《本經疏證》~ 本經續疏 (3)
本經續疏 (3)
1. 本經續疏第三卷
武進鄒澍學
上品，木五味，獸三味，蟲六味，果四味，穀二味，菜三味。
**桑上寄生：味苦、**甘，**平，**無毒。**主腰痛，小兒背強，癰腫，安胎，充肌膚，堅髮齒，長鬚眉，**主金瘡，去痹，女子崩中，內傷不足，產後餘疾，下乳汁。**其實，明目，輕身，通神。一名寄屑，一名寓木，**一名宛童，一名蔦。生宏農川谷。桑樹上，三月三日采莖，陰乾。
寄生必假桑之餘氣而成耶？何他樹亦有寄生，枝葉狀態如一也。凡樹皆有寄生，枝葉狀態如一，則應自有種。然未見有不寄他樹能自獨生者，此蓋猶人婉孌柔媚，而無特操，不能自立者，故《爾雅》載其別字曰「宛童」。然托身得地，亦能有所作為，故張隱庵謂為餘氣寄生之物，善治餘氣寄生之病。
若肌膚為皮肉之餘，齒為骨之餘，髮眉鬚為血之餘，胎為身之餘，而能充之、堅之、長之、安之，是亦最善體會矣。予則更有說焉，果木截接，不能兩生，此則旣有寄生，復不礙樹。蓋截接者，出於人力之勉強；寄生者，出於天地之自然。勉強者，原欲竭滋液以奉所接；自然者，僅分餘波以資所寓。
然其力出於本根，則一也。人身本根，非腎而何？以能滋贅疣之物，而主腰痛及小兒背強。是又可知，此腰痛背強，非因乎虛，非因乎痹，乃腎中滋液不敷布，以潤所當潤，資所當資，而畱於中，反礙氣之流行矣。得此婉孌柔媚之物，本專為寄豭者引其氣豭，牡豬，使潤所當潤，資所當資，豈不兩俱安善哉？然何以必欲得在桑上者？夫桑，本柔涼潤澤。
其氣，上及巔頂，旁抵四肢，觀《圖經》述桑枝，本主「上氣、眼運、肺氣、欬嗽、徧體風癢、乾燥、水氣、腳氣、風氣、四肢拘攣」，再以其上所寄生者而推之。是必尤能發其餘澤，以溉其所贅矣。托滋液而團結於上者，非目而何？其實主明目，毋容詳釋也。
**杜仲：味辛、**甘，**平、**溫，無毒。**主腰脊痛，補中，益精氣，堅筋骨，強志，除陰下癢溼、小便餘瀝，**腳中酸疼，不欲踐地。**久服，輕身，耐老。一名思仙，**一名思仲，一名木緜。生上虞山谷及上黨漢中。二月、五月、六月、九月采皮。惡蛇蛻皮、元薓
杜仲，木高數丈。葉如辛夷，亦類柘。其皮類厚朴，折之，內有白絲相連，江南人謂之檰。《圖經》
杜仲之治，曰「主腰脊痛」，別於因風寒溼痹而為腰脊痛也。曰「補中、益精氣、堅筋骨、強志」，以能主腰脊痛而究極言之也。蓋木皮之厚，無過於杜仲，猶人身骨肉之厚，無過於腰脊。木皮皆燥，獨杜仲中含津潤，猶腰脊之中實藏腎水。腎者，藏精而主作強，此所以得其敦厚津潤，以補其中之精，竝益其精中之氣，而痛自可已。
然敦厚津潤，氣象沖容，魄力和緩，何筋骨之能堅，志之能強？殊不知，味之辛，即能於沖容和緩中，發作強之機，而於敦厚津潤中，行堅強之勢。且其皮內白絲纏聯，緊相牽引，隨處折之，隨處密布。是其能使筋骨相著，皮肉相帖，為獨有之概，非他物所能希也。雖然堅筋骨、強志，皆腰脊以內事，謂之「補中，益精氣」可矣。
「陰下癢溼，小便餘瀝」，腰脊以外事，何又能除？夫腎，固主收攝一身水氣，分布四藏，以為泣、為涎、為汗、為涕、為唾，而伸其變化云為，是之謂作強，是之為技巧。假使所居之境，所治之地而滲漏不已，關鍵無節，又安得筋骨之能堅，志之能強。故惟能除陰下癢溼，小便餘瀝，而後筋骨可堅，志可強，實皆腰脊以內事，不得云在腰脊外也。即《別錄》所注「腳中酸疼，不欲踐地」，尚是腰脊以內事。
蓋惟下一「欲」字，已可見其「能而不欲，非欲而不能」也。夫腳之用力，皆出於腰，設使欲而不能，是腳不遵腰令。今曰「不欲」，則猶腰之令不行於腳，故曰「尚是腰脊以內事」
**女貞實：味苦、**甘，**平，**無毒。**主補中，安五藏，養精神，除百疾。久服，肥健，輕身，不老。**生武陵川谷。立冬采。
女貞，因子自生，最易長。葉厚而柔，長四、五寸，面青背淡，凌冬不彫。五月，開細花，甚繁，青白色。結子纍纍滿樹，黑色，九月實熟。其木肌白膩，今人以放蠟蟲，故曰蠟樹。《綱目》參《圖經》
或謂「《本經》於女貞實，旣謂『中虛可補，五藏可安，精神可養』矣。更謂『百疾可除』，似近誇誕。試於凡中之虛，五藏之不安，精神之失養，百疾之不可名狀者，咸不究而投之，鮮不敗事。又何能冀其有功」？予則謂「不揣本而齊末，即目之為誇誕也，亦何不可」。夫女貞之放蠟蟲也，唯恐蟲不在樹，甚且樹下不得有寸草，有則蟲居草間，不肯復上。
