《本經疏證》~ 本經續疏 (2)
本經續疏 (2)
1. 本經續疏第二卷
武進鄒澍學
上品，草十七味，木九味。
白話文：
上等藥材，草藥十七種，木本藥材九種。
續斷：味苦、**辛，**微溫，**無毒。**主傷寒，補不足，金瘡，癰傷，折跌，續筋骨，婦人乳難，**崩中，漏血，金瘡血，內漏，止痛，生肌肉，及踠傷，惡血，腰痛，關節緩急。**久服，益氣力。一名龍豆，一名屬折，一名接骨，一名南草，一名槐。生常山山谷。七月、八月采，陰乾。地黃為之使，惡雷丸。大小薊根：味甘，溫。主養精保血。大薊：主女子赤白沃，安胎，止吐血、衄鼻，令人肥健。五月采。
白話文：
續斷：味道苦、辛，性質微溫，無毒。主治傷寒，補氣血虛弱，金瘡，癰瘡，跌打損傷，續接筋骨，婦女產後乳汁不通，月經崩漏，血漏，金瘡血流不止，內臟出血，止疼，生肌，以及跌打損傷、惡血、腰痛、關節疼痛。長期服用，可以增強體力。別名龍豆、屬折、接骨、南草、槐。生長在常山山谷中。七月、八月採摘，陰乾後備用。地黃為其配伍藥，忌服雷丸。
大小薊根：味道甘甜，性質溫和。主治養精益氣、補血。大薊：主治婦女赤白帶下，安胎，止吐血、衄鼻，使人身體健壯。五月採摘。
續斷，三月以後生苗，幹四稜，似苧麻，葉兩兩相對而生。四月開花，紅白色，似益母花。根如大薊，黃白色，節節斷，皮黃皺。小薊，二月生苗。四月，高尺餘，多刺，心中出花頭，如紅藍花而青紫色。大薊，苗根與此相似，但肥大耳。四月釆苗，九月釆根，竝陰乾用。《圖經》
白話文：
續斷：三月之後生出新苗，莖呈四方形，像薴麻的莖，葉子是兩兩相對而生。四月開花，紅白色，像益母草的花。根像大薊，呈黃白色，節節斷開，外皮發黃並且有皺紋。
小薊：二月生出新苗。四月時，長到一尺多高，莖上長有很多刺，中央部位長出花頭，像紅藍花，但顏色是青紫色的。
大薊：新苗和根部與小薊類似，只不過更加肥大。四月採收新苗，九月採收根部，都陰乾後使用。《圖經》
續斷與薊，不獨其根形相似，竝有治血之功，即薊之訓，亦可作續《小戴記》、《樂記》「封黃帝之後於薊」，注「薊，或作續」。是其物，原一類二種，以其根之斷、不斷為別，可也。斷、不斷旣有別，則其義自已分。故《別錄》於續斷所主之血，曰漏；於大薊所主之血，曰沃。
白話文：
續斷與薊，不僅其根的形狀相似，而且都具有治療血癥的功效，甚至薊的訓讀，也可以寫作續。《小戴記》、《樂記》中寫道「封黃帝之後於薊」，註解為「薊，或作續」。因此，這兩種植物，原本是一類二種，可以根據其根是否斷裂來區分。斷、不斷既然有區別，那麼它們的意義自然就分開了。所以，《別錄》中關於續斷所主治的血，稱為漏；關於大薊所主治的血，稱為沃。
漏者，對斷而言，是有所傷而漏洩也。沃者，對不斷而言，是沃於此而滲出也。受傷而漏洩者，器也；受沃而滲出者，土也。欲土之不易滲，必使之厚；欲器之不易傷，必使之堅。甘者，固以厚土，而苦，原善堅裏也。則二物之同工，二物之異調，旣可舉其概矣。況斷者，折之不能斷，以其筋膜堅韌也；不斷者，折之反易斷，以其肌肉豐腴也。
白話文：
漏，是指器皿破裂，有傷口而洩漏。沃，是指器皿完好，水從器皿的縫隙滲出。受傷而洩漏的是器皿，受水浸潤而滲出的是土壤。想要土壤不容易滲水，必須使它厚實；想要器皿不容易受傷，必須使它堅固。甘味能使土壤堅固，苦味能使器皿堅固。這樣，兩種東西的作用相同，但它們的性質不同，就可以舉出它們的大概了。況且，骨折不斷的是因為筋膜堅韌；骨折容易斷的是因為肌肉豐腴。
故續斷之功能，曰「續筋骨」；大薊之功能，曰「令人肥健」。是猶不可識其體用之全乎？兩物之根皆黃白，兩物之花俱帶紅。是脾輸精以歸肺，肺奉津以從心，心受之而化為血。血者，周流無滯之物，挾苦則主降，挾甘則主緩。降，則其功止能及下；緩，則上下皆得受益。
白話文：
所以，續斷的功能，稱作「續筋骨」；大薊的功能，稱作「令人肥健」。這樣是否仍然無法知曉它們的本體和作用呢？這兩種植物的根部都是黃白色的，這兩種植物的花朵都有紅色的花瓣。這表示脾臟將精華輸送到肺臟，肺臟將津液輸送給心臟，心臟接受並且轉化成血液。血液是週流不滯的物質，混合苦味則向下運行，混合甘味則緩慢運行。向下運行，則功效只能及於身體下半部；緩慢運行，則身體上下都會受益。
故續斷主治，竝係下焦；大薊主治，并該吐衄，此其同中之異也。胎以奉養豐澤而安，乳以血衇疏通而易。移其疏通，使及乎他，則機關可利，惡血可行，斷傷能續，腰痛能止；移其豐澤，使奉乎他，則血可保，精可養。然恃以疏通者，氣；恃以豐澤者，血。血是已化之氣，氣是未化之血。
白話文：
所以續斷治病，都集中於下焦；大薊治病，都涉及吐衄，這是它們相同中的不同。懷孕時胎兒吸收母體精華，得以豐滿健康；哺乳期乳汁由血液轉化而來，所以通暢而方便。把乳汁的通暢轉移到其他地方，就可以使經絡通暢，瘀血流動，斷裂的筋骨得以續接，腰痛得以止息；把胎兒吸收精華的豐盛轉移到其他地方，就可以補血、養精。然而，疏通靠的是氣；豐盛靠的是血。血是已經轉化的氣，氣是尚未轉化的血。
血者難成，氣則易續。兩物花時，不甚相懸，而兩物之生，幾間二月。則氣以疏通而速，血以濡緩而遲，其實原歸一本，此其異中之同也。誠如是言，則續斷之《本經》、《別錄》，薊之大者、小者，皆可混而無別乎？夫續斷，《本經》但言味苦，原取其堅則相續，故傷寒不足處，邪氣乘而橫梗焉。續其經衇，依法流行，俾無空隙，而橫梗者，自不能容。
白話文：
血液的形成比較難，而氣的生成比較容易。當兩種物質開花的季節，時間上不會相差太多，但是兩種物質的生長，時間相差近兩個月。這是因為氣以疏通而快，血因滋潤而緩，其實根本是一回事，這是它們不同中所表現出來的相同點。如果真是這樣，那麼《本經》、《別錄》中記載的續斷、大薊、小薊等，都可以混為一談，而沒有區別嗎？續斷，《本經》中只說它味道苦，原來是取它堅韌能夠相連不斷，所以治療寒邪不足的地方，邪氣侵入而橫梗在經絡中。使續斷連接經絡，按經絡所行的路徑而運轉，使經絡中不留空隙，那麼橫梗的邪氣，自然無法容留。
金而生瘡，癰而致傷，跌而為折，氣有斷而血亦有所不繼也。立其氣血之幹，斷者自續，不繼者自源源而至。然當橫梗，不續而能入，則必有通之者存，故《別錄》更推其味必有辛。辛者，通也。而注其因傷而漏者，必由內。惟其由內，故楨幹立而枝節自成。此續斷之《別錄》，原以注《本經》而暢其義，非有所增飾。
舉其粹以疏之，亦不得為混矣。
白話文：
人體經脈就像金屬一樣，如果受到傷害，就會生瘡。如果瘡毒引起感染，就會變成癰。如果跌倒或受到外力傷害，就會骨折。人體的氣血會因此斷裂，血液也會因此流失。如果想要讓氣血恢復正常，就必須讓氣血的根基穩固，自然會斷裂的部位會自行續接，流失的血液也會自行補充。但是如果人體有橫梗阻塞，氣血無法正常流通，就必須要有通暢的方法來解決。所以《別錄》中說，續斷的味道一定辛辣。辛辣的味道具有疏通的作用。續斷可以治療因為外傷而導致的氣血漏失，這是因為續斷可以從內部發揮作用，疏通氣血，讓主幹穩固，枝節自然會生長出來。這段藥物解釋原是補充《本經》對續斷的解釋，使之更加清晰，並沒有增添或潤飾的內容。
將其精華提煉出來，以簡明的方式敘述，也不能因為混淆而模糊不清。
薊之「養精保血」，原不獨言小者。特大者，力雄乎外；小者，力聚於內。舉其大者，而小者自可知。非小者不能止沃與吐衄，大者不能養與保也。是《別錄》於大小薊根之養精保血，原未嘗不混。以養精保血屬小薊，則後世之強生分別耳。要而言之，養精者，能養之，不能充之；保血者，能充之，且能固之。
白話文：
薊的「養精保血」，原本不只是針對小薊而言。特別是大的薊，力量展現在外；小的薊，力量集中在內部。舉出大的薊，小的薊自然也就知道了。不是小的薊不能止瀉和吐血，大的薊不能養精和保血。所以《別錄》中關於大小薊根的養精保血，原本就沒有混淆。把養精保血歸屬於小薊，那是後世強行分別的。總的來說，養精的，能夠滋養它，但不能充盈它；保血的，能夠充盈它，而且能夠固澀它。
血充且固，自得令人肥；精有所養，自足令人健。然筋骨，非精莫續；斷折，非血莫聯。旣能續筋骨，復堪聯斷折，豈反不得為精之充，血之固耶？是故，元氣之受傷有輕重，而物之功能遂有難易也。且充固之力而僅得補罅漏，是其功在內而不見乎外。原無罅漏而更得充且固，是其驗遂著於外矣。
白話文：
氣血充足且凝固，自然令人肥胖；精氣得到滋養，自然令人健康。然而，筋骨如果沒有精氣就無法生長；斷折之處，沒有血氣就無法癒合。既然能夠使筋骨生長，又能使斷折之處癒合，難道反而不能使精氣充足，血氣凝固嗎？所以說，元氣受到的傷害有輕重之別，而藥物的功效也有難易之分。況且，血氣充固的功效僅僅能夠彌補虧損，所以它的功效是在體內而不顯露於外。本來沒有虧損而更能充且固，那麼它的功效就會顯露於外了。
故續斷之力，在內而不顯；薊之力，在外而得彰。在內者，補中有行；在外者，行中有補。劉潛江之言，本未嘗無謂，特以形用之物，自當論其形，不必斤斤然攀附於陰陽，攛改其氣味耳。
白話文：
因此續斷內補的力量不顯著，薊的外行力量則彰顯。內補的藥物，有補益作用但有通行作用；外行的藥物，有通行作用但也具有補益作用。劉潛江說的話，本來也不是沒有道理，只是對於有形體功效的藥物，應該討論它的形體，不必拘泥於陰陽，以致於搞錯它的氣味。
漏盧：味苦、鹹，寒、**大寒，無毒。**主皮膚熱，惡瘡，疽痔，溼痹，下乳汁，**止遺溺、熱氣、瘡癢如麻豆，可作浴湯。**久服輕身，益氣，耳目聰明，不老，延年。一名野蘭。生喬山山谷。八月采根，陰乾。
白話文：
漏盧：味道苦澀、鹹，性寒，大寒，無毒。主治皮膚灼熱、惡瘡、毒瘡痔疾、關節因濕氣而引起的麻痺、促進乳汁分泌、止遺尿、降低體熱、皮膚癢如麻籽，可做為洗澡水。服用時間久可以減輕體重，增進元氣，耳聰目明，不顯老態，延年益壽。別名為野蘭花。生長在喬山的山谷中。八月採收根部，在陰涼處曬乾。
漏廬，俗名莢蒿，莖葉如白蒿，花黃生莢端，莖長似細麻，如筯許，有四五瓣。七月、八月後，皆異黑於眾草，蒿之類也。常用其莖葉及子，未見用根。《唐本》
白話文：
漏廬，俗名叫莢蒿，它的莖和葉子像白蒿，花是黃色的，長在莢的頂端，莖細長像細麻，有筷子那麼長，有四五片花瓣。七月、八月之後，它不同於其他的草，而是變為黑色，它屬於蒿草的種類。通常使用它的莖葉和種子，沒有見過使用根的。《唐本》本草
漏廬，體狀大似白蒿。凡以蒿名者，不一而足。漏盧旣似蒿，何獨「靳」一字，稱謂不以相假耶？不知諸蒿與漏盧，莫不生以春中，瘁以秋杪。惟蒿於夏秋之交，繁盛馥郁，一若助陽明燥金之化，掃太陰溼土之軌者，故於溼熱糺紛之候，最所擅長，專以氣為用，遂以氣為名。
白話文：
漏廬的構造、形狀的很像白蒿。所有以「蒿」命名者，無法一一列舉。漏盧既像蒿，為什麼獨獨用「靳」字，在稱謂上並不借用其他名字呢？不知道各種蒿和漏盧，不都是生長於仲春，衰敗於仲秋嗎？只有蒿在夏秋之交，繁盛而芳香，就像幫助陽明燥金的轉化，掃除太陰濕土的軌跡，因此在濕熱糾紛的情況下，最擅長，專門以氣為用，遂以氣為名。
漏廬則氣不芳烈，但於初生之時，已顯陽明之白於陽明之令，又顯太陽之黑，故不以氣名而以色稱《禮》〈祭義〉「焄蒿悽愴」，注「蒿，氣蒸出貌」。《釋名》〈釋地〉「土黑，曰盧。盧然，解散也」。曰漏盧者，固謂其能使溼滲洩而熱解散也。夫溼與熱比，原未嘗必為人患。
白話文：
漏盧是指氣味不芳香，但在剛開始生長的時候，已經呈現陽明之白的明令，又呈現太陽之黑，所以不以氣味命名，而以顏色稱呼。《禮記.祭義》中提到「焄蒿悽愴」，注釋為「蒿，氣蒸發的樣子」。《釋名.釋地》中提到「土黑，叫做盧。盧然，是解散的意思」。之所以叫做漏盧，是說它能夠讓濕氣滲漏散發，而熱氣也跟著解散。其實濕氣和熱氣相併，原本不一定會讓人感到煩悶。
試想中宮絪縕之氣，所以輸脾歸肺者為何？豈不藉以奉生身、轉氣化哉！特偶有所偏，則相遭而不相下。或溼壅熱而不行，或熱劫溼而就燥。故在膚腠，則為風瘙疥癢；在肌肉，則為癰疽瘡痔；在筋節，則為痹痛拘緩；在骨骱，則為疼重攣急。此皆諸蒿得為力其間，藉氣之蒸出，足以透達其溼；性之耗散，足以消除其熱矣《國語》〈晉語〉「使民蒿然忘其安樂」，注「蒿，耗也」。苟溼壅於內，欲蒸出而不能；熱熾於外，欲消耗而莫及。
白話文：
假設中宮沛然充實的氣，所以輸送到脾臟又歸屬於肺臟的原因是什麼？難道不是藉助這股氣來養育身體、促進氣機的轉化嗎？只是偶爾有所偏頗，就互相抵觸而不相容。或因濕氣鬱結、熱氣籠罩而氣機不通暢，或因熱邪劫持濕氣而導致乾燥。所以，在皮膚腠理中，就會出現風瘙、疥瘡、濕疹等皮膚病；在肌肉中，就會出現癰瘡、瘡痔等化膿性疾病；在筋節中，就會出現痹痛、拘禁、緩慢等關節疼痛的症狀；在骨骼中，就會出現疼痛、沉重、攣急等症狀。這些都是由於諸蒿在其中發揮作用，藉助氣的蒸發而出，足以疏通濕氣；藉助性的耗散，足以消除熱邪。《國語．晉語》中說：「使人民感到疲倦，忘記安樂」，注釋「蒿，耗也」。如果濕氣鬱結於內，想要蒸發而出卻不能；熱邪熾盛於外，想要消耗卻無法及時。
為惡瘡、疽、痔、溼痹，而皮膚熱焉，則蒿遂無所施技。而當導其溼，使就太陽寒水氣化，然後耗散之性，能達於皮膚，是蒿令溼熱并合而除，盧令溼熱分背而散。若目以蒿，詎不枉盧之所以為盧也。然則《本經》謂其「下乳汁」，《別錄》謂其「止遺溺」，旨適相反，何歟？夫溺以溫化而通，乳以清純而下。遺溺因乎熱，乳不下，亦因乎熱，非有二也。
白話文：
