鄒澍

《本經疏證》~ 本經疏證 (173)

1. 本經疏證第八卷

其有不放芽發葉者，則感地下陰溼，潰爛無餘。惟茯苓、豬苓，得木氣而生於地下，旣不茁萌挺莖，又不潰腐消敗。是其卻溼可知，乃復久而不變，則非特能卻溼，且能化溼氣為生氣矣。雖然茯苓可利水道，豬苓亦利水道，則凡木之苓，皆能利水道。是豬苓不必定以生楓下者，且茯苓、豬苓，儘可混用。

乃仲景書中，茯苓、豬苓各自為功，又每相連為用，似若斷難相混者，何哉？蓋亦可察物理而知之矣。夫松之概，挺拔勁正；楓之概，柔弱易搖。松之理麤疏，楓之理堅細。松之葉，至冬益蒼翠而不彫；楓之葉，至冬遂鮮赤而即落。是其一柔一剛，顯然殊致。茯苓屬陽，治停蓄之水不從陽化者；豬苓屬陰，治鼓盪之水不從陰化者。

是故，仲景以豬苓名方者，其所治之證，曰「陽明病，衇浮，發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之」、曰「少陰病，下利，欬而嘔、渴，心煩，不得眠者，豬苓湯主之」、曰「諸病在臟，欲攻之，當隨其所得而攻之，如渴者，與豬苓湯」、曰「嘔吐而病在膈上，後思水者，豬苓散主之」，統而覈之，莫不有渴。若五苓散，則其治有渴者，有不渴者。

至茯苓入他方，所治之病，則不渴者居多。蓋渴者，水氣被陽逼迫，欲得陰和而不能也。與之豬苓，使起陰氣，以和陽化水，譬之楓葉已丹，遂能即落也。或曰「豬苓之化水，與茯苓異」，是則然矣。凡淡滲之物，皆上行而復下降，澤藛亦其一也。所以與豬苓、茯苓異者，其旨安在？是其義，已見澤藛條中。

所謂澤藛，能使水中生氣上朝；二苓，則能化之者是也。惟五苓散、豬苓湯用澤藛，使未熟之水就上矣，乃旣用茯苓使從陽化，又用豬苓使從陰化，此則不能不剖其疑。夫水旣曰生，則不使從陽化，何以令其熟，若使徒從陽化，又置渴於何所，此亦淺顯易明，不勞深釋者也。

白話文：

有些植物不發芽長葉，是因為感受到地下的陰冷潮濕，腐爛得一乾二淨。只有茯苓和豬苓，從木頭的精氣中生長於地下，既不萌芽長出莖幹，也不腐爛消失。由此可知它們能去除濕氣，而且能長時間不變質，這不僅代表它們能去除濕氣，還能將濕氣轉化為生氣。雖然茯苓可以促進水分排出，豬苓也能促進水分排出，所以所有長在樹木下的苓類，都能促進水分排出。這樣看來，豬苓不一定非要長在楓樹下，而且茯苓和豬苓可以混合使用。

然而，張仲景的書中，茯苓和豬苓各有不同的功效，而且常常一起使用，似乎很難混用，這是為什麼呢？其實可以觀察自然現象來理解。松樹的特性是挺拔剛勁，楓樹的特性是柔弱易搖。松樹的質地粗糙疏鬆，楓樹的質地堅硬細密。松樹的葉子到了冬天更加蒼翠而不凋零，楓樹的葉子到了冬天則鮮紅而隨即凋落。這兩者一柔一剛，明顯不同。茯苓屬陽，治療的是停留在體內、無法被陽氣轉化的水；豬苓屬陰，治療的是鼓動於體內、無法被陰氣轉化的水。

所以，張仲景以豬苓命名的方劑，所治療的病症，例如「陽明病，脈浮，發熱，口渴想喝水，小便不順暢，用豬苓湯治療」、「少陰病，腹瀉，咳嗽嘔吐，口渴，心煩，睡不著，用豬苓湯治療」、「各種內臟疾病，想要攻邪，應當根據病邪的性質來攻治，如果口渴，用豬苓湯治療」、「嘔吐且病在胸膈之上，之後想喝水，用豬苓散治療」，總體來看，這些病症都有口渴的現象。至於五苓散，它所治療的病症，有的有口渴，有的則沒有口渴。

至於茯苓加入其他方劑，所治療的病症，多半沒有口渴的現象。大體來說，口渴是因為水氣被陽氣逼迫，想要得到陰氣來調和卻無法實現。給予豬苓，可以使陰氣升發，來調和陽氣轉化水液，就像楓葉已經變紅，就能隨即凋落一樣。或許有人說「豬苓化水的作用，與茯苓不同」，這說法是對的。所有淡滲的藥物，都是先向上行再向下行，澤瀉也是如此。之所以豬苓和茯苓有區別，它們的原理在哪裡？這個道理，已經在澤瀉的條文中說明了。

所謂澤瀉，能使水中生氣向上運行；而茯苓和豬苓，則是能轉化水液。只有五苓散和豬苓湯使用澤瀉，使未成熟的水液向上運行，既然已經使用茯苓使水液從陽氣轉化，又使用豬苓使水液從陰氣轉化，這不能不讓人產生疑惑。如果水已經說是產生了，就不應該讓它從陽氣轉化，要如何讓它成熟呢？如果只是讓它從陽氣轉化，那口渴又要怎麼解決呢？這也是淺顯易懂的道理，不需要深入解釋。