須棲止葉底，徧樹周行而嚙其皮，咂其脂液，乃得生花剔蠟以為用。設使他樹遭此蠹蝕，不及一載，定致枯槁，惟女貞則能經三年。祇須停放三年，又復如故。且其所成之蠟，遇火遂爇爇，同焫，燒也，蓋燭不淋。而其光之清，迥非他膏他脂能及。則所用之實，全具此理，不即可尋思其功用乎？自春夏秋，當生長之會，乃常蝕肌吮血，身無完膚，仍不廢開花結實。至嚴寒飆烈，他草木剝落無餘，猶獨逞翠揚華，挺然繁秀。
是所補之中，必被火氣剝蝕之中；所安之五藏，必被熱氣騷擾之五藏；所養之精神，必氣被火耗，不能化育之精神；而所除之百疾，必火熱遊行無定，或內或外，或上或下，變幻無方之百疾。夫相火之下，陰精承之，故凡火之病人，賴有陰精相應，以為康復之階。苟所病不止一處，則陰精雖欲應而不能徧及。
於是得之東，又失之西；向乎南，又遺夫北。蘇長公云「使人左手運斤，右手執削，目數飛鴻，耳節鳴鼓，首肯旁人，足識梯級，雖大智，有所不暇。及夫燕坐，心念凝默，湛然朗照，縱物無不接，接則有道以御之」。而女者，如也《大戴記》〈本命〉。貞者，定也。精定，不動惑也《釋名》〈釋言語〉。
定於中而不動惑於外，猶之湛然朗照之中，自有道以御夫物，任物之奔馳變幻而無容心焉。則所耗，遂不能敵其所生，病雖百變，不能為人大害。是之謂「補中、安五藏、養精神」，何誇誕之有哉？自於精而言，則當日之剝削，不能礙今日之充盈；自於火而言，則今日之充盈，正以供他時之朗照。女貞實全體大綱，具於是矣。
雞舌香：微溫。療風水毒腫，去惡氣，療霍亂、心痛。《別錄》丁香：味辛，溫，無毒。主溫脾胃，止霍亂、壅脹、風毒、諸瘡、齒疳慝，能發諸香。其根，療風熱毒腫。生交、廣、南番。二月、八月采。宋附
丁香，樹高丈餘，類桂。葉似櫟，凌冬不彫。花圓細，紫白色，二、三月開，至七月方成實，出枝蕋上，形如丁子。大者為母丁香，小者為公丁者，均紫色。《圖經》參《海藥》
丁香，花於春，其色紫白，是於生發中，成和水火紫為水火相間之色，而致其用於收也白為金色，金主收斂。實於秋，其色紫而味辛氣溫，是於收斂中，成和水火，而致其用於發也辛溫為發。夫非發，不腫；非斂，則風水毒不結，而惡氣不畱，霍亂不心痛矣。是故，發中有收，所以使邪去而正不傷；收中有發，所以使正旺而邪難駐。
然用其實而不用其花，究似斂多而發少。殊不知，生長收藏機會，是物之先天，而氣味，乃物之見在。味辛氣溫，豈有過斂之理，特其中機括，自有非純發可能該者，纔得識其於風水、毒腫、惡氣、心痛，能行邪氣之結，而充正氣之威矣。雖然，據《別錄》、《宋本》參附而論，則所謂「霍亂、心痛」者，壅脹也。
所謂「風水、毒腫」者，諸瘡也，齒疳慝也。壅腫用辛溫，固其宜矣。諸瘡及齒疳慝，可以辛溫治之歟？不知《宋本》固有「溫脾胃」句冠其首矣。夫中宮輸運遲鈍，蓄水成痰，因痰生熱，其變見於外者，自有熱而無寒。然徒清其熱，則根柢溼痰必復層疊外透。若得標，遂知其本，何如直剿其本之為愈耶？故知痰溼阻中，有礙氣道者，縱有熱徵，亦不妨恃此為求本之治矣。
沉香：微溫，療風水、毒腫，去惡氣。
木能沉水，必堅緻而不易敗，若易敗則粗疎，而不沉水矣。沉香為物，豈特堅緻沉水，且筋節之剛勁，肌理之韌密，詎易敗壞。乃曰「斷其木根，經年即皮幹俱朽爛」，何如是之速哉？然則朽爛者，其粗疎之皮幹。堅緻者，皆朽爛所不及而存。然剛勁韌密於內，似可恃中保外，以緩朽爛。
朽爛敗壞於外容，或由外累中，以損堅緻。乃朽爛自朽爛，堅韌自堅韌，兩不相及，亦兩不相顧，何其界畫清析。因是知嶺表天地氣候，有異於中夏。夜必寒，是海氣之瀰漫也；晝必熱，是日道之密邇也。溼以日迫，而不得散；日以溼蒙，而不得熯熯，乾貌《說文》，火盛貌《玉篇》。
故液樠之木，惟此地為多。液樠倘緣傷蠹，若得洩者，則流而為脂膏；其不得洩，則秘而為潰腐。原其未傷蠹時，則皆木中之生氣也。流而不潰腐，則精氣在脂膏如乳、沒、血竭、蘇合之類。秘而遂潰腐，則精氣自在不可潰腐者即沉香是，理勢然矣。然則脂膏者，治在外血衇之病；不可潰腐者，治在內氣道之病，又何疑焉。
療風水毒腫者，取其精內凝，不隨外病而沸溢也。去惡氣者，取其氣內守，不受外病之侵擾也。精內凝，氣內守，而復芳香流動，旣不遲滯，又不破削，自能使當上者上，當下者下，非特為氣之領隊，抑能為精與神之領隊，而運轉於中，不致偏畱於一處。凡用，必取其堅而黑者，殆以是夫！
**麝香：味辛，溫，**無毒。**主辟惡氣，殺鬼精物，溫瘧，蠱毒，癎痓，去三蟲，**療凶邪、鬼氣、中惡、心腹暴痛脹急痞滿、風毒、婦人產難，墮胎，去面䵴䵴，面黑《玉篇》、目中膚翳。**久服，除邪，不夢寤魘寐，**通神仙。生中臺川谷及益州、雍州山谷。春分取之，生者益良。
麝藏香處，草遂不生，若故有草，則黃瘁。持過花下，花為萎謝；倘近瓜果，瓜果立枯。是其散敗生氣，捷於俄頃，則麝有香，宜即倒斃，乃不礙其奔馳狡迅。夫固當究物之動植以為說也。植物者，形多於氣；動物者，形氣相侔。香本麝食香草毒物而結，若因香因毒，能致倒斃，亦何待已結成者。
