**甘，寒，無毒。**主小兒驚癎、夜嗁、癲病、寒熱、驚悸，婦人乳難、胞衣不出，又墮胎。生楊柳上。五月采，蒸乾之，勿令蠹。
蚱蟬，即蠐嘈所化也。方首廣額，兩翼六足，以脅而鳴，吸風飲露，溺而不便，性畏日，仲夏始化，三十日而死。蟬蛻，是蠐螬化蟬時所蛻殼也。《乘雅》
穢濁瀰漫，遏抑清化，清化無以自伸，乃旋與相噓吸，變死為生，得成蠐螬。潔白為體，蠕動其形，然不能出於穢濁之表，猶氣清而質濁者也。由是而鍊清於中，蛻濁於外，清旣足以自立，濁遂結而成衣，剖背以出，一旦而高騫於樹，嘹喨揚聲，則已復厥清化矣。是其清化於人，為陰中之陽，所以發聰明，應萬殊者也。
假使因風因痰而生熱，因熱因恐而致驚，因驚因熱而為癇為癲，則固恃以動靜云為者，且為之閉鬱而不得自主，以此神具理足之物，導其噓吸之機，濬其騫揚之路，而授以鍊蛻之方，陰中之清陽旣達，裹纈之穢濁自消。然《本經》不直曰主癇癲，而曰「主小兒驚癇，夜嗁，癲病，寒熱」，何也？夫蠐螬與蟬，皆化於春夏。被遏者，固屬陽。
所遏者，亦非陰也。假使清陽為至陰所遏，亦能化蠐螬而成蚱蟬耶？故夜嗁、寒熱，皆清氣之欲伸而不得伸，濁氣之欲閉而不得閉，有陰陽相爭，清濁相干之道焉。特小兒欲竇未啟，思慮貞淳，濁氣干之而不能入；大人則情緒紛綸，神志龐雜，濁氣干之而竟能入，故有煩擾與不慧之分。惟小兒堅固於神，懦弱於氣，大人蕪累於神，昌沛於氣。
故夜嗁者，神之作用。寒熱者，氣之作用。更當知，嗁以夜者，寒熱必於晝。以夜，則濁之淤，愈甚。而晝，則氣之昌，有加也。至婦人乳難，胞衣不出，則會意其善蛻，竝無甚深妙義，然即此推之，其用蓋有不止此者，擴而充之，可也。
烏賊魚骨：味鹹，微溫，**無毒。**主女子漏下赤白經汁、血閉、陰蝕腫痛、寒熱、癥瘕、無子，驚氣入腹，腹痛環臍，陰中寒腫，令人有子，又止瘡多膿汁不燥。肉，味酸，平。主益氣，強志。生東海池澤。取無時。惡白蘞、白芨、附子
烏賊魚，生海中，形若革囊，口在腹下，八足聚生口旁，其背上只有一骨，厚三、四分，狀如小舟，形輕虛而白，又有兩鬚如帶，甚長。遇風波，即以鬚下矴粘石如纜。腹中血及膽，正如墨，可以書字，但逾年，則迹滅耳。皮黑色，肉白色。九月，寒烏入水則化，此過小滿，則形縮小。《圖經》
海舟遇風，勢虞漂覆，則下矴。魚，非畏漂覆者，何以亦下矴？不知魚固優游涵泳於水，若掀舞簸盪，非所樂也。況云「九月寒烏入水所化，過小滿，則形縮小」，是烏本以不勝風力，故下矴而為魚。雖旣為魚，豈忘風猛，且思休息，若不下矴，終無休息之期。小滿已後，風力自微，而此物防範勇敢之氣，亦遂懈，是以形轉小，不曰瘠，而曰縮。
人身之氣，猶風也。血，猶水也。血由氣而化，以氣而行氣，由血而澤，以血而安，若血有所脫，則氣遂獨勝而激揚飄驟，不能絪縕相感而相化。於是，怒，則促血妄出，而成漏巵。弛，則任血結聚，而為癥瘕。得此，輕虛潔白骨之似氣者，旣能從空際下矴於水而為魚，轉危殆為安居。
復能水中下矴於石，更便安居牢固焉。可會意夫攝氣入血，固氣即所以固血，氣順而血不能不順矣。若命曰濇，或命曰通，其理均有所隔。觀其肉能益氣、強志，不可為攝陽入陰之證耶？
白殭蠶：味鹹、**辛，平，無毒。**主小兒驚癎、夜嗁，去三蟲，滅黑䵟，令人面色好，男子陰瘍病，女子崩中赤白、產後餘痛，滅諸瘡瘢痕。生穎川平澤。四月，取自死者，勿令中溼。溼有毒，不可用。