對於惡瘡、癰疽、痔瘡、溼痹，而皮膚發熱，那麼蒿遂就沒有施展效果的餘地了。這時應該引導體內的溼氣，使它聚集到太陽寒水之氣中被化解，然後耗散溼熱的藥性才能到達皮膚，這是蒿遂讓溼熱同時消失，盧根讓溼熱分開散去。如果用蒿遂來治療遺溺，豈不是辜負了盧根之所以成為盧根的價值嗎？那麼，《本經》說它「通乳汁」，《別錄》說它「止遺溺」，意思完全相反，是為什麼呢？這是因為遺溺由於溫熱而通暢，乳汁由於清純而下行。遺溺是由於熱氣引起的，乳汁不下，也是由於熱氣引起的，並不是有兩個原因。
惟其利水由於除熱，是以能使不應行者，歸於應行；而應行者，不得應行而不行。則漏廬者，謂為瘍證逐溼之劑，可也。
白話文：
只有藉由利濕來消除熱邪，才能使不應該出現的症狀消失，而應該出現的症狀出現。因此，將漏廬方歸類為治療瘡瘍濕邪的藥物，是合適的。
營實：味酸，溫、**微寒，無毒。**主癰疽，惡瘡，結肉，跌筋，敗瘡，熱氣，陰蝕不瘳，利關節。**久服，輕身，益氣。根，止洩利、腹痛、五藏客熱，除邪逆氣、疽、癩、諸惡瘡、金瘡、傷撻，生肉，復肌。**一名牆薇，一名牆麻，一名牛棘，一名牛勒，一名薔蘼，一名山棘。生零陵川谷及蜀郡。八月、九月采，陰乾。
白話文：
營實：味道酸，性質微溫、微寒，無毒。主治癰疽、惡瘡、肉瘤、筋骨損傷、破敗的瘡口、內熱引起的疾病、陰部瘡癤久不癒合，可以疏通關節，久服可以減輕體重，增強正氣，營實根可以止瀉、止腹痛、治療五臟鬱熱、消除邪氣逆氣、疽瘡、癩病等各種惡瘡、刀傷、擦傷，能生肌、修復肌肉，別名有牆薇、牆麻、牛棘、牛勒、薔蘼、山棘，生長在零陵的川穀地帶和蜀郡，在八月、九月採收，陰乾。
營實，薔薇子也。薔薇，野生林塹間，春抽嫩蕻《唐韻》「蕻，草菜心長也」。小兒搯去皮刺，食之。旣長，則成叢似蔓，而莖硬多刺。小葉，尖薄，有細齒。四、五月開花，四出黃心，有白色、粉紅二種。結子成簇，生青熟紅。其核有白毛，如金櫻子核，八月釆之。根釆無時。《綱目》
白話文：
營實，又稱薔薇子，薔薇是生長在野外森林中的植物，春季抽出嫩芽。小孩採摘後去除外皮和刺來食用。長大後，它會長成叢狀，莖硬且多刺。小葉片尖薄，有細齒。四、五月開花，花朵呈四瓣狀，花心黃色，有白色和粉紅色兩種。果實成簇生長，從青色逐漸成熟變成紅色。果核上覆蓋著白色的絨毛，類似於金櫻子的果核，在八月採收。根部則可以隨時採收。《綱目》
凡草木之叢生者，非一根生多莖，則每根各生莖。未有莖多、根多，而離地之所自彙為一者，則薔薇是。是其莖之氣并於下，根之氣并於上，必有交互之理。凡草木生刺於莖者，必刺根深在莖中，莖皮連蒙刺上，縱削去之，莖必有節。未有纔剝，即刺脫。非特脫去，無傷皮之痕，即削去其皮，莖間并無刺根之跡者，亦惟薔薇是。
白話文：
植物草木的生長，不是一根生出多個莖，就是每根莖生長出多個莖。沒有莖多根多，而離地生長的地方匯聚成一個的，只有薔薇。它的莖的氣息匯於根部，根的氣息匯於莖上，必然有互相交錯的道理。凡是植物草木的莖上長有刺的，那麼長刺的根一定是深紮在莖中，莖皮連著覆蓋在刺上，縱使削掉刺，莖必定還有節。沒有哪個植物剛一剝，刺就脫落，不僅脫落後，皮上沒有傷痕，即使連皮一起削掉，莖內也沒有刺根的痕跡的，只有薔薇。
是其贅於外者，可使離於內；脫於外者，可使不傷其內。交互之理，蓋即寓於此矣。其理云何？曰「實主歸藏，則收功於內；根主發散，則收功於外」而已。何以言之？夫「癰疽、惡瘡、結肉、跌筋、敗瘡、熱氣、陰蝕不瘳」，病根皆在關節之外，而致關節不利，則是邪從外擾。
白話文：
如果腫塊在外邊，則可以治療內部；如果脫離在外邊，則可以不傷到內部。交互的道理，大概就蘊含在其中。其中的道理是什麼？就是「實主歸藏，則收功於內；根主發散，則收功於外」而已。為什麼這樣說？「癰疽、惡瘡、結肉、跌筋、敗瘡、熱氣、陰蝕不瘳」，這些病竈都在關節之外，而導致關節不利，這是邪氣從外部侵擾造成的。
用能使內者安而外者自脫，非所謂病在外而使收功於內乎？「五臟客熱、邪逆氣、疽、癩，諸惡瘡、金瘡、傷撻」，病根咸在肌肉之內，而致肌肉久不斂，則是邪從內外達。能使外者斂而內者自和，非所謂病在內而使收功於外乎？不然，則洩利必隨腹痛。未有腹痛不瘳，洩利先止者。
白話文：
能夠使內在的病因安穩，外在的病症自然消失，這不正是所謂的「疾病在體外，根源卻在體內」嗎？「五臟有熱、邪氣逆行、癰疽、癩瘡，各種惡瘡、刀傷、瘀傷」，病根都存在肌肉內部，導致肌肉長期收縮不能舒展，則是邪氣從內到外到達。能夠使外在的病症收斂，內在的病因自然平復，這不正是所謂的「疾病在體內，根源卻在體外」嗎？如果不是這樣，那麼腹瀉一定會伴隨腹痛。沒有腹痛而先停止腹瀉的。
自當曰「止腹痛、洩利」矣，而曰「止洩利、腹痛」，何哉？營實，方書用者甚罕。薔薇根皮，則《千金》、《外臺》於口瘡，為必需之物。亦可見，為病發於內而甚於外，外不差，則內決無可安之理者所倚藉矣。
白話文：
如果真的止腹痛和腹瀉，那麼為什麼說止腹瀉和腹痛呢？營實，方書很少用。薔薇根皮，《千金》、《外臺祕要》中要治療口瘡，這是必需的。也可以看到，內部的疾病比外部的更嚴重，那麼，外部不治好，那麼內部絕對不會好，這是互相依賴的。
丹薓：味苦，微寒，**無毒。**主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣，**養血，主心腹痼疾，結氣，腰脊強，腳痹，除風邪畱熱。久服，利人。**一名郄蟬草，一名赤薓，一名木羊乳。生桐柏山川谷及泰山。五月采根，暴乾。畏鹹水，反藜蘆
白話文：
丹薓：味道苦，性微寒，沒有毒。主治心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破除癥瘕，止煩滿，益氣，養血，主治心腹痼疾，結氣，腰脊僵硬，腳痹，祛除風邪留在體內的熱氣。長期服用，有益於健康。又名郄蟬草，又名赤薓，又名木羊乳。生長在桐柏山的川穀和泰山。五月採摘根部，暴曬乾燥。怕鹹水，與藜蘆相剋。
丹薓，二月生苗，高一尺許。莖方有稜，青色，一枝五葉。葉相對如野蘇、薄荷，背尖皺且有毛。三月至九月，開小花成穗，如蛾，紫色，中有細子。根大者，如指，皮丹肉紫，長尺餘，一苗數根。參《圖經》、《綱目》
白話文：
丹薓，在二月生長嫩苗，高度能長到一尺左右。莖部有稜角，呈青色，一枝有五片葉子。葉子對稱，像野蘇、薄荷，背面尖皺並有絨毛。從三月到九月，會開出小花，小花穗狀，像蛾一樣，呈紫色，裡面有細小的種子。根部較大的，像手指頭那麼大，外皮呈丹色，裡面肉質是紫色，長一尺多，一株有數個根。參照《圖經》、《綱目》記載。
「腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，癥瘕，煩滿」，不必盡由心腹邪氣，而冠以心腹邪氣者，見諸證若不由心腹邪氣，則不得用丹薓也。心腹邪氣不僅為「腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿」，而首揭「心腹邪氣」者，見諸證外，若更有他病，縱係乎心腹邪氣，亦不得用丹薓也。然則《別錄》所載諸證，若心腹痼疾、結氣、風邪、畱熱，固與《本經》相應而相發明矣。
白話文：
腸鳴幽幽，像是流水的的聲音，寒熱積聚，形成癥瘕，令人煩躁，這些不一定是由心腹邪氣引起的，但是冠以心腹邪氣，是為了說明這些症狀若不是由心腹邪氣引起的，就無法使用丹薓。心腹邪氣不僅會導致「腸鳴幽幽，像是流水的聲音、寒熱積聚、癥瘕、煩躁」，而是首先出現「心腹邪氣」，然後纔出現這些症狀。如果除了這些症狀之外，還有其他疾病，即使是心腹邪氣引起的，也不能使用丹薓。《別錄》中記載的各種症狀，如心腹痼疾、結氣、風邪、積熱，與《本經》是一致的，並且相互發明。
惟養血及腰脊強、腳痹，豈亦可係於心腹邪氣耶？係乎心腹邪氣者，尚除腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿外，不得用丹薓。況不係心腹邪氣，烏乎可用？殊不知「養血、主腰脊強、腳痹」，正所以發明「腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿」，係心腹邪氣所為耳。何以言之？夫腹而冠以心，則非胷中、腹中之謂；邪氣而揭以心腹，則非表邪、裏邪之謂。
白話文：
只有補養血氣才能讓腰脊強健、腿腳不麻痹疼痛，難道也是因為心腹有邪氣造成的嗎？如果是心腹有邪氣，還會有腸鳴聲如水奔流、寒熱積聚、癥瘕、煩滿等症狀，就不能使用丹薓。況且若不是心腹有邪氣，怎麼能用丹薓呢？殊不知「養血，主腰脊強、腳痹」，正是為了說明「腸鳴聲如水奔流、寒熱積聚、癥瘕、煩滿」這些症狀，都是心腹有邪氣造成的。為什麼這麼說呢？腹而冠以心，就不是指肚臍或腹部；邪氣而揭以心腹，就不是指表邪或裏邪。
心者，主運量血衇。腹者，主容受水穀。血衇者，水穀精微之所由敷布。水穀者，血衇運量之所以資藉。不正之氣，結於兩處，所資旣滯，運量遂不靈。而極滑利、道遠之所，先受其殃。強者強，痹者痹矣。故惟腰脊強、腳痹，而不發熱、不痠疼，方可以知病在血衇而係乎心，故有煩；惟心煩而不發熱、不痠疼，方有以知病在水穀之氣滯，而係乎腹，故有滿。旣煩且滿，則氣之環周不休者，將盡為之痹。
白話文：
心臟，主要負責運送血液。腹部，主要負責容納水穀。血液，是水穀精華所流通的地方。水穀，是血液運送所依賴的資源。不正之氣，聚集在心臟和腹部，血液運輸的資源被阻滯，運送就不靈活了。而極滑利、路途遙遠的地方，首先受到影響。原本健壯的人會生病，原本生病的人病情會加重。所以，只有腰脊強健、腿腳痺痛，但沒有發熱、沒有痠痛，才能知道病在血液而與心臟有關，所以感到煩躁；只有心煩但沒有發熱、沒有痠痛，才能知道病在水穀之氣滯，而與腹部有關，所以感到腹滿。既煩躁又腹滿，則生生不息的氣血循環，就要全部被痺阻了。
而尋其治，遂不得不求之於能養血者矣。丹薓之養血，在取其色；丹薓之色，外丹而內紫。紫者，赤黑相兼，水火竝形之色也。水火竝形而和，原係太和之象。惟其內雖紫而外則丹，丹不能入，紫不能出。則紫為寒熱、積聚，丹為致生氣於寒熱積聚之象。惟能致生氣於寒熱積聚中，故逢春半而苗莖勃發。
白話文：
如果要找尋治療的方法，就不能不尋求能滋養血液的藥物。雞血藤滋養血液，在於取它的顏色；雞血藤的顏色，外表是紅色，內部是紫色。紫色，是紅色和黑色相互混合的顏色，兼具水元素和火元素的性質。水元素和火元素相互交融而和諧，這是太和之象的根本。雖然雞血藤內部是紫色，外表卻是紅色，紅色不能入內，紫色不能外出。那紫色代表寒熱、積聚，紅色則代表把生氣帶入寒熱積聚的現象。由於能把生氣帶入寒熱積聚中，所以到了春季，苗莖就開始蓬勃生長。
數根而共一苗，一苗而發多枝，一枝而標五葉。葉必相對，且皺而有文有毛。是其內引肝脾所統、所藏之血，一歸心之運量，敷布於兩兩相對之經衇，且外及乎皮毛。尤可貴者，三月開花，九月乃已。他物之發揚底蘊，無有過於此者。惟其如是，方有合乎！血旣盛而華遂不易衰，則其能使在內之血，方與熱為水穀之氣所搏，激而為聲，凝而成塊者，無不血復為流動之血，熱化為溫煦之氣，而敷布周浹。
白話文：
幾條根共用一個苗，一個苗生長出許多枝，一根枝上長出五片葉子。葉子必定是相對生長，而且皺曲，有紋路和絨毛。這是肝脾統攝、儲藏的血液，全部歸心運行，分佈在左右相對的經脈裡，並到達皮毛。更可貴的是，三月開花，九月才凋謝。其他事物發揚精華的，沒有超過它的。只有這樣，才配得上「合乎」二字！當血液旺盛，花就不容易凋謝，才能讓體內的血液，與熱量為水穀之氣所激發，激盪而發出聲音，凝結而形成塊狀的，都能使血液恢復流動，熱量化為溫煦的氣，並分佈周遍。
豈復有腸鳴幽幽如走水之寒熱積聚與癥瘕、煩滿之患哉？曰益氣者，正詡其流動溫煦之功，否則味苦氣寒，安能益氣。
白話文：
哪裡還會出現肚子咕嚕咕嚕的像水流過去的狀況、寒熱積聚和癥瘕、煩滿的疾病呢？說益氣的，正是讚美其流動溫煦的作用，否則味道苦、性情寒涼，怎麼能益氣呢？
茜根：味苦，寒，**無毒。**主寒溼風痹，黃疸，補中，止血，內崩，下血，膀胱不足，踒跌，蠱毒。久服，益精氣，輕身。可以染絳。一名地血，一名茹藘，一名茅蒐，一名倩。生喬山川谷。二月、三月采根，暴乾。畏鼠姑
白話文：
茜根：味道苦，性寒，沒有毒性。 主治：寒溼風痹、黃疸、補益中氣、止血、內崩、下血、膀胱不足、跌打損傷、蟲毒。長期服用，可以增益精氣，讓人身體輕盈。可以拿來染紅布。別名：地血、茹藘、茅蒐、倩。生長在喬山川穀。二月、三月採收根，曬乾。怕鼠姑。
茜草，十二月生苗，蔓延數尺，生草木上。方莖，中空有筋，外有細刺。數寸一節，每節五葉，葉如烏藥葉而糙濇，面青背綠。七、八月開花，結實如小椒大，中有細子，根紫赤色。《綱目》
白話文：
茜草在十二月長出幼苗，藤蔓可蔓延數尺，生長在草木上。其莖呈方形，中間空心有筋，外側有細刺。每數寸具有一節，每節有五片葉子，葉子形狀和烏藥葉相似，表面青色、背面綠色，質地較粗糙。茜草在七、八月開花，果實形狀像小辣椒一樣大，內有細小的籽，根是紫紅色。《綱目》
桂枝附子湯、白朮附子湯、甘草附子湯，為「寒溼風痹、補中」者也。茵陳五苓散、小建中湯、小半夏湯，為「黃疸、補中」者也。奈何茜根亦能為寒溼風痹、黃疸、補中？夫惟入必有蹤，守必有界。使寒溼風外據，氣遂應之而成痹；溼熱內蘊，又招外邪而為疸。樞機悉在氣化，患害不出筋骨，則欲為之補中，誠無踰於諸方矣。
白話文：