且結不在清虛之所，只附筋骸之外，肌肉之間，又在下體。是故，有香之麝，雖形骸柴瘠而峻健自如，可知能散附形醞釀之氣，不能散呼吸氤氳之氣矣。附形醞釀之氣，物所自贅者也；呼吸氤氳之氣，吐納天地者也。夫苟能散與天地吐納之氣，將草木瓜果遇之，當連根盡劚劚同斸，斫也《說文》。
不生者，永不生；不花者，永不花；不實者，永不實。奚但斃麝耶？故《本經》、《別錄》載其所主，皆屬客氣依附有形，相媾而成之病，絕無上體清空氣分之疴。就溫瘧之風藏骨髓，蟲蠱之毒入腸胃，癇痓之熱依血衇，胎元之形具子宮，及繩之附面，翳之附睛，數端可識。若凶惡鬼邪徑犯清虛，為神明翳累者，可決定其不得用矣。
更玩「中惡、心腹暴痛脹急痞滿」一節，又宜識凡病非來之暴，一時無所措手，非候之急，百藥無可效靈者，亦不輕用。雖則曰驅除附形之邪，不礙無形之所。然附形有邪，尚嫌峻利，倘誤認無形為有形，無邪為有邪，豈不立夭人命耶？用以治內病者，審之。
**牛黃：味苦，平，**有小毒。**主驚癎，寒熱，熱盛，狂痓，除邪逐鬼，**療小兒百病、諸癎熱、口不開、大人狂癲，又墮胎。久服，輕身，增年，令人不忘。生晉地平澤。於牛膽得之，陰乾百日，使自燥，無令見日月光。人薓為之使，得牡丹、菖蒲，利耳目，惡龍骨、地黃、龍膽、蜚蠊，畏牛䣛䣛，膝本字
凡牛有黃，則身上夜有光，眼如血色，時復鳴吼，恐懼人。又好照水，人以盆水承之，伺其吐出，乃喝迫之，即墮水中取得。形如雞子黃，重疊可揭拆成片，輕虛而氣香者，佳。《圖經》
方春疫癘，牛飲其毒，則結為黃；和氣流行，則牛無黃，宗忠簡之言是也《宋史》〈本傳〉澤知萊州中，使索牛黃…澤云云。然黃非為牛病者，特為牛禦病耳。是何以然？蓋疫癘之著物，必乘其瑕，而不攻其堅。故凡志意僻，則入於內；筋骨弛，則薄於外。惟牛，則穿勒內御，能順而不能僻；鞭策外加，能健而不能弛，乃口鼻卻已噓吸。
夫邪，并不得出入，其不適為何如？然以內與外相較，其性順而力健，故病駸駸欲入於內。觀其多鳴吼、恐懼人，可知也。乃以其用力最純，始終無間。健能資順，而順不愆於度；順能隨健，而健得循其常。是邪欲入，終不能入；欲出，終不能出。而順與健，早已撮其精氣之英華，鎮於中以消弭之，則黃是已。
人身之病寒熱、熱盛，外因也；驚癇狂痓，內因也。惟其志意有僻，是以外因得乘；惟其外因已乘志意，是以情智乖舛；惟旣情智乖舛，而肢體有愆常度，是以不可但攻六淫而遺內患。譬如傷寒，亦有從寒熱而熱盛，因熱盛而譫妄狂走者，然終不兼驚惕、瘛瘲、背強反張也。
夫然，則凡病如傷寒，而其來不驟，如昏讝而肢體牽縮者，牛黃之所主也。
**白膠：味甘，平、**溫，無毒。**主傷中，勞絕，腰痛，羸瘦，補中，益氣，婦人血閉、無子，止痛，安胎，**療吐血、下血、崩中不止、四肢酸痛、多汗淋露、折跌傷損。**久服，輕身，延年。一名鹿角膠。**生雲中。煮鹿角作之。得火良，畏大黃
鹿角寸截，外削粗皮，內去淤血，浸滌極淨，熬煉成膠。浮越囂張之氣，頑梗木強之資，一變而為清純和緩。凝聚膠固，自然其用在中。收四出浮游之精血，鍊純一無雜之元氣，於以為強固之基，施化之本也。試舉一端而言，如《本經》以之主婦人血閉，《別錄》以之療崩中不止，治閉宜通，治崩宜塞，一物耳，云何通塞竝擅？不知腎者主水，聚五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。五臟盛而不瀉，五臟不盛而瀉，五臟不盛而不瀉，皆病也。
以故，不瀉者，正所以成其瀉；瀉者，必早有不瀉者可恃。血非水屬歟？以止崩中為通月閉初基，又焉得為竝擅。若以為竝擅，則通閉與安胎，腰痛與肢疼，多汗與淋露，吐血與下血，皆不容兼有其功。總推極其兩端，以令人得所主腦耳。鹹能收集津液，甘善敷布精微，鹿角之鹹，旣成白膠，則轉而甘。
甘以鹹為先天，則敷布有序而不至傾盡底裏；鹹以甘為化身，則收集有度而不至慳吝嗇施。試思傷中之候，旣已勞絕羸瘦，從何收集？無所收集，將何敷布？無所敷布，羸瘦又焉能復，勞絕又何能續耶？惟其即集為布，藉輸作收。徑道旣澤，中權有資，而化生氣於空濛，充形骸以膏潤，曾謂補中益氣為廋詞哉？要之，一物也，蹐駁則行蹐，小步也《說文》。駁，龐雜也，清純則補；一病也，蹐駁者實，清純者虛。