論蠶者，當從其㒩。㒩，屢化之意㒩，作倮，謂蠶也。蓋當其為卵，不厭霜雪，及至成蠶，竝忌西風，此其在陽，固蠕動靈活。在陰，則堅貞不搖之一驗也。其自有生，以至成繭，僅二十二日之暫，乃眠起三次。起則饕食無度，眠則噤口停茹，此其動必返靜，以靜攝動之一驗也。
一眠祇六、七日，始生色黑，繼而白，白而青，青而復白，白而黃，黃而更白，黃則停飼，白則慢食，青則緊餵。是白，為青黃關鍵，此其能事終始之一驗也。至其所以致殭之故，或因熱而驟令風涼，或因不除沙而沙中生熱，或因小時陰氣蒸損，究竟直而不撓，白而不涅。此其縱自捐驅，不遭汙染之一驗也。
然其驕稚難養，動輒罹患，非特畏寒暖之侵迫，更劇畏聲色之非常，與小兒之易熱、易驚何異。受熱受驚而搔擾，則以受熱受驚至死而不騷擾者，應之。可知其無與於口噤反張，手足強直之驚癇矣。能滅黑䵟，即不違汙染也。令人好顏色，即屢變而終歸於白也。惟男子陰瘍，女子崩中赤白，產後餘痛，則應更體會。
夫已上諸病，皆陰在上，不隨陽化，故致陽跌蕩而陰凝滯。用之，是使陰隨陽化也。若陰在下而陽不與化，則陰焉能不或如泥淖之難釋，或如漏巵之無當巵，酒器《玉篇》。但究是物之所食葉間，豈得無津，雖則食而不飲者，固應便而不溺。此則縱使食中含飲，然其津液，終畱於中，供他日密縷聯綿之化，而無所謂溏便焉。
是亦可知，其漏之所以止，淖之所以釋矣。又豈陽盛而驅陰，陰窮而自敗者可竝耶？夫三眠之蠶，化已不一，然其成繭之後，復有變蛾退連等化，則其性氣又異。惟其自此而化止者，則莫如殭而不腐，白而不汙者，為恰如其當，此所以有取於白殭蠶也歟？
木瓜實：味酸，溫。主溼痹，邪氣，霍亂，大吐下，轉筋不止。其枝亦可煮用。
木瓜，狀如柰，春末開花，深紅色。入夏，綴實如小瓜而有鼻，鼻乃花脫處，非蔕也。皮薄色黃，香而甘酸，津潤，不木者，佳。參《綱目》
木瓜，發葉開花於春，成實於夏，其氣且溫，似全秉木火之化者。無如其味酸甘，其質津潤，其皮始而終黃，其肉先白而後赤，是其用又全在血液。故兼覈其體用，為假木火之盛燄，行血液之柔滋。夫柔滋，生於木火，則非陰膩可比。威燄，宣於血液，又非固益能儔。用陽攝陰，使陰不得澌盡。
以陰和陽，令陽迫逐流亡。木瓜功力，大概具於是矣。雖然溼痹無非邪氣，邪氣已為溼痹，而疊稱溼痹邪氣何也？夫陽以陰痹而窮，陰以陽窮而痹，合之，則似陰陽相膠；分之，又似陰陽相軋。惟攝其陰以從陽，宣其陽以布陰，斯邪氣化而溼痹開，溼痹開而邪氣退，方足徵木瓜之功，見木瓜之用，而疊稱之，不為無故矣。然則霍亂吐下，間以「大」字。
轉筋之下，綴以「不止」。其故何歟？夫霍亂，即是吐下。吐下，便名霍亂。但小小吐下，未必遂致轉筋。霍亂，大吐下，則中氣潰敗，血液暴亡，筋失所養，而絞旋收引焉。若僅見於手足者，猶係血液不能遠及四末。如在四末，不急施治，則由外及中，病遂危殆，故轉筋入腹則死也。
然曰「轉筋不止」，則又可見吐下止而轉筋不止，何者？上文之稱大，正所以截吐下使成句。惟「霍亂，大吐下」句與下文不屬，則不止者，僅轉筋，非吐下亦不止矣。霍亂旣止，血液當復，轉筋自應漸止，乃猶不止。始用木瓜，則以霍亂者，其源；轉筋，則其流耳。古人治病，貴求其本，故仲景於霍亂，理中、五苓、四逆加薓加豬膽汁，竝料及過經傳外，且有桂枝小和諸法，亦不為不備矣。而無用木瓜者，以本未嘗言轉筋也。
譬如應用理中、五苓時，原不必有轉筋，即有轉筋，亦當急救其本，無暇泛及其標，倘至四逆、桂枝時，又焉能必不有轉筋。有轉筋，則四逆、桂枝中，何妨加入木瓜耶？如入木瓜，所以收合血液之餘，宣布筋骸之養也。說者謂「惟酸能集津液，而梅與木瓜為尤甚」，故談梅，可以已渴。