桂枝附子湯、白朮附子湯、甘草附子湯，都是治療「寒濕風痹、補中」的方劑。茵陳五苓散、小建中湯、小半夏湯，都是治療「黃疸、補中」的方劑。為什麼茜根也能治療寒濕風痹、黃疸、補中呢？這是因為，藥物進入人體就一定有作用的部位，藥物的作用部位一定是有一定的範圍。如果寒濕風邪在體外侵襲人體，氣就會受到影響而結成痹症；如果濕熱在體內積蘊，又會引發外邪而形成疸症。樞紐關鍵都在於人體的氣化，病患的疾病不在筋骨以外，那麼想要為病人補中，就真的沒有比這些方劑更好的了。
孰知能為痹者，豈但筋骨，凡膚腠、肌肉、血衇，皆能致之。即如血衇有壅，營氣遂痹而不與衛諧，衛失營歡，捍禦弛縱。如是，外有寒溼風，則得而乘之；內有溼熱，則不得而驅之。此其所謂補中，固宜有異於氣化為之者。而必以茜根之色赤、莖空者，為行其壅而通血衇矣。
白話文：
誰曉得能導致痺症的，不僅僅是筋骨，凡是皮膚、肌肉、血脈，都能導致痺症。比如血脈有壅塞，營氣就會痺而不與衛氣協調，衛氣失去營氣的輔助，防禦功能就會鬆弛。這樣，外有寒溼風，就會乘虛而入；內有溼熱，就無法驅散。所以，所謂的補中，應當與氣化所致的有所不同。而一定要用茜根，是因為茜根的顏色是紅色的，莖是空的，可以暢通血脈，消除壅塞。
雖然，此其功在行壅，則謂能通血者，有之。而《別錄》偏以之止血，主內崩下血，何耶？夫衇絡結濇，則血不四周。血不能四周，則不為內崩下血，且將何往？通其衇絡，正以使血不內崩，此最淺近易明者也。特驗證之法，主治之所以然，尚宜明晰體究耳。茜以十二月生苗，二月、三月釆根，七月、八月開花結實，是取其氣方行於莖時也。
白話文：
雖然，它功效是治療氣血運行不暢，有人說是因為它可以通血。但《別錄》卻用它來止血，治療崩漏，為什麼呢？經脈阻塞不通，血液就不能到處流動。血液不能到處流動，就不會發生崩漏，還跑到哪裡去呢？疏通經脈，正是為了讓血液不再崩漏，這是最淺顯易懂的道理了。只是驗證的方法，方劑之所以有效的道理，還應該明白地詳細研究。茜草在十二月生出幼苗，二月、三月採根，七月、八月開花結果，這是因為取它的藥性在莖的生長期。
其根紫赤，其莖緣物中空，不似血之行於衇乎？莖上有刺，不似衇之有絡乎？數寸一節，每節五葉，不似衇之有穴有會乎？葉糙濇而不光，不似血之結濇乎？能使血行於衇，且偏使結濇乾涸之所自通，停頓會聚之所不滯，是主治之所以然也。若驗證之方，則《別錄》固已言之矣，曰踒跌是也。
白話文：
它的根部呈紫赤色，莖部沿著物體生長且中空，不就像血在經脈中流動嗎？莖上有刺，不就像經脈上有血管嗎？每幾寸就有一個節，每個節有五片葉子，不就像經脈上有穴位和交匯點嗎？葉子粗糙沒有光澤，不就像血凝固後沒有光澤嗎？它可以使血在經脈中流動，並且使那些凝固和乾涸的地方重新通暢，使那些停滯和聚集的地方不再停滯，這就是它能治療疾病的原因。至於驗證它的功效的方法，《別錄》中已經有記載了，就是治療跌打損傷。
蓋絡衇不澤，則機關必有弛處，行動之時，遂善跌矣。然則膀胱不足，何也？〈血氣形志篇〉曰「太陽常多血少氣。夫足太陽膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣」，是其用，重在氣也。而其經，支別之多，穴會之多，甲於十二經。幸其灌輸相通，呼吸相濟，猶足以自立，而血且結濇焉，尚能為有餘哉？
白話文：
如果經絡損傷不滋潤，那麼關節必有鬆弛的地方，行動的時候，很可能會容易跌倒。那麼，膀胱不足的原因是什麼呢？《血氣形志篇》中說：「太陽經的氣血常常是血多氣少，而足太陽膀胱經是人體州都之官，津液藏於其中，氣化了就能夠排出」，這說明膀胱經的功能主要靠氣。而它的經絡，支別最多，穴位最多，在十二經脈中是首屈一指的。幸好膀胱經的經絡互相溝通，呼吸互相協調，尚且能夠獨立運作，而氣血如果凝結阻塞，怎麼會有富餘的呢？
蘭草：味辛，平，**無毒。**主利水道，殺蠱毒，辟不祥，**除胷中痰癖。**久服，益氣，輕身，不老，通神明。一名水香。生大吳池澤。四月、五月采。
白話文：
蘭草：味道辛辣，性平，無毒。主要療效：疏通水道、消除毒素、驅除不祥、消除腹部積痰。長期服用，能增強體質、減輕體重、延緩衰老、增強智力。又名水香。生長在吳地的大水池和沼澤地。在四月和五月採摘。
蘭，喜生陰地幽谷，葉如麥虋冬而闊且韌，長及一、二尺，四時皆青。花黃綠色，中間瓣上有細紫點。根土黃色，一本數十株，大如筯頭，虯曲而耎，形似續斷，故名土續斷。其花，初冬即發，春仲乃開，畏寒惡熱，最利和風疏蕩。灌水宜令常溼，又不得沮洳。參《本草衍義》
白話文：
蘭花，喜歡生長在陰涼潮濕的山谷中，葉子像麥苗，但更寬而堅韌，長達一、二尺，一年四季都保持青翠。花朵黃綠色，花瓣中間有細小的紫色斑點。根部土黃色，一株蘭花可以長出幾十個根莖，根莖像蘆葦頭一樣粗大，彎曲而堅硬，形狀像續斷，因此得名土續斷。蘭花的花朵，初冬即開始發育，春天仲月才開放，它怕冷怕熱，最喜歡和風吹拂。澆水時要保持土壤經常濕潤，但不能積水。詳細參閱《本草衍義》。
《素問》〈奇病論〉「帝曰『有病口甘者，病名為何？何以得之』？岐伯曰『此五氣之溢，名曰脾癉。夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣。津液在脾，故令人口甘，此肥美之所發也。此人必數食而多肥。肥者，令人內熱；甘者，令人中滿。故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也』。
白話文：
皇帝問：「有的人得了口甘的病，請問這種病是什麼名字，又是怎麼得的？」岐伯回答：「這是五種氣溢出來所致，名叫脾癉。五味入口，積存在胃中，脾臟幫助運行精氣。津液在脾臟中，所以使人口中感到甘甜，這種甜味是肥美之氣所造成的。患這種病的人一定很常吃且常吃很多肥膩的東西。肥膩會令人內熱，甘味會令人胸腹滿脹。所以這種氣向上溢出，轉變為消渴病。治療的方法是用蘭花來除去體內的陳腐之氣。」
」津液在脾，不輸化而上溢，自關水道不利，積久相因。陽盛者，為內熱中滿；陽虛者，為胷中痰癖。故宜以辛平，氣味不燥，復不滋者，引而利之，除而去之。水道旣通，肥甘自化。《本經》、《素問》原默相印合，無二致也。畜蘭家論溉灌之法，曰「凡水，須用雨水、河水、皮屑水、魚腥水、雞毛水、浴湯，尤善積久陳水，上生綠苔者。大忌井水、雪霜。
白話文：
津液聚集在脾臟，無法被輸化而向上溢出，阻塞了關道的運行，久而久之會相互影響。陽氣旺盛的人，會出現內熱中滿的症狀；陽氣虛弱的人，則會出現胷中痰癖。因此，宜使用辛平，氣味不燥，不滋膩的藥物，引導並利尿，以去除水濕。當水道通暢後，肥甘厚味自然能夠被消化。
《本經》和《素問》的原理解釋是互相印證的，沒有什麼不同之處。栽種蘭花的人討論澆灌的方法，說到「所有的水，都應該使用雨水、河水、野狐狸尿、魚腥水、雞毛水、洗浴後的水，尤其適合作為長期積累的老水，上面生有綠色的苔蘚。非常忌用井水和雪水。」
尤忌春雪，一滴著葉，則一葉焦枯」，觀此，則病之受清洌者，與此不相宜矣。其論位置之法，曰「不宜太高，高則衝陽；亦不可太低，低則隱風。地不必曠，曠則有日；亦不可太狹，狹則蔽氣」，觀此，則著於四畔之病，亦與此不宜矣。其論趨向之法，曰「前宜面南，後宜背北。
白話文：
特別要注意春天的雪，一滴雪落到葉子上，這片葉子就會枯萎。由此可見，受風寒而得病的人，如果不適合清冷之氣，就不要使用該方法。
關於位置的原則，有云：「不宜過高，過高則陽氣受沖；也不可過低，過低則陰風難除。地方不用太寬敞，寬敞則陽光多；也不可太狹窄，狹窄則空氣不流通」，由此可見，病竈處於四方的病人，也不適合使用該方法。
關於朝向的原則，有云：「前面宜朝南，後面宜朝北」。
蓋欲通南薰，而障北吹也。右宜近林，左宜近野，欲延東日，而避西陽也」，觀此，則病之偏寒偏熱者，又與此不宜矣。惟其獨標清化，不厭肥甘；飽飫肥甘，偏培清化。可謂鍾清化於肥甘，引肥甘從清化者，非耶？此《素問》之旨也。惟其愛趨陽和，乃嫌烈日；最喜疏蕩，復惡寒風。
白話文：
意圖讓南風吹入，而阻擋北風的吹拂。右邊宜靠近樹林，左邊宜靠近原野，意圖獲得東邊太陽的照射，而避開西邊的陽光。」根據這段話，那麼，對於寒症、熱症患者來說，就不適合用這種方法了。只有那些獨自標榜清淡口味的人，纔不厭棄肥甘食物；如果一直飽食肥甘食物，又會使清淡口味偏於增長。這種人可謂是在肥甘食物中容納了清淡口味，也把肥甘食物引導到清淡口味中，不是這樣嗎？這就是《素問》的旨意。這樣的人由於喜愛溫和的陽光，所以厭惡烈日；最喜疏朗氣流，又討厭寒風。
可謂延溫煦以化陰，引陰凝使隨陽者，非耶？此《本經》之旨也。蔣漢房曰「他草他花芳者，皆得收藏以為香。獨蘭，陳則絕無香味，故取其新鮮，以化陳腐。有貴者喜蘭，畜百千本，命僮司之。
白話文：
可以說是延續溫暖氣息來改變寒冷，使寒冷凝結之氣隨著陽氣走，不是嗎？這是《本經》的旨意。蔣漢房說「其他有香味的草和花，都可以收藏起來當作香料，只有蘭花，陳腐後就完全沒香氣，為此取用它新鮮的枝葉，使陳舊的氣味改變。有地位的人喜歡蘭花，養了上百上千棵，命令僕人專門負責管理。
其僮竊取花瓣露珠，積成盈甌，一夕啜之，覺沁入，徧體皆為爽然而口氣清芳者，經時歷月，因致多壽」，是其化陳為新之功，固何如乎？李瀕湖等毒口詆蘭，以為盜竊蘭名，而以孫兒菊為真蘭。不知所謂真蘭者，其功能果得與《素問》、《本經》切合如此否也。
忍冬：味甘，溫，無毒。主寒熱身腫。久服，輕身，長年，益壽。十二月采，陰乾。
白話文：
他的僕人偷偷採集花瓣上的露珠，積累到一整杯，晚上喝酒時喝下，感到沁人心脾，遍體舒暢，而且口中芳香，持續了很長時間，因此活得很長壽，這是蘭花將舊的化為新的功效，難道不是這樣嗎？李瀕湖等人惡毒地詆毀蘭花，認為它是偷竊蘭花的名稱，而把孫兒菊當作真正的蘭花。不知道所謂的真正的蘭花，它的功效是否真的與《素問》、《本經》相符合呢？
忍冬：味道甘甜，溫和，無毒。主治虛寒發熱、四肢腫痛。長期服用，可以減輕體重，延年益壽。在十二個月中都可以採收，陰乾保存。
忍冬，藤生，覆草木上。莖苗紫赤色，宿蔓有薄皮膜之。其嫩蔓有毛，對節生葉。葉似薛荔而青，有濇毛。三、四月開花，長寸許，一蔕兩花二瓣，一大一小，如半邊狀，長蕋。花初開者，蕋瓣俱色白，經二、三日，則變黃色。新舊相參，黃白相映，故呼金銀花。氣甚芬芳，花四月采。參《唐本》、《綱目》
白話文：
忍冬是一種藤蔓植物，生長在草木之上。它的莖和苗都是紫赤色的，老藤蔓有薄薄的皮膜覆蓋。嫩蔓上有絨毛，葉子對生，形狀像薛荔，但顏色是青色的，有絨毛。忍冬在三、四月間開花，花朵長約一寸，一個花萼上有兩朵花，兩片花瓣，一大一小，形狀像半邊，長長的雄蕊。花剛開的時候，花瓣和雄蕊都是白色的，過了二、三日，就會變成黃色。新舊花朵交錯在一起，黃白相映，因此被稱為金銀花。金銀花氣味芬芳，在四月採摘。內容參考《唐本草》和《綱目》。
李瀕湖謂「忍冬，古人稱其治風除脹，而後世不知。後世稱其消腫散毒，而昔人未言。乃知古今之理，萬變不同，不可一轍論也」。嗚呼！以寒熱身腫為瘡癰，猶之喻日形以銅槃，喻日光以燭也。以寒熱為風，以腫為脹，則扣槃得聲，捫籥得形，而謂為日矣。《金匱要略》曰「諸浮數衇，應當發熱，而反灑淅惡寒。
白話文：
李瀕湖說：「忍冬，古人稱它可以治療風病和腹脹，但後世不知道了。後世稱它可以消腫散毒，但古人沒有說過。可見古今的道理，千變萬化，不能一概而論。」唉！把寒熱引起的腫脹叫做瘡癰，就像用銅盤比喻太陽的形狀，用蠟燭比喻陽光一樣。把寒熱叫做風，把腫脹叫做腹脹，那麼敲擊銅盤就可以發出聲音，摸蠟燭就能感覺到形狀，並認為這就是太陽了。《金匱要略》中說：「各種浮數的脈象，應該發熱，但反而汗流浹背，惡寒。」
若有痛處，當發其癰。師曰『諸癰腫，欲知有膿無膿，以手掩腫上，熱者為有膿，不熱者為無膿』。」前則言痛而不言腫，後則言腫而不言痛，亦可謂之風痛膿脹乎？是知，言痛則腫在其中，言腫則痛在其中，互文見義，無不可者。則寒熱身腫，非癰膿而何？且古人措意命物，必有精詣。
白話文：
如果疼痛處有膿腫，就應該將膿腫挑破。老師說：「所有的膿腫，想要知道裡面有沒有膿，可以用手按壓腫處，如果按壓的時候感覺到熱，那麼裡面就有膿，如果沒有感覺到熱，那裡面可能就沒有膿。」先前提到的只說疼痛，沒有說腫，後者只說腫，沒有說疼痛，難道也可以說是風痛膿脹嗎？由此可知，當提到疼痛時，腫脹包含在其中；而當提到腫脹時，疼痛也在其中。文章的意思互相闡述，沒有什麼不可以理解的地方。那麼，身體腫脹發熱，如果不是膿腫又是什麼呢？況且古人措辭命物，必定有精闢的見解。
從紫莖以開白花，從白花而轉黃色，不似由血衇生腫腐，即腫腐致潰膿耶？人身氣血，以是而變生為死，即使草木精神，以是而變瘁為榮者，與之，此所謂「鍾生氣於病中，化病氣為生氣」者也。故其所主，不出於由寒熱而身有腫處，由腫而遂痛，由痛而肉腐，由腐而潰膿。
白話文：
從紫紅色的花莖開出白色花朵，從白色花朵轉變為黃色，不像由血氣凝聚而生出腫脹腐爛，即腫脹腐爛導致潰膿嗎？人體氣血，以此而變化生成為死亡，即使是草木精神，以此而變化枯萎為茂盛者，都是這樣，這就是所謂的「在疾病中積聚生氣，將病氣化為生氣」的意思。因此，它所主治的疾病，不出於因寒熱而身體有腫脹處，因腫脹而疼痛，因疼痛而肌肉腐爛，因腐爛而潰膿。
善夫！後人之以是治熱毒、下利膿血也。亦以血衇遇熱，而腫痛，而腐潰，而下膿血。然究其源，亦必始於寒熱乃當，則所謂寒熱身腫者，古今不易之理，未嘗稍變。謂為萬變不同，不可一轍論也，冤矣。
白話文：