即鹿角所治之「惡血、畱血、癰腫」，較白膠所治之「吐血、下血、崩中」，言其同，自有純駁之殊；言其異，則又皆係血。是藥物之炮製，煎煮之久暫，遂別有所專長，於此可見。
**龜甲：味鹹、**甘，**平，**有毒。**主漏下赤白，癥瘕，痎瘧，五痔，陰蝕，溼痹，四支重弱，小兒顖不合，**頭瘡難燥，女子陰瘡及驚恚氣，心腹痛，不可久立，骨中寒熱，傷寒勞復，或肌體寒熱欲死，以作湯良。**久服，輕身，不飢，**益氣，資智，亦使人能食。**一名神屋。**生南海池澤及湖水中。采無時，勿令中溼，中溼有毒。惡沙薓、蜚蠊
水族離水則殭，陸蟲沒水輒斃。惟龜，常湛於水可生，終令居陸亦生，此所以能治水之病人，亦能治火之病人，并能治水火相齧而病人也。輕狡者，遲重則殆；遲重者，不能輕狡。惟龜，背腹自遲重，首尾四支自輕狡，此所以能治中病應外，外病應中，并能治中外有病而不相謀也。衷甲者，以其堅為蔽，以其裹為衛。
惟龜，雖有甲而縱橫成理，片片可⿰土𠩋。雖可⿰土𠩋而上下緊裹，無稍罅隙。此所以能治當開不開之病，當闔不闔之病，并能治開闔參爭之病也。漏下赤白、小兒顖不合，非不闔乎？癥瘕，非不開乎？痎瘧，非開闔之參爭乎？五痔、陰蝕，非水火之相齧乎？溼痹、四支重弱，非中外病之相應乎？此《本經》之所臚也。
若《別錄》之所增「骨中寒熱、傷寒勞復、肌體寒熱欲死、驚恚氣、心腹痛、不能久立」，猶中外之相應矣。「頭瘡難燥、女子陰瘡」，猶水火之相齧矣。雖然舉《本經》、《別錄》所列之證，均可不別其因，盡用龜甲治之歟？則非矣。夫龜，生理之異，在乎無間水火。而人之一身，無不以水火為樞機。
諸證者，能審明水火之參差進退以為患，則又何不可知其所主之病之別耶？蓋氣張而體不隨之開者，此能助之開；氣翕而體不隨之闔者，此能助之闔。火無水養而亡命奔迸者，得此，能使水存於中而招火外歸；水為火格而延緣遊溢者，得此，能使火熄於外而引水內濟。以至水停關節，而火之途徑難通；火燔骨幹，而水之滋溉難及，均藉此以交互聳動之。
曰「龜甲善滋陰」，亦淺視龜甲甚矣。
**桑螵蛸：味鹹、**甘，**平，**無毒。**主傷中，疝瘕，陰痿，益精生子，女子血閉，腰痛，通五淋，利小便水道，**又療男子虛損，五藏氣微，夢寐，失精，遺溺。久服，益氣，養神。**一名蝕肬。生桑枝上，**螳螂子也。二月、三月采，蒸之，當火炙，不爾令人洩。得龍骨，療洩精。畏旋覆花
螳螂，驤首奮臂，修頸大腹，二手四足，善緣而捷。以鬚代鼻，喜食人髮，能翳葉捕蟬。深秋，乳子作房，黏著枝上，即螵蛸也。房長寸許，大如拇指。其內重重，有隔房。每房有子，如蛆卵。至芒種節後，一齊出，故〈月令〉云「仲夏螳螂生」。《綱目》
螳螂，作窠生子於深秋，成形出見於仲夏，可謂隨陰之斂謐而藏，隨陽之昌熾而出。何以《本經》、《別錄》所列功能，殊不與是意符也？蓋螳螂，本微物，而其不自量力，賈勇效能，有若強陽之不可遏者。則深秋之所藏，是令陽入陰中；仲夏之所出，是令陽從陰出也。於陰痿之候，能為益精而使生子，非其陽入陰中；於女人之病，能行血閉而不腰痛，非其陽從陰出耶？疝瘕，本陰氣之結，因傷中而為疝瘕，則是陽氣之結矣。水道不利，本陽氣不化，因五淋而水道不利，則是陽陷陰中。
而此曰「主傷中，疝瘕，通五淋，利小便水道」，不可謂非使陽入陰中，陽從陰出矣。雖然疝瘕之屬傷中者，陰痿之屬陽不入陰者，腰痛五淋之屬陽陷於陰者，當與。凡疝瘕，凡陰痿，凡腰痛、五淋有異而後可用是物，於何別之？《別錄》所謂「虛損、五臟氣微」，是傷中之狀也。所謂「夢寐、失精、遺溺」，是陰痿之源也。
由是而推，「腰痛、五淋」亦必有「傷中、陰痿」之象兼見焉，則其別，亦旣瞭然矣。要之，是物之氣平味鹹，固具下行歸腎之機。其必取諸桑上者，又具自肺而下之概。一在極上，一在極下，盤旋交引，中氣自得靈通。於是陽之出入，陰之闔闢，自合度焉。因是知「傷中」二字，實為諸證綱領。
由中及外之病，而先轉在外之樞，以定其中，是亦可謂妙於化裁矣。
石決明：味鹹，平，無毒。主目障，翳痛，青盲。久服，輕身。生南海。
石決明，形長如小蚌而扁，外皮甚麤，內則光明煥發。一邊，背側一行，如穿成者。緣行列孔，以七孔、九孔者，佳。一邊，帖於石崖之上，海人乘其不意，泅水得之，為其所覺，則緊黏難脫矣。《綱目》參《圖經》
障，目病總稱也。瞖多屬痰，痛多屬火。痰火阻於精明之道，上引之氣，遂不能達精明，而反達痰火於目，所以為瞖痛也，此為外障。青盲，則精明虧乏，無以上榮，故黑白分明，瞳子無異，直不能鑑物耳，此為內障。然是二者，致病有先後之殊，或由痰火久溷，精明遂不上朝；或由精明衰減，痰火乘機上擾。今曰「目障、翳痛、青盲」，乃因痰火而致青盲，非因青盲而痰火竊出。