呼木瓜名，書木瓜字，可以止轉筋。二者畢竟如何分別，不得互為用？蓋酸者，陽在陰中，蠕蠕以動之義也。但氣平者，靜而降。氣溫者，柔而行。〈生氣通天論〉曰「陽氣者，靜則養神，柔則養筋」，惟其養神，故主安心、下氣、除熱煩滿。惟其養筋，故主霍亂，大吐下，轉筋不止。
神者，行於血衇，血衇不咸，則為死肌；筋者，絡於骨節，骨節不利，則為溼痹，是其不得互相為用處。且梅，究得春氣多，夏氣少。木瓜，則得春氣少，夏氣多。春氣者，撮陰以榮陽。夏氣者，用陽以宣陰。撮陰以榮陽，故主自內而外出；用陽以宣陰，故主由中而旁推，此其分別矣。
柿：味甘，寒，無毒。主通鼻耳氣，腸澼，不足。火柿，主殺毒，療金瘡、火瘡，生肉，止痛輭。熟柿，解酒熱毒，止口乾，壓胃間熱。
柿高樹大，葉圓而光澤，四月開小花，黃白色，結實青綠，至八、九月乃熟。生柿置器中，紅熟者為烘柿，即火柿也。樹上自熟者，為軟柿。其核形扁，狀如木鼈子，仁而堅硬。其根甚固，謂之柿盤。《綱目》
柿，生色青而味濇，熟色紅而味甘。色青味濇，象金木之相戛擊；色紅味甘，象火土之相煎爍。木能與金戛擊，則病必在金；火乃與土煎爍，則病必在土。曰「通耳鼻氣，主腸澼、不足」，非肺與大腸病而何？曰「解酒熱毒，止口乾，壓胃間熱」，非脾與胃病而何？緣金本制木，木無所畏，乃金為熱壅而令不行；火原生土，土不受生，係溼鬱成熱，遂反畏火也。所以然者，青則宜發，而濇反收；紅則宜急，而甘反緩，是謂色與味相軋。
相軋，則其物應消敗，乃生生之理，偏寓於相軋之中。斯病之因通而反塞，因塞而反通，應行而不行，不應行而行者，皆能使即相軋而化為相生矣。何則？有肺熱形證，自應喘促，乃偏不喘促，而塞於耳鼻；大府不通，自應腹滿，乃偏不腹滿而為腸澼，此之謂「因通反塞，因塞反通」。
酒氣流行最速，乃偏聚熱成毒而為口乾，後穀而入，先穀而溺出，則其氣應下行，乃偏自胃而上湧，此之謂「應行而不行，不應行而行」。清肺熱，而耳鼻通。壓胃熱，而口乾止。其治在彼，其效在此。
曰「化相軋為相生」，何不可也？火柿者，不由本分，以人力強青為赤，強濇為甘，斯其功用自應較狹，然所謂「療金瘡、火瘡，生肉止痛」者，仍是治肺與胃，以金瘡、火瘡必係皮毛肌肉間病也。至其蒂，孟氏《食療》謂能「主咳逆、噦氣」，其味濇而性平。仲景云「傷寒，大吐大下之極虛，復汗出者，其人外氣佛鬱，復與之水，以發其汗，因得噦，所以然者，胃中寒冷，故也」，夫已大吐、大下、大汗出矣。表氣何因，尚是怫鬱？必其吐下皆不合法，病在表而反治其內也。
當其吐下時，表病原未嘗不內入，此為極虛矣，乃病終連於表，及吐下之威已殺，則仍勃然而發於外，表氣更自怫鬱。無如醫者，但見其外之熱，不究其中之虛，復與之水，冀其汗出，孰知反增其寒。於是外之熱，欲內濟其寒而不能；內之寒，欲外逐其熱而不得，寒熱相擊，遂呃呃作聲而噦作焉。
柿之蔕，當初夏即生，旣於盛暑時，能吸酷熱之氣入柿，以化為寒，又於三秋，能吸清肅之氣入柿，以變赤。是其交通陰陽，轉旋寒熱之功，為何如？抑可知其不治但寒之噦，亦不治但熱之噦，即咳逆亦可於是而得悟其治矣。
枇杷葉：味苦，平，無毒。主卒啘不止啘，乾嘔，呃逆，下氣。
枇杷，木高丈餘，肥枝長葉，大如驢耳，背有黃毛陰密，婆娑可愛，四時不彫。盛冬，開白花。至三、四月，成實，作球生。大者如雞子，小者如龍眼。熟時，色如黃杏，微有毛皮，肉甚薄，核如茅栗，黃褐色。四月釆葉，暴乾用。《圖經》參《綱目》