對啊！後人用此法治療中毒發熱、膿血性腹瀉。也是因為血液遇到熱氣，而發生腫痛、腐爛潰敗，最後流出膿血。然而追究其根源，也必定開始於受寒受熱，這才正確，因此所說的寒熱身腫，是古今不變的道理，從未稍稍改變。如果說它萬變不同，不可一概而論，那就太冤枉了。
地膚子：味苦，寒，**無毒。**主膀胱熱，利小便，補中，益精氣，**去皮膚中熱氣，散惡瘡、疝瘕，強陰。**久服，耳目聰明，輕身，耐老，**使人潤澤。**一名地葵，一名地裂。莖葉搗絞取汁，主赤白利，洗目，去熱暗、雀盲、濇痛。苗灰主利，亦善。生荊州平澤及田野。八月、十月采實，陰乾。
白話文：
地膚子：味道苦澀，性寒涼，無毒。主要治療膀胱熱症，利尿通淋，補益中氣，增強精氣，清熱涼血，散瘀消腫，補益肝腎。長期服用，可以明目聰耳，輕身延年，使人面色紅潤有光澤。別名地葵，也叫地裂。取莖葉搗碎絞汁，可以治療赤白痢疾，洗眼睛，消除眼部熱症、夜盲症、眼痛。嫩苗燒成灰可以利尿，效果也很好。生長在荊州的平原和田野中。在八月和十月採摘果實，在陰涼處晾乾。
地膚子，根獨條叢，每根發二、三十莖，莖有赤有黃，柔弱不勝舉。一條之上，復發多枝，葉青而細。七月開黃花，旋即結子。《圖經》參《唐本》
白話文：
地膚子，根部獨自成條狀生長，每條根部長出二、三十莖，莖有紅色和黃色，柔弱得無法提起。一條根莖上，又長出許多枝條，葉青而細。七月開黃花，旋即結子。《圖經》參照《唐本》。
盧芷園曰「地膚子，味苦氣寒，得太陽寒水氣化。蓋太陽之氣，上及九天，下徹九泉，外彌膚腠。故地膚之功，上及頭而聰耳明目，下入膀胱而利水去疝，外去皮膚熱氣而令潤澤」。劉潛江曰「膀胱與腎為表裏而屬太陽。太陽者，主統陽氣，護衛一身，所謂『衛出下焦，為陰中之陽』者也。
白話文：
盧芷園說：「地膚子，味道苦、性寒，蘊含著太陽寒水之氣。太陽之氣，上達九天、下通九泉，外及皮膚腠理。因此，地膚的功效，上可達頭部而使耳聰目明，下可入膀胱而利水除疝，外可祛除皮膚熱氣而使其滋潤。」劉潛江說：「膀胱與腎臟表裡相通，且都歸屬於太陽。太陽主司主持陽氣，保護一身，所謂『衛出下焦，為陰中之陽』就是這個意思。
膀胱有熱而小便不利，固病於府之陽不得宣。然其源，莫不成於藏之陰不能濟。於《本經》以『補中，益精氣』踵於『主膀胱熱，利小便』之後，遂確可知。在府之陽和，則在藏之陰清；在藏之陰清，則在府之陽宣。陰陽合同，以化為氣矣。但觀其去根不多，隨即分枝莖葉，周遭四出，層擁而上。
白話文：
膀胱有熱，小便不利，這是膀胱的陽氣無法宣通所造成的。然而，它的根源，大多是腎臟的陰氣無法充分流通而造成的。在《本經》中，將「補中，益精氣」緊接著「主膀胱熱，利小便」的條文，就可以明確地知道這一點。膀胱的陽氣和諧，則腎臟的陰氣清澈；腎臟的陰氣清澈，則膀胱的陽氣宣通。陰陽結合，化為氣。但是，從根源上來看，問題並不多，但隨即又分出枝莖葉，周遭四處擴散，層層疊疊地往上發展。
非其不離陰之厚，以為陽之茁者乎？原從陰之厚以宣陽，還從陽之宣以歸陰。故方書用之治淋與目疾，不一而足也」。予謂「信如此，則似地膚子之性主上行者，無如太陽本下行。衛氣之發韌也，亦下行。惟其下行極而上，少陰遂曳之復升。是利水去熱，助太陽之降；而補中益精氣，則資少陰之升之謂也」。
白話文：
難道它不離開陰氣的濃厚之處，反而認為它是陽氣的嫩芽嗎？原來是從陰氣的濃厚之處宣發陽氣，再從陽氣的宣發之處歸於陰氣。因此，方書用生地黃治療淋病和眼疾，不勝枚舉。我認為「如果是這樣，那麼似乎地膚子的藥性主於上升，但沒有像太陽經那樣本來就往下降的。衛氣的生發也往下降。只有當下降到極點之後才開始上升，少陰經絡遂牽引它再升上。這就是利水去熱，幫助太陽經下降；而補益中氣，增強精氣，就能資助少陰經絡上升的意思」。
試覈以張隱庵「根莖升，子降」之義，則莖葉搗汁主利，治目熱暗。子主利水，兩俱諧適。於星羅碁布中引陰，以除膀胱之熱。即從絪縕化育中引氣，以承少陰之行。於以上徹耳目，外達皮毛，咸得其益，可謂補中益精氣也。不然，苦寒斷非補中之品，疏利決無益精之能，何可恃耶！
白話文：
試用張隱庵「根莖升發，果實下降」的理論來解釋，那麼莖葉搗汁服用有滋潤的作用，可以治療眼熱和視力模糊。果實有清利水的作用，兩者都可以協調適宜。在星羅棋佈的腎中引導陰氣，以消除膀胱的熱。從錯綜複雜的化育過程中引導氣血，以支持少陰經脈的運行。對於以上的滋潤耳目，通達皮毛，都得到了滋養，可以說它是補益中氣、增益精氣的藥物。如果不是這樣，苦寒的藥物決不是補益中氣的藥物，疏通利尿的藥物也絕沒有滋養精氣的功能，怎麼可以依賴它呢！
杜若：味辛，微溫，**無毒。**主胷脅下逆氣，溫中，風入腦戶，頭腫痛，多涕，淚出，**眩倒，目䀮䀮，止痛，除口臭氣。**久服，益精，明目，輕身，**令人不忘。**一名杜蘅，一名杜連，一名白連，一名白芩，一名若芝。生武陵川澤及冤句。二月、八月采根，暴乾。得辛夷、細辛良，惡柴胡、前胡。豆蔻：味辛，溫，無毒。主溫中，心腹痛，嘔吐及口臭氣。生南海。《別錄》肉豆蔻：味辛，溫，無毒。主鬼氣，溫中，治積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、冷氣，消食，止洩，小兒乳霍。生胡國，名迦拘勒。宋附白豆蔻：味辛，大溫，無毒。主積冷氣，止吐逆，反胃，消穀，下氣。出伽古羅國，呼為多骨。七月采。宋附
白話文：
杜若：味道辛辣，微溫，無毒。主治脅下逆氣，溫中，風入腦戶，頭腫痛，多涕，流淚，眩暈，眼睛昏花，止痛，除口臭氣。長期服用，可以益精，明目，輕身，令人記憶力增強。別名有杜蘅、杜連、白連、白芩、若芝。生長在武陵川澤和冤句。二月、八月採集根部，曬乾。與辛夷、細辛配伍使用效果好，與柴胡、前胡配伍使用效果不好。
豆蔻：味道辛辣，溫暖，無毒。主治溫中，心腹痛，嘔吐及口臭氣。生長在南海。
《別錄》記載，肉豆蔻：味道辛辣，溫暖，無毒。主治鬼氣，溫中，治療積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、冷氣，消食，止洩，小兒乳霍。生長在胡國，名稱為迦拘勒。
宋朝附錄白豆蔻：味道辛辣，大溫，無毒。主治積冷氣，止吐逆，反胃，消穀，下氣。產於伽古羅國，當地人稱之為多骨。七月採集。
杜若，生陰地。苗似廉薑，葉似薑而有文理，根似高良薑而細。又似旋覆花，殆欲相亂。味辛香，花黃，子赤色，大如棘子，中似荳蔻。參隱居《唐本》、《蜀本》
白話文：
杜若生長在陰涼的地方。它的幼苗和廉薑相似，葉子像薑葉，有條紋，根像高良薑，但更細長。另外還和旋覆花相似，特別容易混淆。它的味道辛辣香甜，花朵為黃色，果實為紅色，個頭與棘子相當，中間像荳蔻。根據參隱居的《唐本》和《蜀本》，以上描述了杜若的特徵。
荳蔻，即今草荳蔻也。苗似蘆，葉似山薑、杜若輩，根似高良薑。當春，花作穗，嫩葉卷之而生。初如芙蓉，穗頭深紅色，葉漸展，花漸出而色漸淡，亦有黃白色者。實若龍眼子而銳，皮無鱗甲，中子若石榴瓣，十月采。《圖經》參《唐本》、《蜀本》
白話文：
荳蔻，就是現在的草荳蔻。它的苗株像蘆葦，葉子像山薑、杜若一類，根像高良薑。每當春天，花朵結成穗狀，嫩葉捲起來生長。剛開始像芙蓉花，穗頭是深紅色，葉子逐漸舒展開來，花朵逐漸顯露，顏色也逐漸變淺，也有黃白色。果實像龍眼子，但形狀尖銳，外皮沒有鱗甲，果核像石榴瓣一樣。在十月採摘。《圖經》參考了《唐本》、《蜀本》。
肉荳蔻，春生苗，實以荳蔻而圓小，皮紫緊薄，中肉辛辣，六月、七月采。《圖經》
白話文：
肉荳蔻，春天長出嫩苗，果實形狀像小豆蔻，但更圓且小，表皮紫紅色且緊密，果肉辛辣，於六月、七月採摘。《圖經》
白荳蔻，苗類芭蕉，葉似杜若，長八、九尺，冬夏不彫。花淺黃色，子作朵，如葡萄，初出微青，熟則變白。《拾遺》、《圖經》
白話文：
白荳蔻是一種苗類植物，葉子像杜若，可以長到八、九尺高，冬夏常青。它的花色是淺黃色，果實成朵生長，像葡萄，剛開始是微青色，成熟後會變成白色。《拾遺》、《圖經》都有記載。
詠美人香草者，古云杜若，不云荳蔻。今云荳蔻，不云杜若。《蜀本》云「杜若子如荳蔻」，則杜若者，荳蔻之根；荳蔻者，杜若之用。至草荳蔻、肉荳蔻、白荳蔻，則皆荳蔻之別種矣。其所以古今異尚者，蓋取氣為用之物，愈南愈佳。邃古以來，僻壤未通，土產之物，何由識拔，故杜若者，《別錄》謂生武陵。
白話文：
讚美美人香草的，古代說杜若，不說荳蔻。現在說荳蔻，不說杜若。《蜀本》說「杜若子如荳蔻」，那麼杜若就是荳蔻的根；荳蔻就是杜若的用途。至於草荳蔻、肉荳蔻、白荳蔻，那都是荳蔻的不同種類。所以古今喜好不同，那是因為取氣為用之物，越往南越好。從遠古以來，偏僻的地方不互相往來，產於當地的東西，哪裡知道能拔萃，所以杜若，《別錄》說產於武陵。
後世聲教日擴，沅湘已南，遂有百粵，百粵已外，聯及島夷，故草荳蔻生於閔，肉荳蔻生於粵，而白荳蔻則自番舶來。非是者，不中藥用也。且肆志者，今甚於古；恬澹者，古勝於今。恬澹者為病，多取乎藥物之發；肆志者為病，多取乎藥物之降。根者本發，實者本降，故根之功用日泯，實之功用日著，始自人情之趨嚮，遂感騷客之雅懷。
白話文：
隨著後世教育和文化的發展，沅水和湘水以南，逐漸出現了百粵地區，百粵地區之外，還與島上的夷人聯繫起來。因此，草豆蔻生長在閔地，肉豆蔻生長在粵地，而白豆蔻則是從番邦船舶運來的。如果不是這些地方生長的，就不能用作藥材。此外，放縱逸樂的人，現在比古代多；恬淡寡慾的人，古代比現在多。恬淡寡慾的人得病，多服用藥物來發散，放縱逸樂的人得病，多服用藥物來收降。根部的作用是發散，果實的作用是收降，所以根部的功能日益衰弱，果實的功能日益明顯。這種現象的開始是源自人們的情緒傾向，繼而影響了文人的雅緻情懷。
今時杜若，無有識者；荳蔻，則人多囊貯，為爽口之需，此藥物興滅之由，即世道升降之會也。杜若，今人不用，且無有識者，而仍疏之，亦使人知諸荳蔻為杜若之類，非古人不知用也。且根之用，今時仍有高良薑。高良薑子即紅荳蔻，所謂講明杜若之用，即可以擴充高良薑之用。
白話文：
當今杜若，沒有人認識；豆蔻，則很多人收藏儲備，作為爽口的食品，這是藥品興盛、衰敗的途徑，也是社會升降的交替。杜若，當今的人不使用，而且也沒有人認識，也疏忽了它，這也使人知道，豆蔻是杜若的同類，並不是古代的人不用它。而且根部的應用，當今仍然有高良薑。高良薑就是紅豆蔻，所謂講清楚杜若的用法，就可以推廣高良薑的使用。
至根實之異，以云乎味，則辛者，在根為升，在實為通；苦者，在根為發，在實為降；甘者，在根為緩中，在實為橫散。以云乎氣，則溫者，在根為煦，在實為疏。是故，以根而言杜若，於中，則主胷脅下氣、溫中。以胷脅下氣結而不解，多由水飲。芳香流氣之物，使飲與氣和，斯解。
白話文：
依照根與果實不同的功用，來分析味道，那麼，辛味，在根部可以升發，在果實可以流通；苦味，在根部可以發散，在果實可以下降；甘味，在根部可以緩和中間，在果實可以橫向散發。依照氣味來分析，那麼，溫性，在根部可以溫煦，在果實可以疏通。所以，根據根而言，杜若，對於人體中部，治療脅下氣滯、溫暖中間。脅下氣滯結塊而不散，多是由於水飲。芳香流散之物，使飲與氣和順，這樣就散開了。
以明中無從寒而化者，則不受溫，遂非杜若之所可治也。於上，則主風入腦戶、頭腫痛、多涕淚出。以涕淚，由風鼓而出。芳香流氣之物，使風不鼓津，乃解。以明上無涕淚，雖頭腫痛，則不勝升煦，亦非杜若所可治也。所以上則關風木，而中則關寒水者，以風原飄揚而上，水原順流而下。
白話文：
如果中焦沒有寒氣，則無法轉化為熱，就不能用杜若來治療。在上焦，杜若可以治療風寒侵入腦戶、頭腫痛、多涕淚的症狀。因為涕淚是由風鼓動出來的，芳香流氣的東西可以使風不鼓動津液，從而緩解症狀。在上焦，如果沒有涕淚，即使頭腫痛，由於不能升煦，也不能用杜若來治療。所以在上焦，杜若可以治療風木之疾，而在中焦，則可以治療寒水之疾，這是因為風的本性是飄揚向上，水的本性是順流而下。
寒主凝水，風主激水，杜若之治，則上可及巔，而下止及胷脅。自腹已下，雖有水飲與氣相結，非杜若可為力，以杜若原主升也。以實而言，則諸荳蔻之味極後，皆涼。涼者，收肅之象也。白荳蔻之味惟辛，故其治最在上，為自肺及胃，疏滯去冷之用，曰「主積冷氣、止吐逆、反胃、消穀、下氣」，皆係上焦之患。
白話文：
寒冷主導著水的凝結，風則促使水流動。杜若的功效，可以向上到達頭頂，向下到達胸脅。從腹部以下，即使有水飲和氣相結合，杜若也無能為力，因為杜若原本的作用是向上升發。
實際上，各種豆蔻的味道都偏向辛涼。涼性具有收斂肅清的特性。白豆蔻的味道僅有辛辣，所以它的治療作用主要集中在上焦，從肺部到胃部，疏通阻滯、去除寒氣。因此，它「主治積冷氣、止吐逆、反胃、消穀、下氣」，這些都是上焦的病症。
草荳蔻，辛後有微甘，則其治在中，為脾胃間，疏滯去冷之用，曰「主溫中、心腹痛、嘔吐」，皆係中焦之患。肉荳蔻，辛中帶苦，故其治最在下，為自胃及大腸，疏滯去冷之用，曰「主溫中、治積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、消食、止洩」，皆從中及下之患。大率三物之所長，而與眾疏滯去冷不同者，惟在味後之涼。
白話文：
草蔻，辛味中略帶微甜，所以它治療的範圍在中間，即是脾胃之間，疏通、散寒的作用，說它是「主治溫中，心腹痛，嘔吐」，都屬於中焦的疾病。肉蔻，辛味中帶有苦味，所以它的治療作用最在下，即從胃到大腸，疏通、散寒的作用，說它是「主治溫中，治療積冷，心腹脹痛，霍亂，中惡，寒疰，嘔沫，消食，止洩」，都屬於從中到下的疾病。總體來說，這三種藥物的作用不同於其他疏通、散寒的藥物，它們共同的特點是味辛後帶有涼性。