石決明之麤皮外蒙，正如痰火之隔蔽；去粗皮而光耀煥發，正如精明之遂得上朝。目者，肝竅。目中精明，則腎家陰中之陽。故其光藏於黑珠之內，肝特襄以發升舉之氣，而奉之於目耳。是則石決明之用，不過撥蕪累而發精光，乃目之曰「鎮肝清肺」，其意何謂？
**蠡魚：味甘，寒，**無毒。**主溼痹，面目浮腫，下大水，**療五痔，有瘡者不可食，令人瘢白。**一名鮦魚。**生九江池澤。取無時。
蠡魚即鯉魚，形長體圓，首尾相等，細鱗黑色有斑點，花文頗類腹蛇。有舌，有齒，有肚背。腹有鬣連尾，尾無歧，形狀可憎，氣息鮏惡鮏，魚臭也《說文》，食品所卑。《綱目》
**鯉魚膽：味苦，寒，**無毒。**主目熱赤痛，青盲，明目。久服，強悍，益志氣。**肉，味甘，主欬逆上氣，黃疸，止渴。生者，主水腫，腳滿，下氣。骨，主女子帶下赤白。齒，主石淋。生九江池澤。取無時。
鯉魚，脅鱗一道，從頭至尾，無大小，皆三十六鱗，每鱗有一小黑點。《圖經》
二魚在水中，與其類奔突擊撞，均非能安居游泳者，然鱧魚縱遭水涸，能伏處泥中，久而不死，是其性向下。鯉魚力躍懸流，乘霧飛行空際，是其性向上。乃鱧魚偏主在上之水，鯉魚偏主在下之水，何耶？夫固因其性下，故能使在上之水行；性上，故能使在下之水動也。他魚死則鱗無光澤，惟鯉魚雖醃而成鮓以鹽米釀之使如葅熟而食之也《釋名》，鱗間金色猶閃爍。是其得水之精，能資火之照者。
而其膽之精氣，本通於目，為善治目病因水不滋而火遂熾者矣。
鮑魚：味辛、臭，溫，無毒。主墜墮，骽蹷骽，與腿同《廣韻》。股也《玉篇》，踠折，瘀血，血痹在四支不散者，女子崩中血不止。勿令中鹹。
腥物欲其乾，必以醃者，為鹽能滲去其津液也。鮑魚不因醃而暴乾，則津液未嘗滲去，故臭耳。凡魚，津液在而氣臭，餒敗隨之。乃偏不餒敗，且其味甚鮮。是明明能使不流行之津液，氣變而質不變。血遭傷折，不去而瘀，非氣變質不變乎？得此同類之物，鼓舞其機，斡旋其氣，氣仍行，血仍活矣。女子崩中血不止，是致生氣於已離經而未行之血中，猶之轉瘀血為活血矣。
然則校是物之長，亦頗有益於人。而《素問》謂為「利腸中且傷肝」，則反以剋削目之。其故何歟？夫〈腹中論〉之論鮑魚汁，原謂其有利於腸中及肝之受傷者，正以其能使腸中津液、肝家藏血，已變而未敗者，皆得轉死為生耳。不然，豈有氣竭肝傷之病，復利其腸，傷其肝耶？
**藕實莖：味甘，平、**寒，無毒。**主補中，養神，益氣力，除百疾。久服，輕身，耐老，不飢，延年。一名水芝丹，**一名蓮。生汝南池澤。八月采。藕，主熱渴，散血，生肌。久服，令人心懽懽，與歡同，喜也《廣韻》。
藕生池澤，以蓮子種者，生遲；藕芽種者，易發。清明時，於藕節間，穿泥成白蒻蒻，土下白莖也，竝生二枝，一為藕荷，其葉帖水，其下旁行生藕，至四、五月復出，亦必二枝。一為擎荷，其葉出水，其一旁莖作花，花開於六、七月，有紅白等色。心有黃鬚，鬚內即蓮房。
花褪後，房中成菂菂，蓮實。菂在房，如蜂子在窠，房枯子黑，其堅如石。八、九月，收心去黑殼，謂之蓮肉。肉中生薏薏，蓮心，具葉二枝，從上下生，倒折向上，若種蓮者，此即一為帖水，一為藕荷矣。藕色白，有孔有絲，大者如肱如臂，凡五、六節。花紅者，蓮佳；花白者，藕佳。
《綱目》
荷之為物，若分析而言，根則藕與節，莖則帖水與出水，實則菂與薏，取義皆應有別。而《本經》乃概之曰「藕實莖」，一似可任其相混而不必分者，何哉？夫實之從上倒生，先具花葉之莖，而獨無藕質。根之從下挺出，先成藕之質，而花最後期。雖以次長養，究一氣迴環。
故蒔蓮者，不能不先生藕而後發花蒔，更種也；蒔藕者，亦不能不葉先茁而藕續成。是《本經》之主「補中，養神，益氣力，除百疾」者，斷不嫌其混。《別錄》之主「熱渴，散血，生肌」者，又不嫌其析。蓋以氣言，則菂之生藕為自陽入陰，藕之生菂為從陰出陽，陰陽迴環，遞相生化，實所以開水土之黏固。花發時，遇烈日則挺拔，遇陰翳則萎瘁。
曳至陰以媾至陽，凝至陽而成化育。又所以聯火土之相生，曰「補中，養神」，則亦何庸析也。若以血言，則花葉之得以交於陽，全藉莖藕之引於陰。藕非水不能生，莖非藕無所浥，而色赤之花，獨據其物生長斂藏之會，一如中焦之受氣取汁。長藕者以是而終，結蓮者以是而始。
故凡血以熱結，津以熱耗者，咸賴此布散調劑，以通徹其陰陽，交宣其水火，曰「主熱渴、散血、生肌」，則又何可不析也。要之，血以氣之煦，故不至滯而不行，行而妄出；氣以血之濡，故不至化火劫陰，陰隨火竭。然血而痼氣，終成滅頂之凶；氣縱耗陰，猶有遺荄之結。
