《本經疏證》~ 本經續疏 (2)
本經續疏 (2)
1. 本經續疏第二卷
武進鄒澍學
上品，草十七味，木九味。
**續斷：味苦、**辛，**微溫，**無毒。**主傷寒，補不足，金瘡，癰傷，折跌，續筋骨，婦人乳難，**崩中，漏血，金瘡血，內漏，止痛，生肌肉，及踠傷，惡血，腰痛，關節緩急。**久服，益氣力。一名龍豆，一名屬折，**一名接骨，一名南草，一名槐。生常山山谷。七月、八月采，陰乾。地黃為之使，惡雷丸。大小薊根：味甘，溫。主養精保血。大薊：主女子赤白沃，安胎，止吐血、衄鼻，令人肥健。五月采。
續斷，三月以後生苗，幹四稜，似苧麻，葉兩兩相對而生。四月開花，紅白色，似益母花。根如大薊，黃白色，節節斷，皮黃皺。小薊，二月生苗。四月，高尺餘，多刺，心中出花頭，如紅藍花而青紫色。大薊，苗根與此相似，但肥大耳。四月釆苗，九月釆根，竝陰乾用。《圖經》
續斷與薊，不獨其根形相似，竝有治血之功，即薊之訓，亦可作續《小戴記》、《樂記》「封黃帝之後於薊」，注「薊，或作續」。是其物，原一類二種，以其根之斷、不斷為別，可也。斷、不斷旣有別，則其義自已分。故《別錄》於續斷所主之血，曰漏；於大薊所主之血，曰沃。
漏者，對斷而言，是有所傷而漏洩也。沃者，對不斷而言，是沃於此而滲出也。受傷而漏洩者，器也；受沃而滲出者，土也。欲土之不易滲，必使之厚；欲器之不易傷，必使之堅。甘者，固以厚土，而苦，原善堅裏也。則二物之同工，二物之異調，旣可舉其概矣。況斷者，折之不能斷，以其筋膜堅韌也；不斷者，折之反易斷，以其肌肉豐腴也。
故續斷之功能，曰「續筋骨」；大薊之功能，曰「令人肥健」。是猶不可識其體用之全乎？兩物之根皆黃白，兩物之花俱帶紅。是脾輸精以歸肺，肺奉津以從心，心受之而化為血。血者，周流無滯之物，挾苦則主降，挾甘則主緩。降，則其功止能及下；緩，則上下皆得受益。
故續斷主治，竝係下焦；大薊主治，并該吐衄，此其同中之異也。胎以奉養豐澤而安，乳以血衇疏通而易。移其疏通，使及乎他，則機關可利，惡血可行，斷傷能續，腰痛能止；移其豐澤，使奉乎他，則血可保，精可養。然恃以疏通者，氣；恃以豐澤者，血。血是已化之氣，氣是未化之血。
血者難成，氣則易續。兩物花時，不甚相懸，而兩物之生，幾間二月。則氣以疏通而速，血以濡緩而遲，其實原歸一本，此其異中之同也。誠如是言，則續斷之《本經》、《別錄》，薊之大者、小者，皆可混而無別乎？夫續斷，《本經》但言味苦，原取其堅則相續，故傷寒不足處，邪氣乘而橫梗焉。續其經衇，依法流行，俾無空隙，而橫梗者，自不能容。
金而生瘡，癰而致傷，跌而為折，氣有斷而血亦有所不繼也。立其氣血之幹，斷者自續，不繼者自源源而至。然當橫梗，不續而能入，則必有通之者存，故《別錄》更推其味必有辛。辛者，通也。而注其因傷而漏者，必由內。惟其由內，故楨幹立而枝節自成。此續斷之《別錄》，原以注《本經》而暢其義，非有所增飾。
舉其粹以疏之，亦不得為混矣。
薊之「養精保血」，原不獨言小者。特大者，力雄乎外；小者，力聚於內。舉其大者，而小者自可知。非小者不能止沃與吐衄，大者不能養與保也。是《別錄》於大小薊根之養精保血，原未嘗不混。以養精保血屬小薊，則後世之強生分別耳。要而言之，養精者，能養之，不能充之；保血者，能充之，且能固之。
血充且固，自得令人肥；精有所養，自足令人健。然筋骨，非精莫續；斷折，非血莫聯。旣能續筋骨，復堪聯斷折，豈反不得為精之充，血之固耶？是故，元氣之受傷有輕重，而物之功能遂有難易也。且充固之力而僅得補罅漏，是其功在內而不見乎外。原無罅漏而更得充且固，是其驗遂著於外矣。
故續斷之力，在內而不顯；薊之力，在外而得彰。在內者，補中有行；在外者，行中有補。劉潛江之言，本未嘗無謂，特以形用之物，自當論其形，不必斤斤然攀附於陰陽，攛改其氣味耳。
**漏盧：味苦、鹹，寒、**大寒，無毒。**主皮膚熱，惡瘡，疽痔，溼痹，下乳汁，**止遺溺、熱氣、瘡癢如麻豆，可作浴湯。**久服輕身，益氣，耳目聰明，不老，延年。一名野蘭。**生喬山山谷。八月采根，陰乾。
漏廬，俗名莢蒿，莖葉如白蒿，花黃生莢端，莖長似細麻，如筯許，有四五瓣。七月、八月後，皆異黑於眾草，蒿之類也。常用其莖葉及子，未見用根。《唐本》
漏廬，體狀大似白蒿。凡以蒿名者，不一而足。漏盧旣似蒿，何獨「靳」一字，稱謂不以相假耶？不知諸蒿與漏盧，莫不生以春中，瘁以秋杪。惟蒿於夏秋之交，繁盛馥郁，一若助陽明燥金之化，掃太陰溼土之軌者，故於溼熱糺紛之候，最所擅長，專以氣為用，遂以氣為名。
漏廬則氣不芳烈，但於初生之時，已顯陽明之白於陽明之令，又顯太陽之黑，故不以氣名而以色稱《禮》〈祭義〉「焄蒿悽愴」，注「蒿，氣蒸出貌」。《釋名》〈釋地〉「土黑，曰盧。盧然，解散也」。曰漏盧者，固謂其能使溼滲洩而熱解散也。夫溼與熱比，原未嘗必為人患。
試想中宮絪縕之氣，所以輸脾歸肺者為何？豈不藉以奉生身、轉氣化哉！特偶有所偏，則相遭而不相下。或溼壅熱而不行，或熱劫溼而就燥。故在膚腠，則為風瘙疥癢；在肌肉，則為癰疽瘡痔；在筋節，則為痹痛拘緩；在骨骱，則為疼重攣急。此皆諸蒿得為力其間，藉氣之蒸出，足以透達其溼；性之耗散，足以消除其熱矣《國語》〈晉語〉「使民蒿然忘其安樂」，注「蒿，耗也」。苟溼壅於內，欲蒸出而不能；熱熾於外，欲消耗而莫及。
為惡瘡、疽、痔、溼痹，而皮膚熱焉，則蒿遂無所施技。而當導其溼，使就太陽寒水氣化，然後耗散之性，能達於皮膚，是蒿令溼熱并合而除，盧令溼熱分背而散。若目以蒿，詎不枉盧之所以為盧也。然則《本經》謂其「下乳汁」，《別錄》謂其「止遺溺」，旨適相反，何歟？夫溺以溫化而通，乳以清純而下。遺溺因乎熱，乳不下，亦因乎熱，非有二也。