劉潛江曰「冬氣閉藏，夏氣蕃秀，草木花實多應其時，惟枇杷於盛冬作花，仲夏綴實，是陽藏於陰之候，而反陽出於陰。陽出於陰之候，而反陽凝於陰，為陰盛時，能使陽舒。陰微時，能使陽畜。是其下氣，乃和陽以就陰。其止啘，乃暢陰以從陽」。予謂「間啘於中上云『卒』，而下云『不止』，是來驟而去不速也」。
枇杷開花，何妨稍遲，結實不嫌稍疾，乃竟於嚴厲閉密中，吐英揚秀，一似有所促迫而不得遲者，有卒之義焉。旣花已後，直俟六陽盡浮，一陰初姤時，實方成熟，一似有所推挽而不得疾者，有不止之義焉。卒啘不止者，陰不和陽，陽不入陰也。取其花，能陰和於陽；實，能陽入於陰，以治有氣不下，啘不止者哉？雖然，其取義在花實，而所用在葉，何也？夫花，仍有主頭風、鼻流清涕之功。實，原有止渴、下氣、利肺氣、止吐逆之效。
但花不耐采，實不任藏，以其易浥爛也。獨葉堅厚青翠，四時不彫，隨用隨采，無須儲蓄，蓄亦甚易，且惟不彫，是以得氣充為花實所係，而效其靈，若花實則效靈於氣者也，又何可竝，特不能如花之入極上，實之能潤燥耳。
穭豆：味甘，溫，無毒。炒令黑及熱，投酒中，漸漸飲之，去賊風，風痹，婦人產後冷血。生田野。小而黑。《拾遺》
穭豆，除顆粒緊小外，其皮黑肉黃，正與黑大豆同，故其致陰氣於土，貫土氣於陰，本原不異。惟大豆之箕，鞕而為梗；穭豆之苗，柔而成蔓。大豆，田中有草則不蕃；穭豆，則偏不特生，惟喜攀附他草，故一則沉著，一則輕揚。沉著者，行水道；輕揚者，行血衇，理固然矣。
夫陰氣之被於土，土氣之鼓夫陰，其頓然蓬勃生發，以輸肺，行三焦，致通降者，雖藉資於火，而實忌火之盛，以火盛則耗陰，而適以礙其流也。其泌別精純於輸肺之餘，灌溉於心，以盤旋屈曲經隧間者，固最喜涼和，然宜陽有以煦之。設使無陽，則如寒令之水消而停，被風而凝，故大豆性平，治水道因熱而受傷，所謂「胃中熱痹、傷中、淋露、癰腫、水氣」皆是也。穭豆性溫，則主血絡不動而招侮，所謂「賊風、風痹、產後冷血」皆是也。
雖然《衍義》有豆淋酒方，治產後百病，則用大豆熬，熱酒沃，與此略同，如何謂「大豆不治血衇間病及因風致病」耶？夫彼方所治，原謂「餘血、水氣、背強、口噤、煩熱、瘛瘲、口渴、身頭皆腫、身癢、嘔逆、直視、手足頑痹、頭旋眼眩」，竝係虛熱中風，而此則為冷血。且彼牽連一身，此則僅在一處，所以謂之「賊風、風痹」，況皆恃酒，酒固善行藥勢者也。
因是思一豆之用，不特小大之異，專溥之殊，要當參其性之溫與平，莖之柔與剛，始能得其確，勿以俱聯酒為用，漫無區別也。
秫米：味甘，微寒。止寒熱利、大腸瘡、漆瘡。
秫，即粟之糯者。粟，粱屬，顆粒較小於粱。粱，穗大而毛長粒粗。粟，穗小而毛短粒細。苗俱似茅，種植之時，燥溼之宜，把勞之法，一同於穀。收刈欲晚，以其性不零落，早刈則損實也。《綱自》參《齊民要術》
《靈樞》〈邪客篇〉伯高之論半夏湯也，曰「補其不足，瀉其有餘，調其虛實而去其邪，陰陽已通，其臥立至」，湯僅秫米、半夏兩味耳，何者為補？何者為瀉？補瀉難稔，陰陽何由可通耶？夫邪之客人也，必乘其虛。氣之不能入也，必畏其實。譬之兩軍相對，欲戰未能，欲和不果，高壘深溝，孰肯相下，勝負未分，師老糧匱。
於斯時也，忽得一介通問，相諭以勢，相導以理，謂一逞之難恃，行成之可貴，知己知彼而許成焉，乃剷壘湮溝，通盟誓而釋嫌隙，補瀉之意，亦如是矣。半夏生於陽長之會，成於陰生之交，能使人身正氣，自陽入陰；能不使人身邪氣，自陽入陰。則秫米生於陰姤之前，成於陽復之會者，能使臟腑陰氣，通於陽而接夫陽；能不使臟腑邪氣，據於陰而遏夫陽。流水力逆，則揚以緩之；葦薪火熱，則徐以持之。