此水漲沒荷，則根莖花葉無有不死；而水竭土坼，則僅枝葉槁而藕難卒壞。是其托命於陰，畏陰之橫而不畏陽之熾，斷可識矣。
蓮者，不偶也；藕者，不連也。藕本自連，因節界之而不連；蓮本不連，因相攢聚而連。是陰陽雖出於偶奇，然實陰根於陽，陽源於陰矣。乃奇者，外開而中有物蓮肉劈之，則成兩瓣，而中含薏；偶者，外連而中無物。是據於上者為坎，蹲于下者為離。人之身，不坎係腎，而離係心乎？今且反之，則所謂取坎填離，以離濟坎者，兩端之用已諧，其所受益，自必在中，而命為「補中，養神」無慚矣。劉潛江之言曰「主水土相交而出地者，陰中少陽也，其性主升。
陽升而陰隨者，則水氣達而土氣亦達，乃成上行之地道焉。斯為補中，以水得交於火也。主水火相媾而下歸者，陽中少陰也，其性主降。陰降而陽隨之，則火氣暢而土氣亦暢，乃成下濟之天道焉。斯為補中，以火得交於水也」。夫其鍾天一之靈，以透發地二之德，自初生之蒻，以及出水之荷，無不隨其莖而有經緯，隨其節而有貫串。
不獨成藕者，衇絡井然，竅穴洞徹也，且其出水生花者，由花生芷，芷生蓮，蓮生菂，菂生薏，頓其數種色相。即一花實之中，有終其水中之火，以上行；始其火中之水，以下徹者。蓋蓮，從藕根，抽莖開花，以至結實，皆自下而上。而實中之薏，包含根莖花葉，形復倒垂，有歸根復命之義。
而細驗其經緯貫串，雖些微而具全體。觀其始而黃，黃而青，青而綠，綠而黑，中含白肉，內隱青心，是或火土相生，土木相合，金木相媾，致水土之氣達，而終其經緯條達之化；火土之氣暢，而始其經緯條達之化者，皆在此一花實中。故蓮實，非特交水火以益土，更即土而能行水火之升降。
若藕及藕節，荷葉及蔕，後人類用以活血。不知，能達水中之氣，即是和血，血固源於水而成於火者也。達水者，自下而上，以資血之始；暢火者，自上而下，以資血之生。水氣不得化而血病者，猶其從上下生一線生機，具藕全體，乃能裕血化源，為血證利益耳。
**雞頭實：味甘，平，**無毒。**主溼痹，腰脊膝痛，補中，除暴疾，益精氣，強志，令耳目聰明。久服輕身，不飢，耐老，神仙。一名雁喙實，**一名芡。生雷澤池澤。八月采。
芡莖，三月生葉，帖水，大於荷，皺紋如縠縠，縐紗，蹙衄如沸，面青背紫，莖葉皆有刺。其莖長至丈，中亦有孔有絲。五、六月生紫花，花開向日結包，外有青刺，如蝟及栗毬。花在包頂，如雞喙。剝開，內有斑駁輭肉，裹子累累，如珠璣。殼內白米狀，如魚目。其根，狀如三稜，煮食如芋。《綱目》
芡莖不弱於荷莖，其長且倍焉。然任蠖屈於水中，而葉終不離水面者，地之氣能隔水以交天，天之氣不能越水以交地。則承接於天者，究在水而不在土也。故夫芡，開花向日，向日結包，與天上之陽相噓吸而成實，則為秉氣於陽矣。夫水中之氣不能出水，又何異腰脊與膝為溼所蔽，不得交於陽耶？乃芡者，偏能共水外之陽，噓吸以鍾生趣，故主為「溼痹、腰脊膝痛、補中」。腰、脊、膝，固皆繫屬水藏，而資陽氣以運動者也。
被水氣蔽而為痛，則受陽之益而痛已矣。資始於水下之土，資生於水外之火，火土相鍛則成金。而偏在水中，具堅剛之性，潔白之色，不受泥之汙，日之暴，則受日暴、泥汙以為病者，均藉此可已。曰「除暴疾」，正對「主溼痹，腰脊膝痛，補中」而言，非特能致陽於陰，并能起陰禦陽也。心之志，耳目之聰明，皆陰中之生氣而注於陽者。
能於精中益氣以交陽，則志之強，耳之聰，目之明，正有不期然而然者。特精盈而氣不能攝之以交於陽者，則可；精不足而有是，則無益矣。
**蓬蘽：味酸、鹹，平，**無毒。**主安五藏，益精氣，長陰，令人強志，倍力，有子，**又療暴中風，身熱，大驚。**久服，輕身，不老。一名覆盆，**一名陵蘽，一名陰蘽。生荊山平澤及冤句。覆盆子：味甘，平，無毒。主益氣，輕身，令髮不白。五月采。
蓬蘽用根，覆盆子用實，本係一類而有二種。一種藤蔓繁衍，莖有倒刺，逐節生葉，葉大如掌狀，類小葵，面青背白，厚而有毛。六、七月開花小白，就蔕結實，三、四十顆成簇，生則青黃，熟則紫黯，微有黑毛，狀如熟椹而扁。冬日苗葉不彫，雖枯敗而枝梗不散者，蓬蘽也。
一種蔓小於蓬蘽，亦有鈎刺，一枝五葉，葉小而面背皆青，光薄無毛，開白花，四、五月結實，亦小於蓬蘽而稀疏，生青黃，熟烏赤，亦頗同。冬月苗彫者，覆盆也。參隱居《綱目》
蓬之義為叢《山海經》〈海內經〉「元狐蓬尾」注，短而不暢《莊子》〈逍遙遊〉、《釋文》引向注，非直達者也《莊子》〈逍遙遊〉「夫子猶有蓬之心也夫」注。纍，係也《漢書》〈司馬遷傳〉集注。案蘽，《爾雅疏》所引本草皆作蘽，《詩》「樛木，葛藟纍之，南有嘉魚，甘瓠纍之」《釋文》皆云作蘽。