惟其利水由於除熱，是以能使不應行者，歸於應行；而應行者，不得應行而不行。則漏廬者，謂為瘍證逐溼之劑，可也。
**營實：味酸，溫、**微寒，無毒。**主癰疽，惡瘡，結肉，跌筋，敗瘡，熱氣，陰蝕不瘳，利關節。**久服，輕身，益氣。根，止洩利、腹痛、五藏客熱，除邪逆氣、疽、癩、諸惡瘡、金瘡、傷撻，生肉，復肌。**一名牆薇，一名牆麻，一名牛棘，**一名牛勒，一名薔蘼，一名山棘。生零陵川谷及蜀郡。八月、九月采，陰乾。
營實，薔薇子也。薔薇，野生林塹間，春抽嫩蕻《唐韻》「蕻，草菜心長也」。小兒搯去皮刺，食之。旣長，則成叢似蔓，而莖硬多刺。小葉，尖薄，有細齒。四、五月開花，四出黃心，有白色、粉紅二種。結子成簇，生青熟紅。其核有白毛，如金櫻子核，八月釆之。根釆無時。《綱目》
凡草木之叢生者，非一根生多莖，則每根各生莖。未有莖多、根多，而離地之所自彙為一者，則薔薇是。是其莖之氣并於下，根之氣并於上，必有交互之理。凡草木生刺於莖者，必刺根深在莖中，莖皮連蒙刺上，縱削去之，莖必有節。未有纔剝，即刺脫。非特脫去，無傷皮之痕，即削去其皮，莖間并無刺根之跡者，亦惟薔薇是。
是其贅於外者，可使離於內；脫於外者，可使不傷其內。交互之理，蓋即寓於此矣。其理云何？曰「實主歸藏，則收功於內；根主發散，則收功於外」而已。何以言之？夫「癰疽、惡瘡、結肉、跌筋、敗瘡、熱氣、陰蝕不瘳」，病根皆在關節之外，而致關節不利，則是邪從外擾。
用能使內者安而外者自脫，非所謂病在外而使收功於內乎？「五臟客熱、邪逆氣、疽、癩，諸惡瘡、金瘡、傷撻」，病根咸在肌肉之內，而致肌肉久不斂，則是邪從內外達。能使外者斂而內者自和，非所謂病在內而使收功於外乎？不然，則洩利必隨腹痛。未有腹痛不瘳，洩利先止者。
自當曰「止腹痛、洩利」矣，而曰「止洩利、腹痛」，何哉？營實，方書用者甚罕。薔薇根皮，則《千金》、《外臺》於口瘡，為必需之物。亦可見，為病發於內而甚於外，外不差，則內決無可安之理者所倚藉矣。
**丹薓：味苦，微寒，**無毒。**主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣，**養血，主心腹痼疾，結氣，腰脊強，腳痹，除風邪畱熱。久服，利人。**一名郄蟬草，**一名赤薓，一名木羊乳。生桐柏山川谷及泰山。五月采根，暴乾。畏鹹水，反藜蘆
丹薓，二月生苗，高一尺許。莖方有稜，青色，一枝五葉。葉相對如野蘇、薄荷，背尖皺且有毛。三月至九月，開小花成穗，如蛾，紫色，中有細子。根大者，如指，皮丹肉紫，長尺餘，一苗數根。參《圖經》、《綱目》
「腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，癥瘕，煩滿」，不必盡由心腹邪氣，而冠以心腹邪氣者，見諸證若不由心腹邪氣，則不得用丹薓也。心腹邪氣不僅為「腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿」，而首揭「心腹邪氣」者，見諸證外，若更有他病，縱係乎心腹邪氣，亦不得用丹薓也。然則《別錄》所載諸證，若心腹痼疾、結氣、風邪、畱熱，固與《本經》相應而相發明矣。
惟養血及腰脊強、腳痹，豈亦可係於心腹邪氣耶？係乎心腹邪氣者，尚除腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿外，不得用丹薓。況不係心腹邪氣，烏乎可用？殊不知「養血、主腰脊強、腳痹」，正所以發明「腸鳴幽幽如走水、寒熱積聚、癥瘕、煩滿」，係心腹邪氣所為耳。何以言之？夫腹而冠以心，則非胷中、腹中之謂；邪氣而揭以心腹，則非表邪、裏邪之謂。
心者，主運量血衇。腹者，主容受水穀。血衇者，水穀精微之所由敷布。水穀者，血衇運量之所以資藉。不正之氣，結於兩處，所資旣滯，運量遂不靈。而極滑利、道遠之所，先受其殃。強者強，痹者痹矣。故惟腰脊強、腳痹，而不發熱、不痠疼，方可以知病在血衇而係乎心，故有煩；惟心煩而不發熱、不痠疼，方有以知病在水穀之氣滯，而係乎腹，故有滿。旣煩且滿，則氣之環周不休者，將盡為之痹。
而尋其治，遂不得不求之於能養血者矣。丹薓之養血，在取其色；丹薓之色，外丹而內紫。紫者，赤黑相兼，水火竝形之色也。水火竝形而和，原係太和之象。惟其內雖紫而外則丹，丹不能入，紫不能出。則紫為寒熱、積聚，丹為致生氣於寒熱積聚之象。惟能致生氣於寒熱積聚中，故逢春半而苗莖勃發。
數根而共一苗，一苗而發多枝，一枝而標五葉。葉必相對，且皺而有文有毛。是其內引肝脾所統、所藏之血，一歸心之運量，敷布於兩兩相對之經衇，且外及乎皮毛。尤可貴者，三月開花，九月乃已。他物之發揚底蘊，無有過於此者。惟其如是，方有合乎！血旣盛而華遂不易衰，則其能使在內之血，方與熱為水穀之氣所搏，激而為聲，凝而成塊者，無不血復為流動之血，熱化為溫煦之氣，而敷布周浹。
豈復有腸鳴幽幽如走水之寒熱積聚與癥瘕、煩滿之患哉？曰益氣者，正詡其流動溫煦之功，否則味苦氣寒，安能益氣。
**茜根：味苦，寒，**無毒。**主寒溼風痹，黃疸，補中，**止血，內崩，下血，膀胱不足，踒跌，蠱毒。久服，益精氣，輕身。可以染絳。一名地血，一名茹藘，一名茅蒐，一名倩。生喬山川谷。二月、三月采根，暴乾。畏鼠姑
茜草，十二月生苗，蔓延數尺，生草木上。方莖，中空有筋，外有細刺。數寸一節，每節五葉，葉如烏藥葉而糙濇，面青背綠。七、八月開花，結實如小椒大，中有細子，根紫赤色。《綱目》