爰以八升之水，取其清五升，煮取止一升半，旣令其八之三，隨濁而棄，復令其十之七，隨火而化，僅取其十六之三，以為劑，則皆清濁別白，陰陽相入之餘，又與心輸氣平之剷壘湮溝何異？不可謂「決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得」者耶？雖然，合半夏而論，因未嘗不有理，但論秫米，則僅以其生成之時，竟謂其「通陽而不遏陽」。凡物以生以成，合是時者亦多，何足遽信其能？夫食以養陰，說在《禮經》。
食氣入胃，隨即淫精，淫氣入衇入筋，載在《素問》，則其氣之入陰，有非他物，急足爭先，能及其速者，且凡糯皆溫，而此則微寒，協乎穤之黏，而齊乎稉之涼；同於稉之暢，而異於糯之壅。稉者，入於陰而行於陽。糯，則行於陽而滯夫陰。試思飯與酒之於人，可知已。而秫者，作飯則同稉，釀酒亦同穤，是其從暢，而不從壅。
和陽而更益陰，亦又何疑？即其植蒔，不異稉穤，而收穫偏遲，且不零落，尤可見其堅帖夫陰，而待陽之至矣。寒熱者，陰陽相爭也。大腸不利者，陰陽相拒也。觀《千金》治瘧三方治瘧間發、夜發，乃梔子湯、恆山湯。及食鴨肉成病方，則其所謂「止寒熱，利大腸」者，可知矣。
糵米：味甘、苦，無毒。主寒中，下氣，除熱。《別錄》麥糵：主溫中，下氣，開胃，止霍亂，除煩，消痰，破癥結，催生落胎。宋附穬麥糵：溫中，消食，和中。《別錄》
盧子繇曰「稻、黍、稷、麥、菽，曰五穀，皆可區萌達糵也」。糵者，生不以時，人力可為，是從止而動，由終而始矣。經云「五穀為養，各有所入」，則糵者，亦當各從其類。蓋五穀，本具水火土金木五行，升出中降入五氣，故宣五穀味，開發上焦，與上焦開發，宣五穀味，事同而理異。木火金水，當建土為本。
土者，行之長也。升出降入，當標中為樞。中者，氣之機也。其所以為本為樞，主宰陽出陰入者，人身中黃之生氣也。中黃之生氣出，則穀味宣，宣則開發上焦，薰膚充身澤毛，若霧露之溉。中黃之生氣入，則穀味成，成則淫氣於五臟而五臟安，散精於五形而五形駐。斯腑精神明，畱於四臟，氣歸權衡，權衡以平，氣口成寸矣。
然中黃生氣，固為正氣之主，亦須行氣均平，始得承生氣之出以出，生氣之入以入，以互為關鍵。設正氣稍有廢弛，則亦為之少息，是必察何臟之有歉，何行之失和，而以專司之穀糵，養之充之，即以成其所自始，亦即以成其所自終也。如麥實有莩甲，為肝穀。黍莠善舒散，為心穀。
稷長五穀，為脾穀。稻粒如秋霜，為肺穀。菽實莩甲堅，為腎穀。五穀為五臟養，則五糵為形氣充，充之養之，正承中黃生氣，以出以入耳。然則，穀糵功力，豈獨快脾健胃，消食化積而已乎？
扁豆：味甘，微溫。主和中、下氣。葉，主霍亂、吐下不止。
扁豆，二月下種，蔓生延纏，葉大如杯，團而有尖。八月開花，其花狀如小蛾，或白或紫，有翅尾形。莢生花下，嫩時可為菜茹，霜後則收子。入藥用白花而實潔白者。《圖經》、《綱目》
豆體橢圓，然首大尾小，輕重有殊。凡布種，必重者向下，及旣茁萌，則首轉向上。觀其出土已後，首連尾，分兩瓣，橫披下垂，可知矣。惟扁豆，則須粒粒插之，使首向上。不然，則浥爛土中，不能生發，以其體肥重，不能轉身也。
肥重之物，自應歸脾，而色白法金，則性主向下；結子多，則宜歸腎；益脾氣，而性向下及腎，謂之「和中下氣」，猶不恰當耶？然則仲景云「扁豆，寒熱者不可食」，何也？毋亦因其肥重能壅肌肉間氣，致邪不得洩歟？非也。夫扁豆，花白實白，實間藏芽處，更有一條，其形如眉，格外潔白，蓋棚引蔓，其上枝葉遇日，愈烈，愈矗立不撓，自有一種嚴肅之概，故俗謂「久避暑豆棚下，能作瘧」。