涼為收肅，故上中得之，則止嘔吐；中下得之，則止洩利，皆以其收肅也。疏在前而收在後，亦順氣中良劑哉！無怪乎嗜者之多也。別有草果者，因瀕湖混於草荳蔻條中，後人遂以草荳蔻主治當之，詳其味極辛，其氣猛，而臭似斑蝥，以驅脾胃寒溼鬱滯，辟嶺南瘴癘猶可，若屬以「溫中、心腹痛、嘔吐」，用不勝任，徒削人元氣，用者審之。
白話文：
涼性具有收斂的作用，所以上中焦受涼了，就能止嘔吐；中下焦受涼了，就能止腹瀉，都是因為它的收斂作用。發散在先，收斂在後，也是順應氣機的良好藥劑啊！怪不得喜愛的人很多。另外有一種草果，因為在湖邊與草荳蔻混雜在一起，後人就用草荳蔻來治療它所要治療的疾病，仔細品味它的味道極辛，它的氣味很猛烈，而臭氣像斑蝥，用來驅除脾胃寒濕鬱滯，驅避嶺南瘴癘還可以，如果用它來「溫中、治療心腹疼痛、嘔吐」，就勝任不了，反而會削弱人的元氣，用藥者要仔細辨別。
沙薓：味苦，微寒，**無毒。**主血積，驚氣，除寒熱，補中，益肺氣，療胷痹、心腹痛、結熱、邪氣、頭痛、皮間邪熱，安五藏，補中。久服，利人。
白話文：
沙薓：具有苦味，性質微寒，性質無毒。主治血積、驚嚇、消除寒熱、補益中氣、增益肺臟之氣。療治胸膜炎、心腹疼痛、結熱、邪氣、頭痛、皮膚裏的邪熱，安撫五臟、補益中氣。長期服用能令人身體輕靈。
沙薓，二月生苗，葉如初生小葵葉，而團扁不光。八、九月，抽莖，高一、二尺。莖上之葉，則尖長如枸杞葉而小，有細齒。秋月，葉間開小紫花，長二、三分，狀如鈴鐸，五出白蕋，亦有白花者，竝結實，大如冬青。實中有細子，霜後苗枯。其根，生沙地者，長尺餘，大一虎口；黃土地者，短而小。
根莖皆有白汁。深秋釆者，白而實；春月釆者，微黃而虛小。《綱目》
白話文：
沙薓，在二月生出幼苗，葉子像剛長出來的小葵葉，但是很圓扁而且不光滑。到了八、九月，沙薓就會抽莖，長到一、二尺高。莖上的葉子，形狀尖長，像是小枸杞葉，但更小，還有細細的鋸齒。秋天時，葉子之間會開出小紫花，長約二、三分，形狀像鈴鐺，有五片白色的花瓣，也有白色的花。沙薓會結果，果實像冬青子那麼大。果實裡面有細小的種子，霜降後，沙薓的幼苗就會枯死。沙薓的根莖，生長在沙地上的，長度超過一尺，直徑有一虎口的寬度。生長在黃土地上的，根莖較短且小。
根莖都有白色汁液。深秋採集的，顏色白而飽滿；春天採集的，顏色淡黃而瘦小。——《綱目》
氣者，物之陽；味者，物之陰。沙薓，於氣得其陰，於味得其陽苦屬火，甘屬土，所謂「質陰用陽」者。人身質陰用陽，惟脾與肺，以其體柔而動，性降而處高也。而沙薓發於早春，釆於深秋，偏膺酷暑餘化，開紫色之花，不似肺挹土氣，以供火氣之化乎？抑其任炎𭶟之逼爍，終白汁之流漓，不似中焦之化津化血，竝行不悖，無相奪倫乎？曰「補中，益肺氣」，明所以益肺氣者，由於補中也。曰「血積、驚氣、除寒熱」者，何謂？能於兩項病中，除寒熱爾。
白話文：
氣，是物質的陽性成分；味，是物質的陰性成分。沙薓，在氣候方面得了它的陰，在味道方面得了它的陽。苦味屬火，甘味屬土，這就是所謂的「體陰用陽」。人體體陰用陽的，只有脾和肺，因為它們的組織柔軟而活動，它的性質是向下而處於高位。而沙薓在早春發芽，深秋採摘，偏遇酷暑的餘熱，開出紫色的花，不像是肺吸取土氣，來提供火氣的轉化嗎？抑或它承擔著熱火的逼迫和灼燒，最終流出乳白色的汁液，不像是中焦把津液轉化為血液，並行不悖，互不侵犯嗎？說「補益中氣，增強肺氣」，明顯是說增強肺氣，是來源於補益中氣。說「治療血積、驚悸、祛除寒熱」的，是什麼意思？能在兩類疾病中，祛除寒熱而已。
蓋寒熱，皆由陰陽相爭。血積，則阻氣之行；氣亂，則礙血之流，多有成寒熱者。沙薓，藏白汁而開紫花，開紫花而仍藏白汁。氣亂者，按而收之，優而柔之；血積者，迎而化之，條而行之。則血與氣，遂道順而暢達，寒熱有不止者哉？此言其因也。若其狀，則《別錄》所謂者是。
白話文：
寒症與熱症的產生，都源自於陰陽二氣的相互爭鬥。氣血積聚，阻礙氣的運行；氣亂了，阻礙血的流動，很多因此形成寒症或熱症。沙薓這種植物，蘊藏著白色的汁液而開紫色的花，開紫色的花而仍然蘊藏著白色的汁液。對於氣亂的人，按壓推拿而聚斂吸收氣，溫和柔順地調整氣；對於氣血積聚的人，迎合體內的氣血流動而促進其運化，令其順暢地運行。這樣一來，氣血就會通暢無阻，寒症與熱症還能不停止嗎？這就說到了沙薓的功效了。至於它的形狀，就是《別錄》裡所說的這樣的。
夫胷痹，本氣病，然有心痛而無腹痛。胷痹而心腹俱痛，則涉於血矣。惟假氣之澤，滑血之流，血之積者，自隨氣而化，而氣之阻者，自隨血而行，此津枯血阻，氣遂不利之胷痹也。頭痛、皮間熱，本外感證，然未有不惡風惡寒者，即但熱無寒為陽明熱病，始得之，一日亦必惡寒。今頭痛、皮間熱，乃結熱邪氣所成，旣明無與於風寒，則其為氣亂而生熱，熱蒸而血沸矣。
白話文：
脾胃氣虛則氣血運轉不利，導致手腳麻木疼痛，稱之為脾痹。脾痹患者通常會感到心痛，但不會感到腹痛。如果脾痹患者同時感到心痛和腹痛，則說明病情已涉及到血。脾痹的治療方法是通過補益氣血來化解血瘀，使氣血運行通暢。
頭痛、皮膚發熱是外感證的常見症狀。外感證患者通常會出現畏風畏寒的症狀。如果患者僅有發熱而無畏風畏寒的症狀，則說明患者患有陽明熱病。陽明熱病患者在剛發病時，通常也會出現畏寒症狀。如果患者頭痛、皮膚發熱，且沒有畏風畏寒的症狀，則說明患者患有氣亂生熱，熱蒸血沸的疾病。
惟布津以柔氣，順氣以定血。氣之亂者，自隨血而化；血之沸者，自隨氣而化，此津枯氣入，血因沸逆之頭痛、皮間熱也。氣行血隨，血澄氣靜，此之謂五臟安。溯五臟之所以安，能外於補中乎？氣血之不利，因此而利，則氣血之利者，因此則為利人矣，故曰「久服利人」。
白話文：
只有佈施柔順之津液，順應氣機，才能穩定血氣。氣血混亂的人，跟著血氣而變化；血氣沸騰的人，跟著氣機而變化，這是因為津液枯竭，氣機進入血分，造成血氣沸騰逆行所產生的頭痛、皮膚發熱。氣血流通，血氣平穩，這就叫做五臟安和。探究五臟安和的原因，能排除補中藥材嗎？氣血不通暢的人，因此而通暢，那麼氣血通暢的人，因此也就會對人有利，所以說「長期服用對人有利」。
石龍芻：味苦，微寒、**微溫，無毒。**主心腹邪氣，小便不利，淋閉，風溼，鬼疰，惡毒，**補內虛不足，痞滿，身無潤澤，出汗，除莖中熱痛，殺鬼疰、惡毒氣。**久服，補虛羸，輕身，耳目聰明，延年。一名龍鬚，一名草續斷，一名龍朱，一名龍華，一名懸莞，一名草毒。九節多味者，良。生梁州山谷溼地。五月、七月采莖，暴乾。
白話文：
**石龍芻：**味道苦，微寒（有些說微溫），無毒。
**主治：**心腹邪氣、小便不利、淋病、風濕、瘧疾、惡毒（惡性瘡毒）、補虛弱不足、痞滿（胸腹脹滿）、身體無光澤、盜汗、消除莖中的熱痛、殺死瘧疾和惡毒之氣。
長期服用可補虛弱的人，使身體輕盈，耳聰目明，延年益壽。又名龍鬚、草續斷、龍朱、龍華、懸莞、草毒。九節且味道多的，品質較好。生長在梁州山谷潮濕地區。五月、七月採收莖，曝曬至乾。
龍鬚叢生，狀如粽心草及鳧茈苗直上。夏月，莖端小穗開花，結細實，竝無枝葉。《綱目》
白話文：
龍鬚草叢生，形狀像糉心草和鳧茈，苗直直地向上生長。夏季，莖端的小穗開花，結出細小的果實，沒有枝葉。《綱目》
凡物之生，必與天地之氣相呼吸。旣與天地之氣相呼吸，則必獻技效靈，以昭秉畀之所自。在動物，則革角爪牙；在植物，則枝葉氣味是也。獨石龍芻者，無枝無葉，味淡氣微，森然叢立於風日雨露中。謂其不與天地之氣相呼吸，則亦開花結實；謂其與天地之氣相呼吸，則漠然無鍾賦之情狀可紀，此物之秘其氣而不發洩者。然惟如此，乃發洩愈甚耳。
白話文：
世間萬物，都依賴天地之氣生長。一旦有了天地之氣，勢必會發揮其功能，展現出大自然賦予的特質。在動物，表現在皮毛、角、爪和牙齒；在植物，則表現為樹枝、葉片、氣味和味道。獨石龍芻這一種，沒有枝葉，味道微弱，氣味輕微，卻依然鬱鬱蔥蔥地生長在風吹日曬、雨淋露濕的環境中。如果說它沒有與天地之氣相呼吸，那它還是會開花結果；如果說它與天地之氣相呼吸，那它卻似乎沒有任何特殊的氣韻或特徵可供記錄。這正是這種植物的神奇之處：它雖然沒有枝葉和氣味，但它卻能發揮出更大的功效。
夫無葉之草，麻黃、木賊皆為發洩之尤，然猶有枝；鳧茈之苗，足與此類，然其用猶在根。此則不用其根與花與實，但有取於不生枝葉之莖。直已兼麻黃、木賊之發洩遏鬱，鳧茈之消磨通降，而胥擅之矣。蓋其外似毛，色白而甚纖，發洩之驗也；中似穰，彌疏而有間，通降之驗也。
白話文：
那些沒有葉子的草，麻黃、木賊都特別具有發散宣洩的功效，然而它還會有枝幹；鳧茈的秧苗，可以與它們相提並論，但它的功效卻在於根部。這唯一的草不用根、花和果實，只取那些不長枝葉的莖。它兼有麻黃、木賊發散宣洩、祛除鬱結，鳧茈消磨通降的功效，而且都十分擅長。它的外表像毛，顏色白色而且十分纖細，這是發散宣洩的功效驗證；它的內部像是穰，孔隙很大而且有間隙，這是通降的功效驗證。
第通牽於發，發掣於通，則力不純，氣不猛。故凡心腹邪氣，緣內虛不足、痞滿、身無潤澤而應汗者，取六分之發，四分之通；小便不利、淋閉、風溼、鬼疰、莖中熱痛而應利者，取六分之通，四分之發。以正氣實，則邪并；正氣虛，則邪漫。惟其并，而後可或發或通，徑情直行。
白話文：
第通牽制於發，發制於第通，那麼力量就不純正，氣勢也不猛烈。所以凡是心腹有邪氣，是由於內臟虛弱不足、腹中痞滿、身體不潤澤而應該出汗的，取六分發，四分第通；小便不通、淋病閉塞、風溼、鬼邪病、莖中疼痛而應該通利的，取六分第通，四分發。以正氣充實，邪氣就會彙集；正氣虛弱，邪氣就會蔓延。只有彙集了，才能或發或通，徑直通行。
解一面，則面面自然消渙。惟其漫，則僅可發中寓通，通中寓發，兩路開導，邪氣方得流行。且取其無葉無枝，不至別出他歧，更生患害。此摧剛以柔，用分為合之權衡也。
白話文：
只要打開一個缺口，其他的缺口自然就會消散。因為穴道是虛無的，所以只能在發病中寄託通暢，在通暢中寄託發病，兩路開導，中醫認為邪氣才能流動。而且，選擇無葉無枝的穴道，避免出現其他岔路，產生新的隱患。這就是以柔克剛，用分化來達到合一的權衡之術。
薇銜：味苦，平、**微寒，無毒。**主風溼痹，歷節痛，驚癎，吐舌，悸氣，賊風，鼠瘻，癰腫，**暴癥，逐水，療痿蹷。久服，輕身，明目。**一名糜銜，一名承膏，一名承肌，一名無心，一名無顛。生漢中川澤及冤句、邯鄲。七月采莖葉，陰乾。得秦皮良
白話文：
**薇銜：**味道苦，性平，微寒，無毒。**主治風溼痺痛，**關節疼痛，**驚風癲癇，**吐舌頭，**心悸氣短，**癲癇風，**鼠瘻，**癰腫，**突發性疾病，**利水消腫，**治療痿痹症。服用久後，**身體輕盈，**視力明晰。別名糜銜，承膏，承肌，無心，無顚。生長在漢中川澤、冤句、邯鄲。每年七月採收莖葉，陰乾。獲得秦皮為良藥。
薇銜，叢生似茺蔚、白頭翁。其葉有毛，莖赤，花黃，根赤黑色。有風不動，無風獨搖。參《唐本》、《蜀本》、《水經注》
白話文：
薇銜，叢生，類似於茺蔚、白頭翁。 它的葉片有細毛，莖是紅色的，花朵是黃色的，根部是赤黑色的。 當沒有風的時候它不會動，但是如果沒有風吹的時候，它獨自會搖動。 參照《唐本》、《蜀本》、《水經注》。
氣鼓津溢，火動水隨。科其咎，固係鼓動之非宜；究其歸，應思隨從之何易。薇銜，根黑兼赤，雖已火攪水中，然發莖但赤，則僅火動而水不動，故卒能花開黃色，下足以致水氣之轉輸，上即可吸火氣為生氣而收縮。夫陰陽，兼操乎動靜，是其有風不動，為不受病氣憑陵，而無風獨搖，為暗使元氣生長矣。
白話文：
氣勢高亢，津液外溢，陽氣旺盛，水液隨之而動。究其原因，固然是鼓動之法不適宜；探究其歸宿，應思考隨從之法如何才能順利。薇菜的根黑兼紅，雖然已經在火中攪動，但莖葉卻只是發紅，可見只是陽氣旺盛，而水液沒有變動，所以最終能夠開花黃色，既能促進水氣的轉運，也能將陽氣吸為生氣而收斂。陰陽，兼具動靜，所以有風不動，是不受病氣侵襲，而無風獨搖，則暗中使元氣生長。
夫風溼痹，靜病也，風溼痹而歷節痛，則其患在動矣。悸氣，水病也，悸氣而為驚癇之掣縱，吐舌之伸縮，則其患在火矣。即鼠瘻癰腫，固亦靜病，乃實由於賊風之動。動者，能使之不動；不動者，能使之動，竟已可制病之變幻。而況化火氣為生氣，浥水氣得灌輸，以大會於中黃，和調於上下。
白話文：
風濕痹痛，是靜止的疾病，如果風濕痹痛而關節疼痛，那麼它的病因就在於活動。悸氣，是水的疾病，如果悸氣而發生驚癇之類的抽搐，吐舌頭伸縮，那麼它的病因就在於火。就連老鼠瘡、癰腫，本來也是靜止的疾病，但實際上是起因於賊風的活動。能活動的，可以使它不能活動；不能活動的，可以使它活動起來，這樣就可以控制疾病的變化了。更何況把火氣化為生氣，讓水氣得到灌輸，在大會於中黃，上下和調。
則癥之暴者，為適動而纔靜；水之可逐者，為方靜而今動；痿蹷之得受療者，為上逆而欬所發《素問》〈生氣通天論〉。猶不可以皆已乎？爛醉，受風酒之氣，隨風氣而外飄揚，酒之質侵脾家而中遲鈍，是以身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣。治其中，治其質，則朮與澤藛優為之；治其外，治其氣，則惟薇銜是賴矣。
白話文：
如果疾病突然發作，是因為剛動完馬上又安靜了；水之所以可以流動，是因為原本靜止現在又動了；四肢痿廢的人可以接受治療，是因為上逆的氣息被嘔吐發散掉了。《素問》〈生氣通天論〉。難道不能都治好嗎？爛醉之後，受到風酒之氣的侵襲，隨風氣飄散到體外，酒的本質侵犯脾臟，導致脾臟運化遲緩，所以身體發熱、疲倦、盜汗，怕風、氣短。治療其中的原因，治療本質，則白朮和澤蘭的療效最佳；治療外在的原因，治療氣息，則只有薇銜散可以依靠了。