桂枝附子湯、白朮附子湯、甘草附子湯，為「寒溼風痹、補中」者也。茵陳五苓散、小建中湯、小半夏湯，為「黃疸、補中」者也。奈何茜根亦能為寒溼風痹、黃疸、補中？夫惟入必有蹤，守必有界。使寒溼風外據，氣遂應之而成痹；溼熱內蘊，又招外邪而為疸。樞機悉在氣化，患害不出筋骨，則欲為之補中，誠無踰於諸方矣。
孰知能為痹者，豈但筋骨，凡膚腠、肌肉、血衇，皆能致之。即如血衇有壅，營氣遂痹而不與衛諧，衛失營歡，捍禦弛縱。如是，外有寒溼風，則得而乘之；內有溼熱，則不得而驅之。此其所謂補中，固宜有異於氣化為之者。而必以茜根之色赤、莖空者，為行其壅而通血衇矣。
雖然，此其功在行壅，則謂能通血者，有之。而《別錄》偏以之止血，主內崩下血，何耶？夫衇絡結濇，則血不四周。血不能四周，則不為內崩下血，且將何往？通其衇絡，正以使血不內崩，此最淺近易明者也。特驗證之法，主治之所以然，尚宜明晰體究耳。茜以十二月生苗，二月、三月釆根，七月、八月開花結實，是取其氣方行於莖時也。
其根紫赤，其莖緣物中空，不似血之行於衇乎？莖上有刺，不似衇之有絡乎？數寸一節，每節五葉，不似衇之有穴有會乎？葉糙濇而不光，不似血之結濇乎？能使血行於衇，且偏使結濇乾涸之所自通，停頓會聚之所不滯，是主治之所以然也。若驗證之方，則《別錄》固已言之矣，曰踒跌是也。
蓋絡衇不澤，則機關必有弛處，行動之時，遂善跌矣。然則膀胱不足，何也？〈血氣形志篇〉曰「太陽常多血少氣。夫足太陽膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣」，是其用，重在氣也。而其經，支別之多，穴會之多，甲於十二經。幸其灌輸相通，呼吸相濟，猶足以自立，而血且結濇焉，尚能為有餘哉？
**蘭草：味辛，平，**無毒。**主利水道，殺蠱毒，辟不祥，**除胷中痰癖。**久服，益氣，輕身，不老，通神明。一名水香。**生大吳池澤。四月、五月采。
蘭，喜生陰地幽谷，葉如麥虋冬而闊且韌，長及一、二尺，四時皆青。花黃綠色，中間瓣上有細紫點。根土黃色，一本數十株，大如筯頭，虯曲而耎，形似續斷，故名土續斷。其花，初冬即發，春仲乃開，畏寒惡熱，最利和風疏蕩。灌水宜令常溼，又不得沮洳。參《本草衍義》
《素問》〈奇病論〉「帝曰『有病口甘者，病名為何？何以得之』？岐伯曰『此五氣之溢，名曰脾癉。夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣。津液在脾，故令人口甘，此肥美之所發也。此人必數食而多肥。肥者，令人內熱；甘者，令人中滿。故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也』。
」津液在脾，不輸化而上溢，自關水道不利，積久相因。陽盛者，為內熱中滿；陽虛者，為胷中痰癖。故宜以辛平，氣味不燥，復不滋者，引而利之，除而去之。水道旣通，肥甘自化。《本經》、《素問》原默相印合，無二致也。畜蘭家論溉灌之法，曰「凡水，須用雨水、河水、皮屑水、魚腥水、雞毛水、浴湯，尤善積久陳水，上生綠苔者。大忌井水、雪霜。
尤忌春雪，一滴著葉，則一葉焦枯」，觀此，則病之受清洌者，與此不相宜矣。其論位置之法，曰「不宜太高，高則衝陽；亦不可太低，低則隱風。地不必曠，曠則有日；亦不可太狹，狹則蔽氣」，觀此，則著於四畔之病，亦與此不宜矣。其論趨向之法，曰「前宜面南，後宜背北。
蓋欲通南薰，而障北吹也。右宜近林，左宜近野，欲延東日，而避西陽也」，觀此，則病之偏寒偏熱者，又與此不宜矣。惟其獨標清化，不厭肥甘；飽飫肥甘，偏培清化。可謂鍾清化於肥甘，引肥甘從清化者，非耶？此《素問》之旨也。惟其愛趨陽和，乃嫌烈日；最喜疏蕩，復惡寒風。
可謂延溫煦以化陰，引陰凝使隨陽者，非耶？此《本經》之旨也。蔣漢房曰「他草他花芳者，皆得收藏以為香。獨蘭，陳則絕無香味，故取其新鮮，以化陳腐。有貴者喜蘭，畜百千本，命僮司之。
其僮竊取花瓣露珠，積成盈甌，一夕啜之，覺沁入，徧體皆為爽然而口氣清芳者，經時歷月，因致多壽」，是其化陳為新之功，固何如乎？李瀕湖等毒口詆蘭，以為盜竊蘭名，而以孫兒菊為真蘭。不知所謂真蘭者，其功能果得與《素問》、《本經》切合如此否也。
忍冬：味甘，溫，無毒。主寒熱身腫。久服，輕身，長年，益壽。十二月采，陰乾。
忍冬，藤生，覆草木上。莖苗紫赤色，宿蔓有薄皮膜之。其嫩蔓有毛，對節生葉。葉似薛荔而青，有濇毛。三、四月開花，長寸許，一蔕兩花二瓣，一大一小，如半邊狀，長蕋。花初開者，蕋瓣俱色白，經二、三日，則變黃色。新舊相參，黃白相映，故呼金銀花。氣甚芬芳，花四月采。參《唐本》、《綱目》
李瀕湖謂「忍冬，古人稱其治風除脹，而後世不知。後世稱其消腫散毒，而昔人未言。乃知古今之理，萬變不同，不可一轍論也」。嗚呼！以寒熱身腫為瘡癰，猶之喻日形以銅槃，喻日光以燭也。以寒熱為風，以腫為脹，則扣槃得聲，捫籥得形，而謂為日矣。《金匱要略》曰「諸浮數衇，應當發熱，而反灑淅惡寒。
若有痛處，當發其癰。師曰『諸癰腫，欲知有膿無膿，以手掩腫上，熱者為有膿，不熱者為無膿』。」前則言痛而不言腫，後則言腫而不言痛，亦可謂之風痛膿脹乎？是知，言痛則腫在其中，言腫則痛在其中，互文見義，無不可者。則寒熱身腫，非癰膿而何？且古人措意命物，必有精詣。
從紫莖以開白花，從白花而轉黃色，不似由血衇生腫腐，即腫腐致潰膿耶？人身氣血，以是而變生為死，即使草木精神，以是而變瘁為榮者，與之，此所謂「鍾生氣於病中，化病氣為生氣」者也。故其所主，不出於由寒熱而身有腫處，由腫而遂痛，由痛而肉腐，由腐而潰膿。