有寒熱者，不可食，蓋為此耳？然則枝葉陰森，而結實溫，又何故？夫不有蘊隆，何由嚴肅，是故陰森之氣，緊承暑後，而豆者，枝葉之種也。惟其溫，是以引蔓大。惟其引蔓大，能蔽日光，故為陰森。此其入於人身，非特益脾氣，且納使歸腎，竝可見其能由腎而布陰氣於彌際矣。
霍亂者，本應吐下，云「吐下不止」，見其外已現表，而裏仍吐下，應止，猶不止也。用其葉者，蓋使陰邪之在內為吐下者，盡蔓延敷布於外，并裏證為表證，且不畏酷烈之日也。
菉豆：味甘，寒，無毒。主丹毒，煩熱，風疹，藥石發動熱氣，奔㹠。生研，絞汁服，亦煮食，消腫，下氣，壓熱，解毒。用之，勿去皮。去皮，令人小壅，當是皮寒肉平。圓小綠者，佳。宋附
菉豆，四月下種，苗高尺許，葉小而有毛。至秋，開小花，莢如赤豆。以緊小，兩頭平，色鮮綠者，為佳。《綱目》
生則冷痢，熟則和平，食物恒性也。乃菉豆稟氣固寒，生研絞汁服，反不若煮食之下行者何？蓋菉豆，皮寒肉平，其寒本自向外，生研絞汁，其氣最全，且停頓於中，彼丹毒煩熱、風疹、藥石發動熱氣、奔㹠，固係向上、向外之火。得此汁，狙伺於外達之地，隨其熱，而化之導之。
濟剽疾以柔和，緩勁突之衝逆，似取義在肉之平，不知實賴皮之寒，配外出之火也。若煮熟，則其性寒、性平者，旣以相和而互相入矣。不與「熱隨水結而成腫，氣為熱激而上出」者，正同乎？藉其素不相入之寒與平，已得相化而和洽者，就其結與激處，以解釋之，而腫消、氣下、熱壓、毒解。
由是觀之，熟者下行，非下行也，去其相拒，而自下耳！生者外出，非外出也，順其飆發，以緩之耳！所由然者，菉豆生枝作葉於溼熱磅礡之會，開花結實於涼飆肅降之餘。其平，足以耐煩燠；其寒，足以靖浮燄。又屬穀食，其味且甘，故凡病發下中而上達外出者，可恃以開釋而化導之，假使倚物之實火，無根之虛陽，原非所能治也。
韭：味辛、微酸，溫，無毒。歸心，安五藏，除胃中熱利病人，可久食。子，主夢洩精溺白。根，主養髮。
《齊民要術》曰「種韭者，治畦欲極深，為其根性上跳也」，又曰「治畦，畢以升盞，合地為度，布子於圍內。注『韭內生不向外長，圍種令科成也』」。夫惟上跳，是以根養髮，而莖葉除胃中熱利為病於人。惟其內生，是以莖葉歸心而安五臟，子止夢洩精溺白。又云「一種永生」，注「韭，久也」，惟其一種永生，是以可久食矣。
雖然歸心者，未必能安五臟。能歸心安五臟者，未必能除胃中熱利病人，以臟自臟，腑自腑也。能止夢洩精者，未必能止溺白。能止溺白者，未必能止夢洩精。以溺道自溺道，精道自精道也。陶隱居曰「韭殊辛臭，雖煮食之，便出猶熏灼」，以予所知，韭非特穿胃過腸，其氣尚烈也，即其質亦不化。故《千金》治誤吞釵方，暴韭令萎，蒸熟勿切，食一束即出，是其能纏裹釵以出耳。
胃中積物，化熱成利，病人能更堅韌於釵乎？況其質在腑，其氣歸心，所謂「食氣入胃，濁氣歸心，淫精於衇，衇氣流經，經氣歸於肺，肺朝百衇，輸於皮毛，毛衇合精，行氣於腑，腑精神明，畱於四臟者」，是不特歸心、安五臟，本此而無臟腑之分。即後世藉以治胃脘瘀血者，亦本於此矣。
巢氏曰「小便利多者，由膀胱氣寒，胞滑故也」，腎為臟，膀胱，腎之腑，其為表裏，而俱主水腑，氣不能溫臟，故小便白而多。《金匱要略》曰「夫失精家，少腹弦急，陰頭寒，目眩，髮落，衇極虛芤遲」，是知陰陽本宜相稱，若陽不足，陰遂無所衛而不固，亦無精溺之分矣。〈生氣通天論〉曰「陰者，藏精而起亟也。