槐實：味苦、**酸、**鹹，寒，**無毒。**主五內邪氣熱，止涎唾，補絕傷，五痔，火瘡，婦人乳瘕，子藏急痛。以七月七日取之，擣取汁，銅器盛之，日煎，令可作丸，大如鼠矢，內竅中，三易乃愈。又墮胎。久服，明目，益氣，頭不白，延年。枝主洗瘡及陰囊下溼癢。皮主爛瘡。根主喉痹寒熱。生河南平澤。可作神燭。景天為之使槐花：味苦，平，無毒。治五痔，心痛，眼赤，殺腹藏蟲及熱，治皮膚風，并腸風瀉血，赤白利，竝炒服。葉，平，無毒。煎湯，治小兒驚癎，壯熱，疥癬及丁腫，皮莖用同。宋附
白話文：
槐實：味道苦、酸、鹹，性寒，無毒。主要用於治療五臟的邪氣熱、止涎唾、補絕傷、五痔、火瘡、婦女乳瘕、子藏急痛。在七月七日採摘，搗碎取汁，用銅器盛放，每天煎煮，直到能做成藥丸，大小如老鼠糞便，放入肚臍中，更換三次才能痊癒。另外還有墮胎的作用。長期服用，可以明目、益氣，頭髮不白，延年益壽。槐枝主要用於清洗瘡口和治療陰囊下濕癢。槐皮主要用於治療爛瘡。槐根主要用於治療喉痹寒熱。槐樹生長在河南平澤。可以用來製作神燭。景天是槐樹的使者。
槐花：味道苦，性平，無毒。用於治療五痔、心痛、眼赤、殺死腹藏蟲和熱毒，治療皮膚風、並腸風瀉血、赤白利，一併炒服。槐葉，性平，無毒。煮成湯，用於治療小兒驚癎、壯熱、疥癬和丁腫，皮莖可一同服用。宋代人附
槐，極高大，其木材堅重，有青、白、黃、黑等色。其葉，有大而黑者，有細而青綠者，有晝合夜開者。竝以季春，五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。四月、五月，開黃花，當未開時，狀如米粒，花以是時采。六月、七月，結實，作角連珠，中有黑子，以子連多者為好，十月上巳日，釆之。《圖經》參《綱目》
白話文：
槐樹，高大粗壯，木材堅硬沉重，有青、白、黃、黑等多種顏色。它的葉子有寬大而呈黑色者，也有細小而呈青綠色者，有的白天合起來，晚上開放。一到春天，每五天長出像兔子眼睛形狀的葉子，每十天長出像老鼠耳朵形的葉子，再過十天開始成圓形，再過十天葉子長成。四、五月開黃色的花，還沒有盛開時，形狀就像米粒一樣，在這種時候採摘槐花。六、七月結實，形成像連在一起的角形的種子，裡面有黑色的種子，種子連得越多的越好，在十月初六日採摘。
陽淫於上，不與陰浹，則津自不攝；陽實於下，不與陰浹，則血自不藏。而陽則咸化為風，特在上為風虛，在下為風燥，斯其異耳。風虛且津不攝，則五內邪氣熱而目暗；風燥且血不藏，則五痔火瘡而絕傷。然欲求其本，皆當責之於肝，所謂「木熱則津溢，肝熱則血漏」是也。
白話文：
陽氣在上盛而和陰氣無法交合，那麼體液就不能凝聚；陽氣在下盛而和陰氣無法交合，那麼血液就不能收藏。而陽氣則全部化為風，特別在上體則是風虛，在下體則是風燥，只是它們的表現不同而已。風虛再加上體液不能凝聚，那麼五臟中的邪熱之氣就會旺盛，而眼睛就會昏花；風燥再加上血液不能收藏，那麼五痔就會化火生瘡，而容易導致死亡。然而，想要探求疾病的根本原因，都應該責備於肝臟，正如那句話所說：「肝木火熱，津液四溢；肝熱，則血漏。」
肝木之熱，何以取治於槐？《周禮》「四時改火，冬取槐檀」，非以其能生木耶？且開花於陽之極盛，結角於陽之未衰，而得味為苦，得氣且寒，可不謂當至陽之化育，得鍾純陰之性味乎？血者，源於水而成於火，正與是相肖，故為入肝涼血之劑，無惑也！然其花與實之別何在？蓋花者，開散之告終；實者，生發之能始。故婦人乳瘕、子藏急痛，病之在內者，則於子有專功。
治皮膚風、腸風瀉血、赤白利，病之連外者，則於花為獨效。同為涼血，而用有內外之殊，是其別矣。
白話文：
肝屬木，熱性較強，為什麼會採用槐花來治療？《周禮》中記載著「四時改火，冬取槐檀」，不就是因為槐樹能生木嗎？而且，槐花在陽氣最盛的時候開花，槐實則在陽氣未衰時結出，其味道是苦澀的，氣質是寒冷的，豈不是正符合至陽之氣的化生，同時也蘊含著純陰的屬性與味道嗎？血液的生成來源於水，卻因火的熱量而形成，與槐花之性相類似，因此槐花成為治療肝病、涼血的藥物，一點也不奇怪。但是，槐花與槐實之間有什麼區別呢？槐花是開敗凋謝的表徵，而槐實則是生長發育的開始。因此，當婦女患有乳瘕、子藏急痛等內科疾病時，槐實具有專門的療效。
治療皮膚疾患、腸道風疾導致泄血、赤白痢疾，此類病症多與外邪有關，因此使用花朵藥材有獨特功效。同樣是涼血藥材，但根據病症不同而有內外之分，這是區別所在。
枸杞：味苦，寒、**根大寒、子微寒，無毒。**主五內邪氣，熱中，消渴，周痹，風溼，**下胷脅氣、客熱，頭痛，補內傷、大勞噓吸，堅筋骨，強陰，利大小腸。**久服，堅筋骨，輕身，不老，**耐寒暑。**一名杞根，一名地骨，一名枸忌，一名地輔，一名羊乳，一名卻暑，一名仙人杖，一名西王母杖。生常山平澤及諸邱陵阪岸，冬采根，春夏采葉，秋采莖實，陰乾。
白話文：
枸杞：它的味道是苦的，性質是寒冷的，根的性質是大寒，果實的性質是微寒，沒有毒。功效：主治五臟六腑的邪氣，體內燥熱、消渴、周身關節疼痛、風寒濕痹，下肢脅肋疼痛、外感熱邪頭痛，補助內臟虧損、過度勞累引發的呼吸淺快、增強筋骨，益腎壯陽，通利大小便。
長期服用，可以增強筋骨，減輕體重，延緩衰老，耐寒抗暑。別名有杞根、地骨、枸忌、地輔、羊乳、卻暑、仙人杖、西王母杖。生長在常山的平原及各個丘陵、山坡、河岸邊，冬天採收枸杞根，春天和夏天採收葉子，秋天採收莖和果實，陰乾後儲存。
枸杞，二月生葉，如石榴葉而輭薄，五月再生，七月復發，隨開小紅紫花，便結紅實，形微長，如棗核。其根皮，如遠志。《圖經》
白話文：
枸杞，在二月生出葉子，葉子的形狀如同石榴葉，但更薄且柔軟，五月再出新葉，七月又再次發出枝葉，接著開出細小紅紫色的花，花落後就結成紅色果實，果實的形狀微微細長，像棗核。枸杞的根皮，和遠志的根皮相似。《圖經》
晷度愈西，收肅愈甚。枸杞為物，葉歲三發，木氣最暢。乃當收肅之候，且花且實，此之謂「以金成木」。色赤屬火，火衰畏水，火盛耗水。枸杞之實，內外純丹，乃飽含津液，嚴寒不墜，此之謂「從火制水」。以金成木，是於秘密中行生發，故主五內邪氣；從火制水，是於焦涸中化滋柔，故主熱中、消渴。此一根之功，一實之效，已明晰曉示，無復遺義。
白話文：
越往西方，秋氣就會越重，草木也逐漸凋零。枸杞這種植物，每年的葉子會抽出三次新芽，所以木氣最為暢旺。正逢秋氣收斂的季節，枸杞卻花果同生，這就叫做「以金成木」。枸杞的顏色是紅色，屬火，火衰弱就會畏懼水，火旺盛就會耗損水。枸杞的果實，內外都是鮮紅的，含有大量的汁液，即使在嚴寒的天氣也不會掉落，這就叫做「從火制水」。以金成木，是在秋氣收斂中行使生發之功，所以能治療五臟內部的邪氣；從火制水，是在燥熱中化育出滋潤柔養之氣，所以能治療熱病、消渴。這都是一根枸杞的功效，一個果實的效用，已經非常清楚地說明瞭，沒有什麼遺漏的意義了。
然所謂周痹、風溼者，卻宜何所取裁？夫周痹，在血衇之中，隨衇以上，隨衇以下。由風寒溼客於外分肉之間，迫切而為沫。沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂，分裂則痛。因邪而成沫，以沫而致痛，謂不似其實之嵌紅色於津液中，包津液於紅裹內，不可。夫惟津液與紅釀成一體，是以能使風與溼相攜而化，不相逐以爭。
白話文：
但是，所謂周圍痺症、風濕病，又應該取哪些藥材呢？周圍痺症發生在血脈的內側，會隨著血脈向上、向下流動。風寒濕邪侵襲人體的肌肉表層之間，緊迫而形成積液。積液在寒冷的時候會凝結，凝結後就會排擠肌肉而導致分裂，分裂就會引發疼痛。由於外邪而形成積液，積液導致疼痛，理論上似乎和毒瘡的紅色膿血夾雜在津液中，以及津液包裹在毒瘡的紅色膿血裡面，比較相似，但實際上並非如此。正是因為津液和膿血結成一體，才能讓風和濕邪相互結合而發生變化，不會相互追逐而發生爭鬥。
曰周痹、風溼者，以味苦氣寒之資，不能已寒，特可治周痹之屬風溼者。雖然《別錄》所著「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是升而有降之功；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是降而得升之益。仍可一係之根，一係之實者，又緣何而有此效？夫實主退藏，根主生發，原草木之恆性。
白話文：
有人說周痹、風濕病，因為它性味苦寒，無法去除寒氣，所以特別適合治療周痹等風濕病。雖然《別錄》記載它能「下胷脅氣、客熱、頭痛」，這是上升而能下降的功效；它也能「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，這是下降而能上升的好處。但它既能根治，又能治標，為什麼會產生這樣的效果呢？因為「實」主退藏，「根」主生發，這是草木的本性。
所謂的周痹、風濕，由於其性質屬於苦寒，不能夠消除寒氣，只能夠治療那些屬於風濕類型的周痹。
中醫古文：
「雖然《別錄》所著「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是升而有降之功；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是降而得升之益。」
雖然《別錄》中記載「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是具有升散和降泄的功能；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是具有降補和升通的作用。
中醫古文：
「仍可一係之根，一係之實者，又緣何而有此效？夫實主退藏，根主生發，原草木之恆性。」
既然如此，那麼它怎麼還能夠既具有根的生發之性，又具有實的收斂之性呢？這是因為實主退藏，根主生發，這是草木的本性。
白話文：
所謂的周痹、風濕，由於性質偏寒，無法完全消除寒氣，只能治療那些屬於風濕類型的周痹。
《別錄》中記載它能「下胷脅氣、客熱、頭痛」，這說明它具有升散和降泄的功能；同時它也能「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，這表示它具有降補和升通的作用。
那麼，它既有根的生發之性，又有實的收斂之性，這是怎麼做到的呢？這是因為「實主退藏，根主生發」，這是草木的自然特性。
則實，際水土而轉生發；根，極暢茂而轉退藏。獨非草木常理乎？特枸杞者，其水木之氣，究竟須得金火，乃能致功。就「下胷脅氣、治客熱、頭痛」，固呈效於至高，而補內傷、大勞、噓吸者，又豈不在心肺。蓋水木之用，成於金火，然火之所以麗，金之所以位，卻終賴水火之精華奉養。
白話文：
那麼，水土真實存在，因此草木可以轉換生存的環境和生長發育；草木的根極其茂盛，因此草木可以轉換衰退和收藏。這難道不是草木常理嗎？特別是枸杞，枸杞是水木之氣，最終必須得到金火才能取得功效。在「疏通脅下氣，治療暑熱，緩解頭痛」中，枸杞的功效極高，而補益內傷、大勞、噓吸的人，枸杞的作用又豈不在心肺。因為水木的功效取決於金火，金火所以光彩動人的原因，終究是依靠水火精華的滋養。
乃克就昌明治節之勛，往還相承，周旋相濟，而實有益於形體者，則曰「堅筋骨、強陰」是已。後人所謂「枸杞根能退有汗之熱，枸杞實能益心中之液」，不甚有意乎！
白話文：
他們致力把昌明治病的方法，代代相傳，互相配合，而實際上有益於形體的，就叫做「增強筋骨、鞏固陰液」。後人所說的「枸杞根能退卻因出汗引起的熱氣，枸杞實能增益心中的液體」，也許有點道理吧！
琥珀：味苦，平，無毒。主安五臟，定魂魄，殺精魅、邪鬼，消瘀血，通五淋。生永昌。
白話文：
琥珀：味道苦，性平，沒有毒。主要功效是安定五臟，使魂魄安定，能祛除鬼怪，消除瘀血，通利小便。琥珀產於永昌。
琥珀，乃松樹枝節榮盛時，為炎日所灼，流脂入土，歲久為土所滲洩，而光瑩之體獨存。其地有琥珀，則旁無草木。入土淺者，五尺；深者，八、九尺。取純赤晶瑩，摩呵吸草者，佳。《本草別說》參《衍義》
白話文：
琥珀，是松樹枝幹茂盛的時候，被炎熱的太陽灼傷，樹脂流入土中，經過多年被泥土滲透，只有晶瑩光亮的部分保留下來。有琥珀的地方，周圍就沒有草木。埋在土裡淺的，有五尺；深的，有八九尺。取呈純紅色、晶瑩剔透的，用來摩擦並可以吸住草屑的，是上品。《本草別說》參考《衍義》
松脂能流入地，遂可謂「通五淋」乎？琥珀，自黃變赤，遂可謂「消瘀血」乎？淺之乎論琥珀矣。夫豈不曰「松脂入地，千年乃成琥珀」耶？松脂為物，遇熱能流，得火能燃。惟淪入地中，日久化成。其能燃之性，被水養而至難燃；能流之性，被土養而至難流。遂火化為色，水化為光。
白話文：
松脂可以流入地下，因此可以說它能「通五淋」嗎？琥珀，從黃色變成紅色，因此可以說它能「消瘀血」嗎？這都是對琥珀的膚淺認識。難道不知道「松脂掉到地裏，千年以後才能成為琥珀」這句話嗎？松脂這種東西，遇到熱能流動，遇到火能燃燒。只有埋入地底，經過很長時間才能轉化成琥珀。它能燃燒的特性，被水滋養後變得難以燃燒；能流動的特性，被土滋養後變得難以流動。於是火將它轉化為顏色，水將它轉化為光澤。