善夫！後人之以是治熱毒、下利膿血也。亦以血衇遇熱，而腫痛，而腐潰，而下膿血。然究其源，亦必始於寒熱乃當，則所謂寒熱身腫者，古今不易之理，未嘗稍變。謂為萬變不同，不可一轍論也，冤矣。
**地膚子：味苦，寒，**無毒。**主膀胱熱，利小便，補中，益精氣，**去皮膚中熱氣，散惡瘡、疝瘕，強陰。**久服，耳目聰明，輕身，耐老，**使人潤澤。**一名地葵，**一名地裂。莖葉搗絞取汁，主赤白利，洗目，去熱暗、雀盲、濇痛。苗灰主利，亦善。生荊州平澤及田野。八月、十月采實，陰乾。
地膚子，根獨條叢，每根發二、三十莖，莖有赤有黃，柔弱不勝舉。一條之上，復發多枝，葉青而細。七月開黃花，旋即結子。《圖經》參《唐本》
盧芷園曰「地膚子，味苦氣寒，得太陽寒水氣化。蓋太陽之氣，上及九天，下徹九泉，外彌膚腠。故地膚之功，上及頭而聰耳明目，下入膀胱而利水去疝，外去皮膚熱氣而令潤澤」。劉潛江曰「膀胱與腎為表裏而屬太陽。太陽者，主統陽氣，護衛一身，所謂『衛出下焦，為陰中之陽』者也。
膀胱有熱而小便不利，固病於府之陽不得宣。然其源，莫不成於藏之陰不能濟。於《本經》以『補中，益精氣』踵於『主膀胱熱，利小便』之後，遂確可知。在府之陽和，則在藏之陰清；在藏之陰清，則在府之陽宣。陰陽合同，以化為氣矣。但觀其去根不多，隨即分枝莖葉，周遭四出，層擁而上。
非其不離陰之厚，以為陽之茁者乎？原從陰之厚以宣陽，還從陽之宣以歸陰。故方書用之治淋與目疾，不一而足也」。予謂「信如此，則似地膚子之性主上行者，無如太陽本下行。衛氣之發韌也，亦下行。惟其下行極而上，少陰遂曳之復升。是利水去熱，助太陽之降；而補中益精氣，則資少陰之升之謂也」。
試覈以張隱庵「根莖升，子降」之義，則莖葉搗汁主利，治目熱暗。子主利水，兩俱諧適。於星羅碁布中引陰，以除膀胱之熱。即從絪縕化育中引氣，以承少陰之行。於以上徹耳目，外達皮毛，咸得其益，可謂補中益精氣也。不然，苦寒斷非補中之品，疏利決無益精之能，何可恃耶！
**杜若：味辛，微溫，**無毒。**主胷脅下逆氣，溫中，風入腦戶，頭腫痛，多涕，淚出，**眩倒，目䀮䀮，止痛，除口臭氣。**久服，益精，明目，輕身，**令人不忘。**一名杜蘅，**一名杜連，一名白連，一名白芩，一名若芝。生武陵川澤及冤句。二月、八月采根，暴乾。得辛夷、細辛良，惡柴胡、前胡。豆蔻：味辛，溫，無毒。主溫中，心腹痛，嘔吐及口臭氣。生南海。《別錄》肉豆蔻：味辛，溫，無毒。主鬼氣，溫中，治積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、冷氣，消食，止洩，小兒乳霍。生胡國，名迦拘勒。宋附白豆蔻：味辛，大溫，無毒。主積冷氣，止吐逆，反胃，消穀，下氣。出伽古羅國，呼為多骨。七月采。宋附
荳蔻，即今草荳蔻也。苗似蘆，葉似山薑、杜若輩，根似高良薑。當春，花作穗，嫩葉卷之而生。初如芙蓉，穗頭深紅色，葉漸展，花漸出而色漸淡，亦有黃白色者。實若龍眼子而銳，皮無鱗甲，中子若石榴瓣，十月采。《圖經》參《唐本》、《蜀本》
肉荳蔻，春生苗，實以荳蔻而圓小，皮紫緊薄，中肉辛辣，六月、七月采。《圖經》
詠美人香草者，古云杜若，不云荳蔻。今云荳蔻，不云杜若。《蜀本》云「杜若子如荳蔻」，則杜若者，荳蔻之根；荳蔻者，杜若之用。至草荳蔻、肉荳蔻、白荳蔻，則皆荳蔻之別種矣。其所以古今異尚者，蓋取氣為用之物，愈南愈佳。邃古以來，僻壤未通，土產之物，何由識拔，故杜若者，《別錄》謂生武陵。
後世聲教日擴，沅湘已南，遂有百粵，百粵已外，聯及島夷，故草荳蔻生於閔，肉荳蔻生於粵，而白荳蔻則自番舶來。非是者，不中藥用也。且肆志者，今甚於古；恬澹者，古勝於今。恬澹者為病，多取乎藥物之發；肆志者為病，多取乎藥物之降。根者本發，實者本降，故根之功用日泯，實之功用日著，始自人情之趨嚮，遂感騷客之雅懷。
今時杜若，無有識者；荳蔻，則人多囊貯，為爽口之需，此藥物興滅之由，即世道升降之會也。杜若，今人不用，且無有識者，而仍疏之，亦使人知諸荳蔻為杜若之類，非古人不知用也。且根之用，今時仍有高良薑。高良薑子即紅荳蔻，所謂講明杜若之用，即可以擴充高良薑之用。
至根實之異，以云乎味，則辛者，在根為升，在實為通；苦者，在根為發，在實為降；甘者，在根為緩中，在實為橫散。以云乎氣，則溫者，在根為煦，在實為疏。是故，以根而言杜若，於中，則主胷脅下氣、溫中。以胷脅下氣結而不解，多由水飲。芳香流氣之物，使飲與氣和，斯解。
以明中無從寒而化者，則不受溫，遂非杜若之所可治也。於上，則主風入腦戶、頭腫痛、多涕淚出。以涕淚，由風鼓而出。芳香流氣之物，使風不鼓津，乃解。以明上無涕淚，雖頭腫痛，則不勝升煦，亦非杜若所可治也。所以上則關風木，而中則關寒水者，以風原飄揚而上，水原順流而下。
寒主凝水，風主激水，杜若之治，則上可及巔，而下止及胷脅。自腹已下，雖有水飲與氣相結，非杜若可為力，以杜若原主升也。以實而言，則諸荳蔻之味極後，皆涼。涼者，收肅之象也。白荳蔻之味惟辛，故其治最在上，為自肺及胃，疏滯去冷之用，曰「主積冷氣、止吐逆、反胃、消穀、下氣」，皆係上焦之患。
草荳蔻，辛後有微甘，則其治在中，為脾胃間，疏滯去冷之用，曰「主溫中、心腹痛、嘔吐」，皆係中焦之患。肉荳蔻，辛中帶苦，故其治最在下，為自胃及大腸，疏滯去冷之用，曰「主溫中、治積冷、心腹脹痛、霍亂、中惡、冷疰、嘔沫、消食、止洩」，皆從中及下之患。大率三物之所長，而與眾疏滯去冷不同者，惟在味後之涼。