陽者，衛外而為固也」。夫起亟，起陽也，為固，固陰也，是陰陽有交相濟之道焉。是故，陽之固在乎聚，而不在乎盛。陽之聚，在乎不散，而不在乎堅牢。觀夫韭之布子四圍而科生於中，足以見其陽之聚。其翦之，則不期而復，故不翦，亦不能格外加長，足以見其不助陽之盛。
根久盤結，則不茂，足以見其不使陽堅牢。任自熬煮，可萎縮而不可糜爛，足以見其藏精不洩，則起亟為固功用，尚不可知其故乎？
假蘇：味辛，溫，**無毒。**主寒熱，鼠瘻，瘰癧，生瘡，破結聚氣，下瘀血，除溼痹。一名鼠蓂，一名薑芥。生漢中川澤。
假蘇，即荊芥也。二月，布子生苗，辛香可茹。方莖細葉，似獨帚。葉而狹小，淡黃綠色。八月，開小花，作穗成房，房如紫蘇，房內有細子，如葶藶子狀，黃赤色，連穗收采用之。《綱目》
《諸病源候論》曰「瘰、瘻病之生，或因寒暑不調，故氣血壅結，或由飲食乖節，故毒流經衇，皆能使血衇結聚，寒熱相交，久則成膿而潰漏」，又曰「瘰、癧、瘻者，由風邪毒氣客於肌肉，隨虛處停結，如梅李棗核等大小，兩兩相連在皮間，時發寒熱，此言其因也」，《靈樞》〈寒熱篇〉曰「瘰癧、鼠瘻在於頸腋者，皆寒熱之毒氣，畱於衇而不去」，此言其處也。又曰「鼠瘻之本，皆在於臟。
其末，出於頸腋之間，浮於衇中，末著於肌肉，而外為膿血」，此言其本也。夫在前曰喉嚨，在後曰項背，今曰頸腋，則在側矣。喉嚨屬陽明，項背屬太陽，頸腋則屬少陽。少陽者，陰未盡化，陽氣尚稚，已出乎陽，未離乎陰也。未離乎陰，故風入則搏血。已出乎陽，故血結則畱溼。
陽氣尚稚，故氣易結聚。陰未盡化，故血易壅瘀。荊芥為物，妙在味辛而轉涼，氣溫而不甚，芳香疏達，可使從陽化陰，而氣中結聚得破。從血驅風，而血中壅瘀得行，溼痹得去。氣不結聚，血不壅瘀，溼不停著，則寒熱除，而鼠瘻、瘰癧之在頸腋者，雖至已潰成瘡，旣無來源，則亦烏能不已。
善夫劉潛江之言，曰「荊芥以春令布子生苗，歷夏及秋，方開花結子，故全乎辛之味者，以成其溫升之氣也」。然嘗之，先辛後苦，俱帶涼味，是又升中復兼降矣。本乎氣之溫，成乎味之辛者，合春和之升舉，是為能達陰氣，俾陽得乘陰以出也。而血藏之，風遂不病，出乎餘味之苦，更成於轉味之涼者，合秋爽之肅降，是為能和陽氣，俾陰得先陽以暢也。
而風藏之，血亦不病，蓋以氣味全似挹天氣以接引地氣，能升而達在地之鬱陰，即能降而化在天之亢陽，故雖不專主於溫升，然佐升散得宜，不特外因風寒而陽鬱，即內之七情，致血分有滯，以涸陽者，皆得仗此紓陰以達之。雖亦不專主於涼降，然佐清降得宜，不特內因肝熱而陽僭，即外之六淫，致血分有熱，以迫陽者，皆得仗此裕陰以和之。蓋風藏不離乎血，原相因以為病，惟此則能相因以為功，所以不可與他風劑例視。
而欲達陽，必思所以紓陰；欲和陽，必思所以裕陰，則庶幾善用此，而獲成效矣。
香薷：味辛，微溫。主霍亂，腹痛，吐下，散水腫。
香薷，四月生，方莖尖葉，似白蘇而細，有刻缺，亦似黃荊葉而小。九月開紫花成穗，有細子，十月采。參《圖經》、《綱目》
霍亂，係水之潰決。水腫，係水之停漲。通塞迥殊，狀候絕異，乃一物竝可治之，則兩病本有聯合之理。《千金方》以兩病竝隸於三焦，良以三焦者，決瀆之官，水道出焉。水道不通，汪洋無制，若齧土而頹，則為霍亂，若充廓而停，則為水腫，原理之常，無甚異也。
特香薷一物，能兼治二者，則應究其所以用，〈經衇別論〉曰「飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經竝行，合於四時、五臟、陰陽，揆度以為常也」，則似水道之行，全由脾、肺、膀胱，絕無與於三焦者。不知其游溢散精，通調下輸，皆三焦為之也。