故其殷赤，是火麗於水也；其晶瑩，是水凝於火也。火阻水而成淋，水違火而為瘀，不藉之可消、可通耶？且消瘀血，非行瘀血；通五淋，非利小便。曰消，則可見能化死為生；曰通，則可見能使止為行。是故，欲知非行瘀、非利水之故，則當審所謂消瘀血、通五淋者，必在五藏不安，魂魄不定中，施其作為，而後此義可明。魂，神之凝於氣者也；魄，神之凝於精者也。
白話文：
因此，它殷紅鮮豔，是火氣盛於水氣；它的澄澈晶瑩，是水氣凝結於火氣。火氣阻滯水氣而導致淋病，水氣違逆火氣而形成瘀血，不藉助它能消散、能疏通嗎？另外，化解瘀血，並非移動瘀血；疏通五淋，並非利水。說到「化解」，就可以見到它能使死血再生；說到「疏通」，就可以見到它能使停滯之血運行起來。因此，想要知道不移動瘀血、不利水的緣故，那麼就應審查所謂化解瘀血、疏通五淋的，必定是在五臟不安，魂魄不定時，施以它的作為，然後這個意思才能明白。魂，是精神凝聚於氣的；魄，是精神凝聚於精的。
五臟有所不安，精氣有所不攝，則魂魄遂不定。蓋魄藏於肺，肺不安，則治節失職而火阻夫水。魂藏於肝，肝不安，則疏洩失宜，而水違於火。此其證，必精神恍惚，夢寐紛紜，驚惕不安，語言少序。即使有瘀，而不得行攻伐；有阻，而不得極導洩之候。故以此呼吸，噓植其精神，膠黏其水火，而後可消、可通也。
若因瘀滯而成瘕癖，因邪火而致淋瀝者，原非所宜用。
白話文：
當五臟有所不適，精氣無法正常運轉，魂魄就會失去控制。魄藏於肺，肺臟失衡，則調控功能失常，火氣阻礙了水氣；魂藏於肝，肝臟失衡，則疏洩失常，水氣與火氣相違。表現出來的症狀是精神恍惚，夢境紛亂，驚恐不安，語言紊亂。即使有淤塞，也無法暢通無阻，有阻礙，也不能徹底疏通。因此，必須透過呼吸吐納，呵護精神，調和水火，才能消解病症，暢通經脈。
如果因血瘀而形成腫塊結節，因邪熱而導致小便淋漓澀痛，原本就不適宜使用。
榆皮：味甘，平，**無毒。**主大小便不通，利水道，除邪氣，**腸胃邪熱氣，消腫，性滑利。**久服，輕身，不飢。其實尤良，**療小兒頭瘡、痂疕。花，主兒癎，小便不利，傷熱。**一名零榆。生穎川山谷。二月采皮，取白，暴乾。八月采實，竝勿令中溼，中溼傷人。
白話文：
榆皮：味道甘甜，性質平和，沒有毒性。
主治：大小便不通暢，利尿通便，驅除邪氣，腸胃邪熱，消腫，性味滑利。
長期服用，可以減輕體重，不感到飢餓。它的功效尤其好，治療小兒頭瘡、痂疕。花，主治小兒驚風，小便不利，傷熱。
別名：零榆。
生長在穎川山谷。二月採摘樹皮，取白色的，曝曬乾燥。八月採摘果實，都要避免受潮，受潮會傷人。
小便數，大便必鞕；大便溏，小便必難，此通塞之由陽分也。津液饒，大小便俱利；津液竭，大小便俱秘，此通塞之由陰分也。然有大小便不利，但得大便通，小便即隨之行者；有得小便行，大便乃隨之通者，此又不得以陰陽言。蓋大腸盛滿，能使膀胱亦阻；膀胱盛滿，能使大腸亦阻耳。
白話文：
小便次數多，大便一定難於通暢；大便溏薄，小便一定不通暢，這是陽氣通暢或阻塞引起的。津液豐富，大小便都通暢；津液枯竭，大小便都閉塞，這是陰氣通暢或阻塞引起的。然而，有大小便都不通暢的情況，但只要大便通暢，小便就會隨之通暢；也有小便通暢，大便才隨之通暢的情況，這就不能用陰陽來解釋了。大概是大腸裡面充滿糞便，就會使膀胱也閉塞；膀胱裡面充滿尿液，就會使大腸也閉塞。
此其故，當驗之於虛實。實者，須先通大便；虛者，宜先行小便。雖未必盡能準此，以是體之，亦思過半矣。曰「主大小便不通，利水道，除邪氣」，非先通小便乎？榆皮所以能於大小便俱不通證，先行小便，何故？夫凡木之液，多由其皮輸引津液，故去皮輒死。榆則去皮仍生，可見其內外皆能輸引也。
白話文：
造成大小便不通的原因，應該根據是虛證還是實證來判斷。是實證的，必須先通大便；是虛證的，應該先通小便。雖然未必全部都能按照這個方法來判斷，但以此作為依據，也能判斷出大半了。古書上說：「主治大小便不通，利水之道路，清除邪氣」，這不正是先通小便嗎？榆皮之所以能在大小便都不通的情況下，先通小便，原因是什麼呢？一般來說，凡是樹木的液體，大多從它的樹皮輸送水分，因此去皮就會死亡。榆樹去皮後還能生長，可見它的內外都能輸送水分。
是通小便中，寓通大便意。特皮之力終優於木，且正服其皮，所以小便應先行也。然木皮輸引津液，本以上資，非以下溉，而謂能行小便，詎不悖哉？《周官》曰「以滑養竅」，《戴記》曰「堇亘枌榆，兔薨滫髓，以滑之」，則榆者，以滑竅而使之通耳，非通利也。且大小便之通滓穢，固欲其下；津氣，卻欲其升。
白話文：
將利尿與通便的意義隱藏在文章中。皮的力量終究勝過木，而且直接服用其皮，所以小便應先行。然而，木皮輸引津液，本是以上滋生，而不是以下灌溉，卻說它能通小便，豈不是矛盾嗎？《周官》說：「用滑潤的藥物來養護孔竅」，《戴記》說：「堇亙、枌榆、兔薨、蠐髓，用這些來滑潤孔竅」，這就說明榆的功效是滑潤孔竅而使之通暢，而不是通便利尿。而且，大小便的滓穢，本來就要向下排出；津液之氣，卻要向上升發。
非必相偕盡下，不得為悖也。然則滑竅耳，又烏得云「除邪氣」？夫邪氣者，不過下文《別錄》所注「腸胃邪熱氣」而已。腸胃有邪熱氣而大小便不通，但大小便得通，邪熱氣且能自解。
白話文：
不必完全配合到最下面的部份，不能算是違背。然而，是滑腸的功能罷了，又怎麼能說「要驅除邪氣」？「邪氣」，不過是下文《神農本草經》別錄所註解的「腸胃邪熱氣」罷了。腸胃有邪熱氣而大小便不通，可是隻要大小便能順暢，邪熱氣也就能自然解除。
何況以竅濇而致不通，腸胃間因畜邪熱，則通後，邪熱氣又為所據耶？然則其仁，《養生論》謂「令人善瞑」，《別錄》則僅謂「療小兒頭瘡痂疕」疕，頭瘍，又謂禿也，何也？夫榆，當春先生莢以成實，至莢⿰土𠩋，乃生葉，是就生氣為收氣也。旣能就生氣為收氣，定能即收氣中延生氣。
白話文：
更何況因竅門堵塞而無法完全通暢，腸胃中因此積蓄了邪熱，那最後通暢後，邪熱的氣又依舊佔據著嗎？這樣看來，榆樹果實，《養生論》說它「讓人睡得好」，《別錄》則僅僅說「治療小兒頭瘡痂疹」。痂疹，是一種頭部潰瘍，又說它可以治療脫髮，這是為什麼呢？榆樹在春天長出嫩莢，結果實，等到莢子成熟了，才長出葉子，這是利用生氣來助長收斂的氣。既然能夠利用生氣來助長收斂的氣，肯定也能夠在收斂的氣中延續生氣。
小兒生氣最盛，頭尤當生氣之衝，而為瘡且結痂疕，有不脫者哉？若令人瞑，則固生氣之收，能毓生氣而不傷毓，同育。得初春便實之物，自然隨發涵毓，與收中寓鬯，何異鬯，同暢。
白話文：
小孩子的生氣最旺盛，頭部更是生氣衝擊的地方，而瘡疕結痂，有哪個不脫落的呢？如果讓人睡著，就能夠很好地收斂生氣，讓生氣受到保護而不受傷害，共同滋養。在初春時節獲得堅實的東西，就會自然而然地隨著生機的萌發而滋生長大，並且在收斂中蘊含著芳香，和芳香也沒有什麼不同，都是一起暢通。
楮實：味甘，寒，**無毒。**主陰痿，水腫，益氣，充肌膚，明目。**久服，不飢，不老，輕身。生少室山。**一名榖實。所在有之，八月、九月采實，日乾，四十日成。葉，味甘，無毒。主小兒身熱，食不生肌，可作浴湯，又主惡瘡生肉。樹皮，主逐水，利小便。莖，主癮疹癢，單煮洗浴。皮間白汁，療癬。
白話文：
楮實：味道甘甜，性寒，無毒。主治陰莖痿弱，水腫，增強體力，皮膚潤澤，眼睛明亮。長期服用，不飢餓，不衰老，身體輕盈。生長在少室山。又名楮子。各地都有，在八月和九月採集果實，曬乾，四十天後製成。葉子，味道甘甜，無毒。主治小兒身熱，飲食不生肌，可用於浴湯，還能主治惡瘡生長出新肉。樹皮，主治水腫，利小便。莖，主治癮疹瘙癢，單獨煮沸後洗澡。樹皮中的白色汁液，可以治療癬。
楮有兩種，雄者，皮斑而葉無椏叉，三月間開花成長穗，如柳狀，不結實。雌者，皮白而葉有椏叉，亦開碎花，結實如楊梅，初青綠色，至六七月漸深紅色，乃成熟。八、九月采，水浸，去皮穰，取子用。樹極易生，葉多澀毛，摘斷其枝葉，均有白汁。《綱目》參《圖經》
白話文：
楮樹有雄雌兩種。雄性楮樹，皮有斑點，葉片沒有分叉，三月間開花，花序細長，如同柳樹，但不會結果。雌性楮樹，皮色白色，葉片有分叉，也會開碎花，果實如同楊梅，剛開始是青綠色，到了六、七月逐漸變深紅色，纔算成熟。八、九月採收，浸泡在水中，去除外皮和果核，取用果肉。楮樹非常容易生長，葉片上有許多粗糙的毛，如果折斷枝葉，可以看到白色的汁液。《綱目》參閱《圖經》的記載。
水不為火用，而不充周一身；火不能驅水，而畜縮委頓，是非水盛，亦非火衰，直二氣不相濟耳。濟之奈何？則取水周一身之物，被火逼而生，生且最速者，引動其機括。於是陽起而不痿，水行而不腫，水火旣交，氣道遂順，而流行有力。於以充上而目明，充外而肌膚澤，詎非理之合，情之當哉？楮生極速，三年可成大樹，而其布種之時，必雜以麻，使其同出於地。冬，則賴之以幛嚴厲；春，則焚之以資發育。
白話文：
水不能被火所用，不能充盈週流全身；火不能驅趕水，只能委頓萎縮。這不是水勢盛，也不是火勢衰，而是兩氣不相交濟的緣故。那麼如何交濟呢？那就取能讓水週流全身的東西，被火逼迫而生長，而且生長最迅速的，來引動它的機關。於是陽氣就會升起而不會萎靡，水液就能運行而不會腫脹。水火既交，氣道就通暢，運行有力。由此充盈於上，眼睛就能明亮；充盈於外，肌膚就會潤澤。這難道不是道理相符，情理相宜嗎？楮樹生長極快，三年就能長成大樹，而在播種時，一定要摻雜麻子，讓它們一起出土。冬天，可以用它來遮擋嚴寒；春天，則可以焚燒它來促進生長。
《齊民要術》種楮法「取子和麻漫散之，屆冬，畱麻勿刈，為楮作暖。明年正月初，附地芟殺，放火燒之。若不和麻種，率多凍死。不燒者，楮瘦而長亦遲」。迨其成樹也，則白汁貫中，徹上徹下，隨取而隨有，隨去而隨盈。及其結實也，則味甘氣寒，以致生氣於畜縮之火中。
等到桑樹長成後，乳白色的汁液貫穿整個樹體，從上到下都是如此，隨時採集隨時都有，採集後樹汁很快就會再填滿。當桑樹結出果實時，果實味道鮮美，性情偏寒。這種寒涼之性可以讓內熱鬱積之火熄滅，從而生髮出新的生機。
白話文：
《齊民要術》種植楮樹的方法：「收集楮樹果實和麻子，將它們散播在一起。到了冬天，將麻子留下不要砍除，讓它為楮樹保暖。明年正月初，在靠近地面處將麻子割除，然後放火燒掉。如果不去和麻子一起種植，那麼到冬天楮樹很容易被凍死。如果不燒掉它，那麼楮樹就會長得很瘦弱，而且生長也很慢。」
等到楮樹長成之後，乳白色的汁液貫穿它的整個樹幹，從上到下都充滿了汁液。隨時採集隨時都有，採集後樹汁會很快填滿。當楮樹結出果實時，它的果實味道鮮美，而且性情偏寒。這種寒冷的性質可以讓內熱鬱積的火氣熄滅，從而產生新的生機。
藉火以植其生，浚水以交於火。而「起陰痿、去水腫、益氣、充肌膚、明目」，非治外感也，亦非治內傷也。乃撥動關鍵，使不替其素所常行已耳。夫水之充周，火之化物，不僅一端，隨處異名，隨地致用。自其體言，不能不謂之一氣貫注；自其用言，則彼此相制，界劃截然，故楮之實、葉、莖、皮、白汁，《別錄》各推所主。
白話文：
藉助火來培植它的生機，疏通水來匯集在火中。而「治療陽痿、消除水腫、增補元氣、充實皮肉、明目」，不是治療外感，也不是治療內傷。而是撥動了關鍵部位，使它不違背它本來的正常功能了。水的充盈週遍，火的化生萬物，不僅僅體現在一個方面，各地名異同，各處通用。從它的本體來說，不能不說是一種元氣貫注；從它的作用來說，則彼此相互制約，界限截然分明，所以楮樹的果實、葉子、莖、樹皮、白汁，《別錄》各推它主治的疾病。
如「療癬、癮疹癢、逐水、利小便、惡瘡生肉、小兒身熱、食不生肌」，細尋其故，究不外於《本經》數語。大率使陰氣順，則陽不鬱；陽氣暢，則陰自行。然汁主皮裏膜外之疴，莖除水火不和之病。水在皮而腫，則因皮以行水；火在上而壅，則用葉以散火，竝欲聯兩氣而和，不使偏一隅而滯。即後人以之治血，亦可於是而擴其旨矣。
白話文：
治療癬、癮疹癢、逐水、利小便、惡瘡生肉、小兒身熱、食物不生肌，若細心探求其原因，其實不外乎《本經》中所述。大體而言，使陰氣運行順暢，則陽氣就不會鬱結；陽氣流通順暢，則陰氣自然會順行。不過，汁液主要用於治療皮膚表層和黏膜之外的疾病，而莖則用於治療水火不調的疾病。水在皮膚而腫脹，則因皮膚而行水；火在上面而壅塞，則用葉來散火，並希望聯繫兩氣而使之和諧，不使偏向一隅而滯留。即使後人用它來治療血病，也可以由此而擴大其意義。
五加皮：味辛、**苦，**溫、**微寒，無毒。**主心腹疝氣，腹痛，益氣，療躄、小兒不能行、疽瘡、陰蝕、**男子陰痿、囊下溼、小便餘瀝、女人陰癢及腰脊痛、兩腳疼痹風弱、五緩、虛羸，補中，益精，堅筋骨，強志意。久服，輕身，耐老。**一名犲漆，一名犲節。五葉者，良。生漢中及冤句。五月、七月采莖，十月采根，陰乾。遠志為之使，畏蛇皮、元薓
白話文：
五加皮：味道辛、苦，性質溫、微寒，沒有毒性。主要用於治療心腹疝氣、腹痛，增強元氣，治療不能行走的兒童、疽瘡、陰蝕、男性陽痿、陰囊潮濕、小便餘瀝、女性陰部瘙癢及腰脊疼痛、兩腳疼痛麻木風濕、五緩、體弱虛虧，補益中氣，增進精血，增強筋骨，增強志趣。長期服用，可以使身體輕盈，延年益壽。別名犲漆、犲節。以五片葉子的為佳。生長於漢中和冤句。五月、七月採集莖，十月採集根，陰乾。以遠志為配伍藥，忌用蛇皮、元薓。
五加，春月於舊枝上抽條，苗葉俱青，莖轉赤色，似藤而作叢，有刺如薔薇。高三、五尺，有至一丈者。葉生五枚，作簇者良。每一葉下生一刺，三、四月開白花，結青子，至六月漸黑色，根若荊根，骨硬，皮輕脆芬香，皮黃黑，肉白，取皮入藥。參《圖經》《綱目》
白話文：