涼為收肅，故上中得之，則止嘔吐；中下得之，則止洩利，皆以其收肅也。疏在前而收在後，亦順氣中良劑哉！無怪乎嗜者之多也。別有草果者，因瀕湖混於草荳蔻條中，後人遂以草荳蔻主治當之，詳其味極辛，其氣猛，而臭似斑蝥，以驅脾胃寒溼鬱滯，辟嶺南瘴癘猶可，若屬以「溫中、心腹痛、嘔吐」，用不勝任，徒削人元氣，用者審之。
**沙薓：味苦，微寒，**無毒。**主血積，驚氣，除寒熱，補中，益肺氣，**療胷痹、心腹痛、結熱、邪氣、頭痛、皮間邪熱，安五藏，補中。久服，利人。
沙薓，二月生苗，葉如初生小葵葉，而團扁不光。八、九月，抽莖，高一、二尺。莖上之葉，則尖長如枸杞葉而小，有細齒。秋月，葉間開小紫花，長二、三分，狀如鈴鐸，五出白蕋，亦有白花者，竝結實，大如冬青。實中有細子，霜後苗枯。其根，生沙地者，長尺餘，大一虎口；黃土地者，短而小。
根莖皆有白汁。深秋釆者，白而實；春月釆者，微黃而虛小。《綱目》
氣者，物之陽；味者，物之陰。沙薓，於氣得其陰，於味得其陽苦屬火，甘屬土，所謂「質陰用陽」者。人身質陰用陽，惟脾與肺，以其體柔而動，性降而處高也。而沙薓發於早春，釆於深秋，偏膺酷暑餘化，開紫色之花，不似肺挹土氣，以供火氣之化乎？抑其任炎𭶟之逼爍，終白汁之流漓，不似中焦之化津化血，竝行不悖，無相奪倫乎？曰「補中，益肺氣」，明所以益肺氣者，由於補中也。曰「血積、驚氣、除寒熱」者，何謂？能於兩項病中，除寒熱爾。
蓋寒熱，皆由陰陽相爭。血積，則阻氣之行；氣亂，則礙血之流，多有成寒熱者。沙薓，藏白汁而開紫花，開紫花而仍藏白汁。氣亂者，按而收之，優而柔之；血積者，迎而化之，條而行之。則血與氣，遂道順而暢達，寒熱有不止者哉？此言其因也。若其狀，則《別錄》所謂者是。
夫胷痹，本氣病，然有心痛而無腹痛。胷痹而心腹俱痛，則涉於血矣。惟假氣之澤，滑血之流，血之積者，自隨氣而化，而氣之阻者，自隨血而行，此津枯血阻，氣遂不利之胷痹也。頭痛、皮間熱，本外感證，然未有不惡風惡寒者，即但熱無寒為陽明熱病，始得之，一日亦必惡寒。今頭痛、皮間熱，乃結熱邪氣所成，旣明無與於風寒，則其為氣亂而生熱，熱蒸而血沸矣。
惟布津以柔氣，順氣以定血。氣之亂者，自隨血而化；血之沸者，自隨氣而化，此津枯氣入，血因沸逆之頭痛、皮間熱也。氣行血隨，血澄氣靜，此之謂五臟安。溯五臟之所以安，能外於補中乎？氣血之不利，因此而利，則氣血之利者，因此則為利人矣，故曰「久服利人」。
**石龍芻：味苦，微寒、**微溫，無毒。**主心腹邪氣，小便不利，淋閉，風溼，鬼疰，惡毒，**補內虛不足，痞滿，身無潤澤，出汗，除莖中熱痛，殺鬼疰、惡毒氣。**久服，補虛羸，輕身，耳目聰明，延年。一名龍鬚，一名草續斷，**一名龍朱，一名龍華，一名懸莞，一名草毒。九節多味者，良。生梁州山谷溼地。五月、七月采莖，暴乾。
龍鬚叢生，狀如粽心草及鳧茈苗直上。夏月，莖端小穗開花，結細實，竝無枝葉。《綱目》
凡物之生，必與天地之氣相呼吸。旣與天地之氣相呼吸，則必獻技效靈，以昭秉畀之所自。在動物，則革角爪牙；在植物，則枝葉氣味是也。獨石龍芻者，無枝無葉，味淡氣微，森然叢立於風日雨露中。謂其不與天地之氣相呼吸，則亦開花結實；謂其與天地之氣相呼吸，則漠然無鍾賦之情狀可紀，此物之秘其氣而不發洩者。然惟如此，乃發洩愈甚耳。
夫無葉之草，麻黃、木賊皆為發洩之尤，然猶有枝；鳧茈之苗，足與此類，然其用猶在根。此則不用其根與花與實，但有取於不生枝葉之莖。直已兼麻黃、木賊之發洩遏鬱，鳧茈之消磨通降，而胥擅之矣。蓋其外似毛，色白而甚纖，發洩之驗也；中似穰，彌疏而有間，通降之驗也。
第通牽於發，發掣於通，則力不純，氣不猛。故凡心腹邪氣，緣內虛不足、痞滿、身無潤澤而應汗者，取六分之發，四分之通；小便不利、淋閉、風溼、鬼疰、莖中熱痛而應利者，取六分之通，四分之發。以正氣實，則邪并；正氣虛，則邪漫。惟其并，而後可或發或通，徑情直行。
解一面，則面面自然消渙。惟其漫，則僅可發中寓通，通中寓發，兩路開導，邪氣方得流行。且取其無葉無枝，不至別出他歧，更生患害。此摧剛以柔，用分為合之權衡也。
**薇銜：味苦，平、**微寒，無毒。**主風溼痹，歷節痛，驚癎，吐舌，悸氣，賊風，鼠瘻，癰腫，**暴癥，逐水，療痿蹷。久服，輕身，明目。**一名糜銜，**一名承膏，一名承肌，一名無心，一名無顛。生漢中川澤及冤句、邯鄲。七月采莖葉，陰乾。得秦皮良
薇銜，叢生似茺蔚、白頭翁。其葉有毛，莖赤，花黃，根赤黑色。有風不動，無風獨搖。參《唐本》、《蜀本》、《水經注》
氣鼓津溢，火動水隨。科其咎，固係鼓動之非宜；究其歸，應思隨從之何易。薇銜，根黑兼赤，雖已火攪水中，然發莖但赤，則僅火動而水不動，故卒能花開黃色，下足以致水氣之轉輸，上即可吸火氣為生氣而收縮。夫陰陽，兼操乎動靜，是其有風不動，為不受病氣憑陵，而無風獨搖，為暗使元氣生長矣。
夫風溼痹，靜病也，風溼痹而歷節痛，則其患在動矣。悸氣，水病也，悸氣而為驚癇之掣縱，吐舌之伸縮，則其患在火矣。即鼠瘻癰腫，固亦靜病，乃實由於賊風之動。動者，能使之不動；不動者，能使之動，竟已可制病之變幻。而況化火氣為生氣，浥水氣得灌輸，以大會於中黃，和調於上下。
則癥之暴者，為適動而纔靜；水之可逐者，為方靜而今動；痿蹷之得受療者，為上逆而欬所發《素問》〈生氣通天論〉。猶不可以皆已乎？爛醉，受風酒之氣，隨風氣而外飄揚，酒之質侵脾家而中遲鈍，是以身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣。治其中，治其質，則朮與澤藛優為之；治其外，治其氣，則惟薇銜是賴矣。