蓬蘽猶蓬累，蓬累猶扶持《史記》〈老莊申韓列傳〉「則蓬累而行」索隱，謂其短曲相簇《圖經》云「苗短不盈尺」，牽引連屬，作互為扶持之狀也。其莖，㦸刺外銳，體質內柔。其葉，厚而有毛，凌冬光澤。其花白，其氣平，是皆有合於金之降。金降者，火必隨。故所結之實，先青黃而後紫黯，味且酸鹹，又甚有合於金曳火以歸水，水承火以滋木矣。
金降火歸，水溫木茂，上下之轉旋順常，根柢之精神牢固，不可不曰「安五臟、益精氣」矣。五藏安，精氣益，自然火凝於水而志強，水資於火而力倍，長陰有子，特餘事耳。曰「療暴中風、身熱、大驚」者，《別錄》恐人徒認為補益之品，無與於外感而言之也。蓋根固主發，如上功能，雖皆比於斂藏，然以發為藏，決不至連邪氣而胥斂之矣。
「暴中風、身熱、大驚」，則邪客於外，氣因誤治而亂於中也。譬如太陽燒鍼則驚，少陽吐下則驚，是邪已被劫而零落僅存矣。即用是，以安擾亂之氣，而不助未盡之邪，雖於龍骨、牡蠣外，別樹一幟，又何恧焉。特當析其火不歸土，陽不就陰，斯屬龍骨、牡蠣，若氣不歸精，則屬是，可耳。
至覆盆子，雖與是同類異物，然體狀之同，固不能該其吸受之異。吸受之異，卻善承其秉賦之同，則其根於發中寓藏，而子即於藏中用發。夫其體狀不異，花色、實色竝同，惟一結實於三秋，一成熟於五夏，則根之發，不能禁其子之收，而收之盡為作用於下。
若子之媾金體質狀似金木用得氣是木，以歸火，火金復相鎔鍊，自必下流，且其下流正為來年生發之基，能不謂降中有升耶？故其所主之益氣、輕身正同，而力獨優於令髮不白，是其挽氣下歸，復為上發之地者，更魁群絕倫，非蓬蘽之所能及矣。
**胡麻：味甘，平，**無毒。**主傷中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦，**堅筋骨，療金瘡，止痛及傷寒，溫瘧，大吐後虛熱羸困。**久服，輕身，不老，**明耳目，耐飢渴，延年。以作油，微寒，利大腸，胞衣不落。生者，摩瘡腫，生禿髮。**一名巨勝，**一名狗蝨，一名方莖，一名鴻藏。**葉名青蘘。**生上黨川澤。**青蘘：味甘、苦，**無毒。**主五藏邪氣，風寒溼痹，益氣，補腦髓，堅筋骨。久服，耳目聰明，不飢，不老，增壽。巨勝苗也。**生中原川谷。
胡麻，即脂麻也，有黑、白、赤三色，其莖皆方。秋開白花亦有帶紫豔者，節節結角，長者寸許，有四稜、六稜者，房小而子少，七稜、八稜者，房大而子多，皆隨土肥瘠而然。其莖高者，三、四尺，有一莖獨上者，角纏而子少；有開枝四散者，角繁而子多，皆因苗之稀稠而然也。其葉有本團而末銳者，有本團而末分三丫如鴨掌形者，故古人多謂「其種不一」云。
《綱目》
胡麻，穀食也，而味甘、氣平、臭香，悉合土之德，宜乎其主傷中。然曰「主傷中虛羸」，則似與傷中而不虛羸者，無與也。虛羸與否，於傷中，果有異乎？夫胃剛而靜，脾柔而動。剛者，主容納；柔者，主運用。中虛之病，縱少容納，但能運用得宜，未必遽至虛羸。以脾固善撮一身之陰陽，而裒益調劑之也。
若運用不靈，雖容納猶濟，則不為壅閼，必至洩澼。於是，素仰資給者，遂無所藉而連比受傷，不至氣餒形瘠，不止。於此可見，「肌肉削、氣力萎、五內損」，是脾病而非胃病。能「補五內、益氣力、長肌肉」，是治脾而非治胃。冠以傷中，隨贅以虛羸，非無故矣。然則胡麻之能，是為通壅閼乎？為止洩澼乎？夫壅則不洩，洩則不壅，通其壅正以止其洩耳。通其壅奈何？蓋脾之職，在敷布津液以上升。
壅，不敷布也；洩，不上升也；氣餒形瘠，乏津液也。胡麻為物，植必上旬，必截雨腳。自生及長，以至成實，徧體無不滑澤。結角上聳，雖實滿而不垂，不似他穀穗，中有實即俯首也。實排角中，不易剔去，須角口開，乃倒豎而抖擻之。已還藂之藂，叢也，三日一抖擻，四五遍乃能盡《齊民要術》。
是其飽含脂液之實，性善帖上而不肯下，恰有切於脾之用。脾用旣宣，又有何壅；性善及上，烏能作洩。是以《本經》命曰「填髓腦」，又非無故矣。然則胡麻之益陰如是，而不能除煩止渴，何也？夫除煩止渴，是津之用，今者所主，是液之用。夫腠理發洩，汗出溱溱，是為津。
穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸洩澤，補益腦髓，肌膚潤澤，是為液。液屈伏於極內，津宣發於極外。故生津之物，若蔗、梨、菱、藕，其汁易出，與胡麻之液，非磨蒸擠壓，不得出者，不同也，又烏能除煩、止渴哉？雖然，參《別錄》所主而稔其有互相關會者，蓋津比於氣，液比於血，故氣行則津隨，津至則氣達；液充則血盛，血衰則液耗。然觀奪血無汗，奪汗無血，血原未嘗不能濟津之不繼。