五加，在春季，從舊枝上抽出新枝，新芽和葉子都是青色的，莖變成了紅色的，像藤蔓一樣生長著，有刺像薔薇花。高度在三、五尺之間，也有長到一丈高的。葉子長著五片，成簇生長的比較好。每片葉子的下面長著一根刺，三、四月開白色花，結果青色，到六月逐漸變成黑色，根像荊棘的根，骨頭堅硬，皮輕脆芬香，皮黃黑色，肉白色，取皮入藥。參考《圖經》《綱目》。
按《素問》〈衇要精微論〉中「診得心衇而急，此名心疝。心為牡藏，小腸為之使，故少腹當有形也」，王注「心為牡藏，其氣應陽，今衇反寒，故為疝」，則心腹疝氣、腹痛，乃陰之遏陽矣。〈痿論〉曰「肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄」，王注「躄，謂攣躄，足不得伸以行，肺熱則腎受熱氣，故耳」，則躄不能行，乃陽之劫陰。五加皮一物，旣能主陰遏陽，又能主陽劫陰。
白話文：
根據《素問》〈衇要精微論〉中記載的「診斷出心臟衇（即心臟周圍組織）反常而緊急，這就是所謂的心疝氣。心臟是陽性的臟腑，小腸是它的使者，因此少腹應該有形體」，王注認為「心臟是陽性的臟腑，其氣應當是溫暖的，現在衇反而寒冷，所以是疝氣」，那麼心腹疝氣、腹痛，就是陰氣遏制陽氣了。〈痿論〉中說「肺熱葉焦，就會導致皮毛虛弱、緊繃、單薄，沾染上就會得痿痺（肢體萎縮、癱瘓）」，王注認為「痿痺是指痙攣、癱瘓，足不能伸展以行走，肺熱則腎臟受到熱氣，所以這樣」，那麼痿痺不能行走，就是陽氣劫持陰氣了。五加皮一種藥物，既能治療陰遏陽的疾病，又能治療陽劫陰的疾病。
劉潛江曰「腎肝氣虛，故病於溼。溼者，陰之淫氣也，陰淫則陽不化而為風。風者，陽之淫氣也，陽淫則陰愈不化，而更病於溼。至病溼，固已陰錮陽、陽蝕陰，而成溼熱矣」，〈生氣通天論〉曰「溼熱不攘，大筋緛短，小筋弛長。緛短，故迫促而氣詵詵上行；弛長，故懈緩而不能束骨，利機關」，則疝之與躄，皆歸一本。五加皮，氣味辛苦及溫，散其陽實之淫氣，行其滯窒之陰氣。
白話文：
劉潛江說：「腎氣和肝氣虛弱，所以會生病，而濕邪是陰邪的淫氣，陰邪淫盛則陽氣不能化陰而形成風。風是陽邪的淫氣，陽邪淫盛則陰氣更加不能化陽而更加生病，而濕邪是一種病，是陰氣閉塞陽氣、陽氣蝕損陰氣而最後生成濕熱。」《生氣通天論》裡提到：「濕熱邪魔不去，大筋變得拘攣而短，小筋變得鬆弛而長。拘攣短縮的筋脈，所以會促迫而使氣息咻咻地往上走，鬆弛加長的筋脈，所以會鬆緩而不拘束四肢骨節，造成機關肢節不利。」那麼疝氣和跛腳的發病原因，都是出自同一個根源。五加皮，其氣味辛辣而溫和，能散去盛實的陽邪淫氣，能運行阻滯不順的陰邪之氣。
是其袪風淫，以宣溼者，即賴其逐溼淫，以清氣也。所以然者，根皮之黃黑，顯然水土和於下；肉之白，又顯然邪氣淨於內。而骨之鞕，不更可見「和於外，淨於內，而其中遂不得不強」乎？此行於下者也。其行於上者，莖則赤而有刺，子則青而變黑，不又顯然「下旣強而陽上行，陽旣行而邪遂解，邪旣解而陰乃復順」乎？五色分絢，五葉交加，是謂五加，覩名可思義也。曰「益氣」、曰「堅筋骨」、曰「強志意」，皆身半已上事。
白話文：
它能祛除外來的風邪，用來宣通濕邪，這就依靠它能驅逐體內的濕邪，用來清化體內的氣。之所以這樣，它的根和樹皮是黃黑色的，很明顯是水土在下部協調融合；它的木質是白色的，又很明顯是體內的邪氣已經清淨。而它的骨幹堅實，不更加可以看出「外在協調融合，內在清淨，而中間就不得不堅固強壯」嗎？這些都是它作用於下部的。它作用於上部的，莖是紅色的而且有刺，果實是青色的而且變成了黑色，不又很明顯是「下部已經堅固強壯而陽氣上升，陽氣已經上升而邪氣就消散，邪氣已經消散而陰氣就恢復正常」嗎？五種顏色交錯輝映，五種葉子交相掩映，所以叫做五加，看到它的名字就可以推知它的功效。說「益氣」、說「堅筋骨」、說「強志意」，都是身體腰部以上的事情。
曰「疽瘡、陰蝕」、曰「囊下溼、小便餘瀝」，皆身半已下事。惟五加之莖柔以似蔓故而根鞕，於上，則以柔而濟其強；於下，則以剛而勝其溼。曰「風弱、五緩、虛羸、補中、益精」，當觀其所以除邪，而後可以明其崇正矣。
白話文：
我說「疽瘡、陰蝕」，我說「囊下濕、小便餘瀝」，這些都是身體一半以下的事情。只有五加的莖柔軟又像蔓草，所以根部曲折，在上，用柔軟的莖以調和其強壯的根；在下，用剛強的根以勝過潮濕。我說「風弱、五緩、虛羸、補中、益精」，應該先觀察它可以驅邪的原理，然後纔可以明白它可以增強正氣的道理。
蔓荊實：味苦、**辛，**微寒、**平、溫，無毒。**主筋骨間寒熱溼痹拘攣，明目，堅齒，利九竅，去白蟲、**長蟲，主風頭痛，腦鳴，目淚出，益氣。**久服，輕身，耐老，令人光澤脂緻。小荊實亦等。惡烏頭、石膏。
白話文：
蔓荊實：帶有苦、辛的味道，藥性微寒、平、溫，無毒。它主要用於治療筋骨間寒熱溼痹拘攣的疾病，有明目、堅固牙齒、疏通九竅的功效，也可以驅除白蟲、長蟲，主治風頭痛、腦鳴、目淚，並能增強元氣。長期服用蔓荊實，可以減輕體重，延緩衰老，使人容光煥發、皮膚潤澤。小荊實的功效與蔓荊實相似。蔓荊實不應與烏頭、石膏一起服用。
蔓荊，苗莖高四尺，小弱如蔓，對節生枝。初春，因舊枝而生葉，類小楝。至夏盛茂，開花作穗，淺紅色，蕋黃色、白色。花下有青萼，至秋結實斑黑，如梧子，大而輕虛，八月、九月采。《圖經》參《綱目》
白話文：
蔓荊，植株高四尺，枝條細弱如蔓藤，對生的枝節上生出枝條。初春，在舊枝上長出新葉，葉片像小楝樹葉。到了夏季，枝葉茂盛，花朵成穗狀開放，花色淺紅，花萼黃色或白色。花萼下面有青色的萼片，到了秋天結果，果實斑駁呈現黑色，像梧桐子，但果實較大、較輕且空心，在八月和九月採收。以上記載參考《圖經》和《綱目》。
筋骨間寒熱而為溼痹拘攣，其邪定聚於關節。欲去關節間寒熱與濕，一當使行，一當使散。蔓荊實蓋均有焉。柔條似蔓，就舊發新，生必對節，似經衇之周行無間，過節不停，所謂行也。開花成簇，瓣淺紅，蕋黃白，萼青，似關節之流行，屈伸洩澤筋骨，所謂散也。兩者之所以然，尤在味苦而氣微寒。
白話文：
筋骨間寒熱交加，形成溼氣導致拘攣，病邪積聚在關節。想去除關節的寒熱和濕氣，一種方法是讓它流通，另一種方法是讓它散開。蔓荊實兼具這兩種功能。它的柔韌枝條像蔓藤，在舊枝上抽生新芽，生長時一定會一節對一節，就像經絡在體內周流不息、通過關節而不停滯，這就是所謂的「行」。它開花時成簇，花瓣淺紅，花蕊黃白，萼片青色，就像關節可以屈伸，疏通筋骨，這就是所謂的「散」。蔓荊實之所以有這樣的特性，主要是因為它的味道苦而性微寒。
苦主發，寒主洩。耳目者，精神之簇於一處者也。齒者，形質之簇於一處者也。精神混以邪氣，則昏暗；形質混以邪氣，則動搖。行其邪，散其邪，精神形質遂復其常，故在目曰明，在齒曰堅。目與齒，即九竅之三，旣利其三，遂推夫餘，再合以《別錄》之風頭痛、腦鳴而利九竅之故，并可識矣。雖然盡蔓荊實所治之證，皆病形不病氣；舉蔓荊實之性情功用，皆在血不在氣。
白話文：
苦味能發散，寒性可瀉氣。耳目是人體精神所聚集在一個地方。牙齒是人體血氣聚集在一個地方。人的精神混雜邪氣，就會昏暗；血氣混雜邪氣，就會動搖。身體的邪氣行到哪裏，就會在哪裏散發出去，這樣精神和血氣就會恢復正常，所以，在眼睛上表現為明亮，在牙齒上表現為堅固。眼睛和牙齒，是九竅中的三個竅，既然已經治理好了三個竅，那就繼續推治理好其餘的竅，再結合《別錄》中記載的蔓荊實可以治療頭痛、腦鳴而治理好九竅的記載，就可以明白了。儘管蔓荊實作用的證狀都是血氣方面的毛病而不是精神方面的毛病；蔓荊實的性質和功效，都體現在血上，而不是精神上。
而《別錄》誇之曰「益氣」，其義何居？劉潛江曰「至陰虛，則天氣絕。蔓荊實成於涼降，故能涼諸經之血，以湊夫陽之所在。使陽得陰以化，而陽道行，所謂『以陰達陽，由陽徹陰』者也」。是故，氣之虛者欲補，而此能清其氣以達之；氣之戾者欲散，而此能清其氣以化之。
白話文：
《別錄》誇獎它「益氣」，這是什麼意思呢？劉潛江說：「到了陰虛的時候，火氣就絕了。蔓荊果子在涼天氣形成，所以能涼諸經的血液，使火氣匯聚到陽氣所在的地方。讓陽氣得到陰氣作相佐，然後陽氣的運行能得到推動，這就是所謂的『以陰通達陽，由陽暢通陰』的意思」。因此，氣虛者想要補氣，而它能清化氣血，周流全身；氣逆者想要散氣，而它能清化氣血，促消化。
旣於氣有造，謂為「益氣」，可也。試覈之，頭痛則腦鳴，目暗則泣出，非津不凝於氣耶？津得凝於氣，氣自健於行，不可云與氣無涉也。
白話文：
既然和氣的性能有關係，可以把它稱為「益氣」。試著考證一下，頭痛就會腦鳴，眼睛昏暗也會流淚，這不是津液凝聚於氣嗎? 津與氣相互凝聚，氣才能順暢運行，不能說它與氣無關。
辛夷：味辛，溫，**無毒。主五藏身體寒熱，風頭腦痛，面䵟，溫中，解肌，利九竅，通鼻塞涕出，治面腫引木賊，眩冒，身兀兀如在車船之上者，生鬚髮，去白蟲。**久服，下氣，輕身，明目，增年，耐老，**可作膏藥。用之，去心及外毛，毛射人肺，令人欬。**一名辛矧，一名候桃，一名房木。生漢中川谷。九月采實，暴乾。芎藭為之使，惡五石脂，畏菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環
白話文：
辛夷：味道辛辣，溫和，無毒。主要治療五臟身體寒熱、風頭腦痛、面部麻木、溫中、解肌、通達九竅、通鼻塞流涕、治療面部腫脹引用木賊、眩暈、身體搖晃如在車船之上者。生長鬍鬚頭髮，去除白蟲。長期服用，可以宣通肺氣，增強輕盈感，明目，延年益壽，延緩衰老。可以製成膏藥。使用時，去除心部和外層毛髮，因為毛髮會對著人的肺部，使人咳嗽。別名：辛矧、候桃、房木。生長在漢中地區的川穀中。九月採收果實，在陽光下曬乾。芎藭為其引經藥，反惡五石脂，畏懼菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環。
辛夷，木高三、四丈，其枝繁茂，正、二月開花，紫白色。花落乃生葉，夏初復生花。初出枝頭，苞長半寸而尖銳，儼如筆頭，重重有青黃茸毛順鋪，長半分許。經伏歷冬，葉落則苞漸大，至來年正、二月，則苞坼花開，似蓮花而小如盞，紫苞紅燄，作蓮及蘭花香。當苞未坼時，采用之。《蜀本》參《綱目》
白話文：
辛夷是一種喬木，高度可以達到三、四丈，枝葉繁茂。每年的正、二月，辛夷就會開花，花朵呈紫白色。花朵凋落後，辛夷會長出葉子，到了夏初又會重新開花。辛夷的花蕾最初長在樹枝上，花苞長半寸，尖銳如筆頭，花苞上布滿青黃色茸毛，長約半分許。經過夏季和秋季，辛夷的葉子會凋落，花苞則會逐漸長大。到了來年的正、二月，花苞就會裂開，花朵綻放。辛夷的花朵形似蓮花，但體積更小，像一個小茶杯。花苞呈紫色，花朵鮮紅，散發出蓮花和蘭花混合的香氣。在花苞未裂開之前，採摘下來使用。
無五臟身體寒熱而風頭腦痛者，是陽淫極上，不得陰交而化風，非辛夷所可治也。五臟身體寒熱而不風頭腦痛者，是邪連中外，不隨陽氣而透達，亦非辛夷所可治也。惟風頭腦痛之屬五臟身體寒熱者，乃可以辛夷治。蓋辛溫本主開發，且其樹，雜植眾木間，必高於眾木，然後止。
白話文：
沒有五臟身體寒熱，而出現風頭腦痛的人，是因為陽氣侵淫極度向上，不得陰氣交合而化為風，不是辛夷所能治癒的。有五臟身體寒熱，但不出現風頭腦痛的人，是因為邪氣連接內外，不隨陽氣而透達，也不是辛夷所能治癒的。只有風頭腦痛屬五臟身體寒熱的，纔可以辛夷治癒。因為辛夷性辛溫，本主開發，而且其樹木，雜植在眾木之間，一定要高於眾木，然後才停止生長。
而其花，不開於枝，不附於葉，而獨出於木杪杪，小也，木細枝。況不待葉發而花先開，不待葉彫而花先茁。自今夏及來歲之春，雖日生日長，皆甲而不坼，必至四序竝經，乃刳苞以出。而所用者，即其方開未坼之花。以是知，所謂五臟身體寒熱風頭腦痛者，必腦本有宿風，營為巢窟。
白話文：
它的花，不開在樹枝上，也不附著在樹葉上，而是獨自在樹梢的頂端開放，花朵很小，樹枝很細。況且，它不等到樹葉萌發就先開花，也不等到樹葉凋落就先發芽。從今年夏天到明年春天，雖然日照漸長，但花苞只是長大而不裂開，必須經過四季輪迴，才能破苞而出。而所採集的花，就是那些剛剛開放、還沒有裂開的花苞。由此可知，所謂的五臟身體寒熱風頭腦痛，必定是因為腦部本來就有宿風，營壘為巢穴。
凡表間感寒感熱，五內任疚任勞，均不外發、不下洩，而獨出於上，引動宿風為頭腦痛。則取其歷久不開，今始開之氣，以發越之。而覆其巢，不使易種。於茲，即所謂面䵟，亦於此取義。大抵病之所營，即正氣之所注，而神亦於是乎萃。曰「眩冒、身兀兀如在車船之上」，正疏其病根及病未發時情狀也。
白話文：
凡是表裡之間感受到寒熱，五臟內臟充塞著內疚和疲勞，都無法發散或下泄，而單獨出現在上部，引動舊風就會出現頭腦疼痛。那麼採用治療方法是取其長期沒有打開，現在開始打開之氣，從而發散它出來，並關閉它所在的巢穴，不讓它輕易滋生。在這裏，所謂的「面䵟」也取這個意思。總之，疾病所盤踞的地方，就是正氣的注視之處，而神魂也就在這裡匯聚。說「頭暈眼花、身體晃動得像在車船上一樣」，正是揭示了這種疾病的根源和疾病未發作時的症狀。
由是推之，則小小有勞，水小感冒，隨即鼻塞、涕出、面腫引齒痛，發而即愈，不久復作，經年積歲，無有已時者，正與此相符。曰「溫中、解肌、利九竅」，則其巢之所由覆，邪之所由去，固已瞭如指掌矣。
白話文：
由此推論，如果勞累過度、輕微感冒，很快就會鼻塞、流涕、臉腫、牙痛，發病後不久就會痊癒，但不久又會復發，經年累月，沒有治癒的時候，這正與此相符。所謂「溫中、解肌、利九竅」，那麼感冒病竈所在的地方就會被覆蓋，邪氣就會被排出，這已經是很清楚的了。