**槐實：味苦、**酸、**鹹，寒，**無毒。**主五內邪氣熱，止涎唾，補絕傷，五痔，火瘡，婦人乳瘕，子藏急痛。**以七月七日取之，擣取汁，銅器盛之，日煎，令可作丸，大如鼠矢，內竅中，三易乃愈。又墮胎。久服，明目，益氣，頭不白，延年。枝主洗瘡及陰囊下溼癢。皮主爛瘡。根主喉痹寒熱。生河南平澤。可作神燭。景天為之使槐花：味苦，平，無毒。治五痔，心痛，眼赤，殺腹藏蟲及熱，治皮膚風，并腸風瀉血，赤白利，竝炒服。葉，平，無毒。煎湯，治小兒驚癎，壯熱，疥癬及丁腫，皮莖用同。宋附
槐，極高大，其木材堅重，有青、白、黃、黑等色。其葉，有大而黑者，有細而青綠者，有晝合夜開者。竝以季春，五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。四月、五月，開黃花，當未開時，狀如米粒，花以是時采。六月、七月，結實，作角連珠，中有黑子，以子連多者為好，十月上巳日，釆之。《圖經》參《綱目》
陽淫於上，不與陰浹，則津自不攝；陽實於下，不與陰浹，則血自不藏。而陽則咸化為風，特在上為風虛，在下為風燥，斯其異耳。風虛且津不攝，則五內邪氣熱而目暗；風燥且血不藏，則五痔火瘡而絕傷。然欲求其本，皆當責之於肝，所謂「木熱則津溢，肝熱則血漏」是也。
肝木之熱，何以取治於槐？《周禮》「四時改火，冬取槐檀」，非以其能生木耶？且開花於陽之極盛，結角於陽之未衰，而得味為苦，得氣且寒，可不謂當至陽之化育，得鍾純陰之性味乎？血者，源於水而成於火，正與是相肖，故為入肝涼血之劑，無惑也！然其花與實之別何在？蓋花者，開散之告終；實者，生發之能始。故婦人乳瘕、子藏急痛，病之在內者，則於子有專功。
治皮膚風、腸風瀉血、赤白利，病之連外者，則於花為獨效。同為涼血，而用有內外之殊，是其別矣。
**枸杞：味苦，寒、**根大寒、子微寒，無毒。**主五內邪氣，熱中，消渴，周痹，風溼，**下胷脅氣、客熱，頭痛，補內傷、大勞噓吸，堅筋骨，強陰，利大小腸。**久服，堅筋骨，輕身，不老，**耐寒暑。**一名杞根，一名地骨，一名枸忌，一名地輔，**一名羊乳，一名卻暑，一名仙人杖，一名西王母杖。生常山平澤及諸邱陵阪岸，冬采根，春夏采葉，秋采莖實，陰乾。
晷度愈西，收肅愈甚。枸杞為物，葉歲三發，木氣最暢。乃當收肅之候，且花且實，此之謂「以金成木」。色赤屬火，火衰畏水，火盛耗水。枸杞之實，內外純丹，乃飽含津液，嚴寒不墜，此之謂「從火制水」。以金成木，是於秘密中行生發，故主五內邪氣；從火制水，是於焦涸中化滋柔，故主熱中、消渴。此一根之功，一實之效，已明晰曉示，無復遺義。
然所謂周痹、風溼者，卻宜何所取裁？夫周痹，在血衇之中，隨衇以上，隨衇以下。由風寒溼客於外分肉之間，迫切而為沫。沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂，分裂則痛。因邪而成沫，以沫而致痛，謂不似其實之嵌紅色於津液中，包津液於紅裹內，不可。夫惟津液與紅釀成一體，是以能使風與溼相攜而化，不相逐以爭。
曰周痹、風溼者，以味苦氣寒之資，不能已寒，特可治周痹之屬風溼者。雖然《別錄》所著「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是升而有降之功；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是降而得升之益。仍可一係之根，一係之實者，又緣何而有此效？夫實主退藏，根主生發，原草木之恆性。
所謂的周痹、風濕，由於其性質屬於苦寒，不能夠消除寒氣，只能夠治療那些屬於風濕類型的周痹。
中醫古文：
「雖然《別錄》所著「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是升而有降之功；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是降而得升之益。」
雖然《別錄》中記載「下胷脅氣、客熱、頭痛」，是具有升散和降泄的功能；「補內傷、大勞、噓吸、堅筋骨、強陰、利大小腸」，是具有降補和升通的作用。
中醫古文：
「仍可一係之根，一係之實者，又緣何而有此效？夫實主退藏，根主生發，原草木之恆性。」
既然如此，那麼它怎麼還能夠既具有根的生發之性，又具有實的收斂之性呢？這是因為實主退藏，根主生發，這是草木的本性。
則實，際水土而轉生發；根，極暢茂而轉退藏。獨非草木常理乎？特枸杞者，其水木之氣，究竟須得金火，乃能致功。就「下胷脅氣、治客熱、頭痛」，固呈效於至高，而補內傷、大勞、噓吸者，又豈不在心肺。蓋水木之用，成於金火，然火之所以麗，金之所以位，卻終賴水火之精華奉養。
乃克就昌明治節之勛，往還相承，周旋相濟，而實有益於形體者，則曰「堅筋骨、強陰」是已。後人所謂「枸杞根能退有汗之熱，枸杞實能益心中之液」，不甚有意乎！
琥珀：味苦，平，無毒。主安五臟，定魂魄，殺精魅、邪鬼，消瘀血，通五淋。生永昌。
琥珀，乃松樹枝節榮盛時，為炎日所灼，流脂入土，歲久為土所滲洩，而光瑩之體獨存。其地有琥珀，則旁無草木。入土淺者，五尺；深者，八、九尺。取純赤晶瑩，摩呵吸草者，佳。《本草別說》參《衍義》
松脂能流入地，遂可謂「通五淋」乎？琥珀，自黃變赤，遂可謂「消瘀血」乎？淺之乎論琥珀矣。夫豈不曰「松脂入地，千年乃成琥珀」耶？松脂為物，遇熱能流，得火能燃。惟淪入地中，日久化成。其能燃之性，被水養而至難燃；能流之性，被土養而至難流。遂火化為色，水化為光。