何以故？〈營衛生會篇〉曰「上焦出於胃上口，竝咽，貫膈，而布胷中，走腋，循太陰，還至陽明」，是非其輸脾之道乎？又曰「中焦亦竝胃口，出上焦之後，此所受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺衇，乃化為血」，是非其歸肺之道乎？又曰「下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉」，是非其下輸膀胱之道乎？合於四時、五臟、陰陽，揆度以為常者，即〈五癃津液別篇〉所謂「天暑衣厚為汗，天寒衣薄為溺與氣是也」，則三焦者，詎非導水之江河耶？夫三焦屬少陽，少陽為相火，故其決齧為病，停蓄成災，厥由有二，一者陰霪，一者暖漲。陰霪者，火衰不能激水。
暖漲者，火盛反致水溢。香薷，則治暖漲者也。夫暖漲，不似夏月之溝澮皆盈乎？而復土潤溽暑，大雨時行，苟無日以烜之，風以蕩之，其為決齧，匪難為停蓄，則固然也。獨香薷者，偏以四月，感相火而生，歷屆溼土燥金，以暢茂條達，至寒水得令，乃告成功。一似乎輸脾、歸肺、導入膀胱之旨，直截了當，不假炫飾。
而其味辛氣微溫，即具「天暑衣厚為汗，天寒衣薄為溺與氣」於其中，三焦運化旣通，停蓄且不能，則又何從決齧耶？世人於香薷，類以為發汗，或以為利水，究竟問其於何發汗？於何利水？則亦終是渺茫。孰知《別錄》於霍亂證下，下「腹痛」兩字，即是利水之端。於水腫證上，冠一「散」字，即是發汗之旨。
試思仲景辨論霍亂最詳，何以獨無腹痛。《外臺秘要》列水腫之用香薷者，曰「水病，洪腫氣脹」，曰「風水，暴水，氣水」，曰「卒腫滿，身面皆洪大」。則可知，其浮於外而不行者，則能為之汗。阻於下而不行者，則能為之利。是其治水，為行火土中化，乃目為夏月麻黃。
夫麻黃，雖能治水，然實行金水中化者，無從混稱亂指也。
薄荷：味辛、苦，溫，無毒。主賊風，傷寒，發汗，惡氣，心腹脹滿，霍亂，宿食不消，下氣，煮汁服，亦堪生食，人家種之，飲汁發汗，大解勞乏。唐附
薄荷，宿根經冬不死，二月生苗，清明前後分之，方莖赤色，其葉對出。初蒔，形長，兩頭圓蒔，移植，栽種，及長則尖。凡收薄荷，須隔夜以糞水澆之，雨後乃悉刈收，則味涼，不爾不涼也。《綱目》參《物類相感志》
吐下則脹滿應減，下氣則宿食應行，即不減不行，亦宜以寬中理氣，消導順降為治，何取於薄荷？不知薄荷之涼，大有似乎豆蔻輩，原能寬中理氣，消導順降者也。特其芳烈外發，不似豆蔻輩內藏，所以重在散發，而治內不專耳。
設使惡氣宿食旣已內擾，仍復托根於表，則非薄荷之內解其結，外劚其根，何以使表裏盡除，略無遺患耶？傷寒發汗，自有專劑，又何取於薄荷？不知寒之來，係賊風所引，則與凡傷寒異。曰賊風者，冬之南，夏之北，春之西，秋之東風也。曰賊風傷寒，則定是夏令傷北風之寒，其乘虛也甚，其入人也深，非麻黃、桂枝、葛根、青龍調解營衛者所能治，薄荷之辛溫芳烈，足與假蘇、香薷等，原能開散風寒者也。況其轉味之涼，又能和中調氣。
假使賊風傷寒，雖從外入，內已成窟，則非薄荷之外剿其從，內覆其穴，何以能一舉兩得耶？所以然者，此物產於南，不產於北。莖方赤色，葉相對生，中春而發，秋盡乃萎，原具夏氣之全，足發沍寒之覆。是以於滯氣之外有所連，客感之內有所據者，均能使拔茅連茹，不勞再舉，但驗其根不畏寒，苗不畏暑，則可以得其消息之所在矣。