滲灌谿谷，滑澤骨節，血又烏得不浥液之有餘。此金瘡血去濇痛者，用胡麻止痛，是引液以補血之脫也。傷寒、溫瘧大吐後，用胡麻治虛熱羸困，是引血濟津而使與液相噓吸也。二者勢雖不同，而理則一，一者何因？陰去而陽遂困也，是仍不外冠首之「傷中虛羸」句矣。若夫青蘘，自較其實輕浮而達外，藉其潤澤宣發，以滑利邪氣之痹而不行。
是可知，其風寒溼痹，必腠膚燥濇，而久駐不解者。
白冬瓜：味甘，微寒。主除小腹水脹，利小便，止渴。**白瓜子：味甘，平、**寒，無毒。**主令人悅澤，好顏色，益氣，不飢。久服，輕身，耐老。**主除煩滿、不樂。久服，寒中。可作面脂，令面澤。一名水芝，一名瓜子。上旣標白瓜子矣，此處何又有是句，上下必有衍文。生嵩高平澤。冬瓜仁也，八月采。
冬瓜，三月生苗，引蔓，大葉，圓而有尖，莖葉皆有刺毛。六、七月開黃花，結實大者，徑尺餘，長三、四尺，嫩時綠色有毛，老則蒼色有粉。其皮堅厚，其肉肥白，其瓤白虛如絮，可浣練衣服，其子在瓤中成列。霜後采之。《綱目》
劉潛江謂「冬瓜、苦瓠皆行水，僅有宣陽達陰之分」，予則謂「兩物已大相逕庭，兩物所治，尤不可同日語」。蓋苦瓠苦寒，冬瓜甘寒；苦瓠之肉能乾，冬瓜之肉不能乾；苦瓠用瓤子，冬瓜用肉，其意固迥別矣。苦瓠治大水、四支面目浮腫，冬瓜治小腹水脹。浮腫與水脹，固皆氣水兼病，然浮腫在外，水脹在內，且一能上及面目，一祇下在小腹，不又分隔天淵。
況一曰「下水，令人吐」，可見其水，不擇大小便而下，猶或不及，則在上者，并自吐去，是其急疾何如。一曰「利小便，止渴」，可見必化其水，小便始利，而當其化時，猶能泌其清者，上朝為津，是其宛轉若何，而可一律視之歟？蓋凡物之津潤者，類不堪久藏，惟此屆冬方釆之物，自然經歲不至浥爛，譬如醃菹乾肉，必以冬成，方得經久耳。
然用其外廓而能化在內之氣與水，何故？夫冬瓜初實，其瓤亦如一切瓜瓠，裹大津液，充滿無間，及其飽經霜露，瓤子空懸於中，其津液旣未外洩又非內耗，乃盡浥於肉中，而晝受暴煉，夕蔭露漿，已盡拔其浮濁，乃獨畱其精純，斯能久而不壞也。人身津氣在肌肉間者，非衛氣而何？衛氣者起於下焦，上行以護衛一身，剽悍急疾，晝夜五十周，不自暫駐。冬瓜者，旣挹小腹間水中之氣，行於肌肉，隨衛氣敷布，且能上止其渴矣。
其所餘水，能不自化，隨小便以出耶？苦瓠、冬瓜功用，其分界在此，然所治之腫與脹，皆屬熱而不屬寒，則其孚合處，不可竟指為同，又不可全闢為異，以其氣均寒也。至其子之治煩滿不樂，則更有說焉。夫含漿裹液而生者，必不樂乾，然不乾又不堪作種。惟冬瓜之子，初生於盛津包襭之中，續成於漲落津消之後。
而以十月收采，即以十月種植見《齊民要術》，究竟竝未嘗乾，乃亦隨即萌達。溯其在瓜之日，磬懸於中，系絡於肉，足見其當津液盛漲時，能由絡以輸其肉。及至消落已後，又能隨絡以吸取於外。是其常與津液相往來，不必論其乾與澤者。煩，是水之不足；滿，是水之有餘。
能使滿通於外，即已水交於內，而煩與滿竝除矣。其可為面澤，亦即引津外敷之效耳。
白芥：味辛，溫，無毒。主冷氣。子，主射工及疰氣，上氣，發汗，胷膈痰冷，面黃，生河東。宋附
白芥，八、九月下種，冬生可食，至春深，莖高二、三尺，其葉花而有丫如花。芥葉青白色，莖易起而中空，亦有中實而大者。性脆，最畏狂風。三月開黃花，甚香郁，結角如芥角，其子大如梁米，黃白色。《綱目》
白芥子布種於秋盡，採實於夏初。以生以長，咸在冬春，而於夏秋，反若無所與者。殊不知，發生於冬，長養於春，皆其胚胎之際，而夏秋則其原始要終之會也。味之辛，得於秋盡；氣之溫，得於夏初。是辛感於水而生，溫孕於寒而育，溫不能離辛，辛不能離溫，則辛溫之用，皆萃於水矣。
辛者，所以通；溫者，所以發。痰冷阻中，則氣難橫達，而一於上行為上氣；氣難橫達，則痰冷益無所洩，而惟畱於胷膈，於是礙脾之磨蕩，而黃發於面。一溫，而胷膈痰冷無不發越；一辛，而氣機上逆無不宣通，皆由橫達之功，竝非洩降之力。故後世稱其「能除皮裏膜外之痰、四支骨節之痛」，亦為此耳。
然得謂凡痰、凡痛皆可治以是歟？蓋亦有界限矣。夫大則空虛，小則堅實，他物之恒情。惟白芥之莖，小者反中空，大者反中實，仍係一類二種，可同為用。中空者，象痰之逼窄氣道；中實者，象痰之壅腫徑隧。是故，用以治內，其證必兼上氣；用以治外，其證必兼腫痛。
則凡痰在骨節及皮裏膜外之候，必裏有痰而外為腫痛已久，而按之不空者，方與此宜，以是為其畛域，可也。