故其殷赤，是火麗於水也；其晶瑩，是水凝於火也。火阻水而成淋，水違火而為瘀，不藉之可消、可通耶？且消瘀血，非行瘀血；通五淋，非利小便。曰消，則可見能化死為生；曰通，則可見能使止為行。是故，欲知非行瘀、非利水之故，則當審所謂消瘀血、通五淋者，必在五藏不安，魂魄不定中，施其作為，而後此義可明。魂，神之凝於氣者也；魄，神之凝於精者也。
五臟有所不安，精氣有所不攝，則魂魄遂不定。蓋魄藏於肺，肺不安，則治節失職而火阻夫水。魂藏於肝，肝不安，則疏洩失宜，而水違於火。此其證，必精神恍惚，夢寐紛紜，驚惕不安，語言少序。即使有瘀，而不得行攻伐；有阻，而不得極導洩之候。故以此呼吸，噓植其精神，膠黏其水火，而後可消、可通也。
若因瘀滯而成瘕癖，因邪火而致淋瀝者，原非所宜用。
**榆皮：味甘，平，**無毒。**主大小便不通，利水道，除邪氣，**腸胃邪熱氣，消腫，性滑利。**久服，輕身，不飢。其實尤良，**療小兒頭瘡、痂疕。花，主兒癎，小便不利，傷熱。**一名零榆。**生穎川山谷。二月采皮，取白，暴乾。八月采實，竝勿令中溼，中溼傷人。
小便數，大便必鞕；大便溏，小便必難，此通塞之由陽分也。津液饒，大小便俱利；津液竭，大小便俱秘，此通塞之由陰分也。然有大小便不利，但得大便通，小便即隨之行者；有得小便行，大便乃隨之通者，此又不得以陰陽言。蓋大腸盛滿，能使膀胱亦阻；膀胱盛滿，能使大腸亦阻耳。
此其故，當驗之於虛實。實者，須先通大便；虛者，宜先行小便。雖未必盡能準此，以是體之，亦思過半矣。曰「主大小便不通，利水道，除邪氣」，非先通小便乎？榆皮所以能於大小便俱不通證，先行小便，何故？夫凡木之液，多由其皮輸引津液，故去皮輒死。榆則去皮仍生，可見其內外皆能輸引也。
是通小便中，寓通大便意。特皮之力終優於木，且正服其皮，所以小便應先行也。然木皮輸引津液，本以上資，非以下溉，而謂能行小便，詎不悖哉？《周官》曰「以滑養竅」，《戴記》曰「堇亘枌榆，兔薨滫髓，以滑之」，則榆者，以滑竅而使之通耳，非通利也。且大小便之通滓穢，固欲其下；津氣，卻欲其升。
非必相偕盡下，不得為悖也。然則滑竅耳，又烏得云「除邪氣」？夫邪氣者，不過下文《別錄》所注「腸胃邪熱氣」而已。腸胃有邪熱氣而大小便不通，但大小便得通，邪熱氣且能自解。
何況以竅濇而致不通，腸胃間因畜邪熱，則通後，邪熱氣又為所據耶？然則其仁，《養生論》謂「令人善瞑」，《別錄》則僅謂「療小兒頭瘡痂疕」疕，頭瘍，又謂禿也，何也？夫榆，當春先生莢以成實，至莢⿰土𠩋，乃生葉，是就生氣為收氣也。旣能就生氣為收氣，定能即收氣中延生氣。
小兒生氣最盛，頭尤當生氣之衝，而為瘡且結痂疕，有不脫者哉？若令人瞑，則固生氣之收，能毓生氣而不傷毓，同育。得初春便實之物，自然隨發涵毓，與收中寓鬯，何異鬯，同暢。
**楮實：味甘，寒，**無毒。**主陰痿，水腫，益氣，充肌膚，明目。**久服，不飢，不老，輕身。生少室山。**一名榖實。**所在有之，八月、九月采實，日乾，四十日成。葉，味甘，無毒。主小兒身熱，食不生肌，可作浴湯，又主惡瘡生肉。樹皮，主逐水，利小便。莖，主癮疹癢，單煮洗浴。皮間白汁，療癬。
楮有兩種，雄者，皮斑而葉無椏叉，三月間開花成長穗，如柳狀，不結實。雌者，皮白而葉有椏叉，亦開碎花，結實如楊梅，初青綠色，至六七月漸深紅色，乃成熟。八、九月采，水浸，去皮穰，取子用。樹極易生，葉多澀毛，摘斷其枝葉，均有白汁。《綱目》參《圖經》
水不為火用，而不充周一身；火不能驅水，而畜縮委頓，是非水盛，亦非火衰，直二氣不相濟耳。濟之奈何？則取水周一身之物，被火逼而生，生且最速者，引動其機括。於是陽起而不痿，水行而不腫，水火旣交，氣道遂順，而流行有力。於以充上而目明，充外而肌膚澤，詎非理之合，情之當哉？楮生極速，三年可成大樹，而其布種之時，必雜以麻，使其同出於地。冬，則賴之以幛嚴厲；春，則焚之以資發育。
《齊民要術》種楮法「取子和麻漫散之，屆冬，畱麻勿刈，為楮作暖。明年正月初，附地芟殺，放火燒之。若不和麻種，率多凍死。不燒者，楮瘦而長亦遲」。迨其成樹也，則白汁貫中，徹上徹下，隨取而隨有，隨去而隨盈。及其結實也，則味甘氣寒，以致生氣於畜縮之火中。
等到桑樹長成後，乳白色的汁液貫穿整個樹體，從上到下都是如此，隨時採集隨時都有，採集後樹汁很快就會再填滿。當桑樹結出果實時，果實味道鮮美，性情偏寒。這種寒涼之性可以讓內熱鬱積之火熄滅，從而生髮出新的生機。
藉火以植其生，浚水以交於火。而「起陰痿、去水腫、益氣、充肌膚、明目」，非治外感也，亦非治內傷也。乃撥動關鍵，使不替其素所常行已耳。夫水之充周，火之化物，不僅一端，隨處異名，隨地致用。自其體言，不能不謂之一氣貫注；自其用言，則彼此相制，界劃截然，故楮之實、葉、莖、皮、白汁，《別錄》各推所主。
如「療癬、癮疹癢、逐水、利小便、惡瘡生肉、小兒身熱、食不生肌」，細尋其故，究不外於《本經》數語。大率使陰氣順，則陽不鬱；陽氣暢，則陰自行。然汁主皮裏膜外之疴，莖除水火不和之病。水在皮而腫，則因皮以行水；火在上而壅，則用葉以散火，竝欲聯兩氣而和，不使偏一隅而滯。即後人以之治血，亦可於是而擴其旨矣。
**五加皮：味辛、**苦，**溫、**微寒，無毒。**主心腹疝氣，腹痛，益氣，療躄、小兒不能行、疽瘡、陰蝕、**男子陰痿、囊下溼、小便餘瀝、女人陰癢及腰脊痛、兩腳疼痹風弱、五緩、虛羸，補中，益精，堅筋骨，強志意。久服，輕身，耐老。**一名犲漆，**一名犲節。五葉者，良。生漢中及冤句。五月、七月采莖，十月采根，陰乾。遠志為之使，畏蛇皮、元薓
五加，春月於舊枝上抽條，苗葉俱青，莖轉赤色，似藤而作叢，有刺如薔薇。高三、五尺，有至一丈者。葉生五枚，作簇者良。每一葉下生一刺，三、四月開白花，結青子，至六月漸黑色，根若荊根，骨硬，皮輕脆芬香，皮黃黑，肉白，取皮入藥。參《圖經》《綱目》
按《素問》〈衇要精微論〉中「診得心衇而急，此名心疝。心為牡藏，小腸為之使，故少腹當有形也」，王注「心為牡藏，其氣應陽，今衇反寒，故為疝」，則心腹疝氣、腹痛，乃陰之遏陽矣。〈痿論〉曰「肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄」，王注「躄，謂攣躄，足不得伸以行，肺熱則腎受熱氣，故耳」，則躄不能行，乃陽之劫陰。五加皮一物，旣能主陰遏陽，又能主陽劫陰。
劉潛江曰「腎肝氣虛，故病於溼。溼者，陰之淫氣也，陰淫則陽不化而為風。風者，陽之淫氣也，陽淫則陰愈不化，而更病於溼。至病溼，固已陰錮陽、陽蝕陰，而成溼熱矣」，〈生氣通天論〉曰「溼熱不攘，大筋緛短，小筋弛長。緛短，故迫促而氣詵詵上行；弛長，故懈緩而不能束骨，利機關」，則疝之與躄，皆歸一本。五加皮，氣味辛苦及溫，散其陽實之淫氣，行其滯窒之陰氣。
是其袪風淫，以宣溼者，即賴其逐溼淫，以清氣也。所以然者，根皮之黃黑，顯然水土和於下；肉之白，又顯然邪氣淨於內。而骨之鞕，不更可見「和於外，淨於內，而其中遂不得不強」乎？此行於下者也。其行於上者，莖則赤而有刺，子則青而變黑，不又顯然「下旣強而陽上行，陽旣行而邪遂解，邪旣解而陰乃復順」乎？五色分絢，五葉交加，是謂五加，覩名可思義也。曰「益氣」、曰「堅筋骨」、曰「強志意」，皆身半已上事。
曰「疽瘡、陰蝕」、曰「囊下溼、小便餘瀝」，皆身半已下事。惟五加之莖柔以似蔓故而根鞕，於上，則以柔而濟其強；於下，則以剛而勝其溼。曰「風弱、五緩、虛羸、補中、益精」，當觀其所以除邪，而後可以明其崇正矣。
**蔓荊實：味苦、**辛，**微寒、**平、溫，無毒。**主筋骨間寒熱溼痹拘攣，明目，堅齒，利九竅，去白蟲、**長蟲，主風頭痛，腦鳴，目淚出，益氣。**久服，輕身，耐老，**令人光澤脂緻。小荊實亦等。惡烏頭、石膏。
蔓荊，苗莖高四尺，小弱如蔓，對節生枝。初春，因舊枝而生葉，類小楝。至夏盛茂，開花作穗，淺紅色，蕋黃色、白色。花下有青萼，至秋結實斑黑，如梧子，大而輕虛，八月、九月采。《圖經》參《綱目》
筋骨間寒熱而為溼痹拘攣，其邪定聚於關節。欲去關節間寒熱與濕，一當使行，一當使散。蔓荊實蓋均有焉。柔條似蔓，就舊發新，生必對節，似經衇之周行無間，過節不停，所謂行也。開花成簇，瓣淺紅，蕋黃白，萼青，似關節之流行，屈伸洩澤筋骨，所謂散也。兩者之所以然，尤在味苦而氣微寒。
苦主發，寒主洩。耳目者，精神之簇於一處者也。齒者，形質之簇於一處者也。精神混以邪氣，則昏暗；形質混以邪氣，則動搖。行其邪，散其邪，精神形質遂復其常，故在目曰明，在齒曰堅。目與齒，即九竅之三，旣利其三，遂推夫餘，再合以《別錄》之風頭痛、腦鳴而利九竅之故，并可識矣。雖然盡蔓荊實所治之證，皆病形不病氣；舉蔓荊實之性情功用，皆在血不在氣。
而《別錄》誇之曰「益氣」，其義何居？劉潛江曰「至陰虛，則天氣絕。蔓荊實成於涼降，故能涼諸經之血，以湊夫陽之所在。使陽得陰以化，而陽道行，所謂『以陰達陽，由陽徹陰』者也」。是故，氣之虛者欲補，而此能清其氣以達之；氣之戾者欲散，而此能清其氣以化之。
旣於氣有造，謂為「益氣」，可也。試覈之，頭痛則腦鳴，目暗則泣出，非津不凝於氣耶？津得凝於氣，氣自健於行，不可云與氣無涉也。
**辛夷：味辛，溫，**無毒。主五藏身體寒熱，風頭腦痛，面䵟，溫中，解肌，利九竅，通鼻塞涕出，治面腫引木賊，眩冒，身兀兀如在車船之上者，生鬚髮，去白蟲。**久服，下氣，輕身，明目，增年，耐老，**可作膏藥。用之，去心及外毛，毛射人肺，令人欬。**一名辛矧，一名候桃，一名房木。**生漢中川谷。九月采實，暴乾。芎藭為之使，惡五石脂，畏菖蒲、蒲黃、黃連、石膏、黃環
辛夷，木高三、四丈，其枝繁茂，正、二月開花，紫白色。花落乃生葉，夏初復生花。初出枝頭，苞長半寸而尖銳，儼如筆頭，重重有青黃茸毛順鋪，長半分許。經伏歷冬，葉落則苞漸大，至來年正、二月，則苞坼花開，似蓮花而小如盞，紫苞紅燄，作蓮及蘭花香。當苞未坼時，采用之。《蜀本》參《綱目》
無五臟身體寒熱而風頭腦痛者，是陽淫極上，不得陰交而化風，非辛夷所可治也。五臟身體寒熱而不風頭腦痛者，是邪連中外，不隨陽氣而透達，亦非辛夷所可治也。惟風頭腦痛之屬五臟身體寒熱者，乃可以辛夷治。蓋辛溫本主開發，且其樹，雜植眾木間，必高於眾木，然後止。
而其花，不開於枝，不附於葉，而獨出於木杪杪，小也，木細枝。況不待葉發而花先開，不待葉彫而花先茁。自今夏及來歲之春，雖日生日長，皆甲而不坼，必至四序竝經，乃刳苞以出。而所用者，即其方開未坼之花。以是知，所謂五臟身體寒熱風頭腦痛者，必腦本有宿風，營為巢窟。
凡表間感寒感熱，五內任疚任勞，均不外發、不下洩，而獨出於上，引動宿風為頭腦痛。則取其歷久不開，今始開之氣，以發越之。而覆其巢，不使易種。於茲，即所謂面䵟，亦於此取義。大抵病之所營，即正氣之所注，而神亦於是乎萃。曰「眩冒、身兀兀如在車船之上」，正疏其病根及病未發時情狀也。
由是推之，則小小有勞，水小感冒，隨即鼻塞、涕出、面腫引齒痛，發而即愈，不久復作，經年積歲，無有已時者，正與此相符。曰「溫中、解肌、利九竅」，則其巢之所由覆，邪之所由去，固已瞭如指掌矣。