《本經疏證》~ 本經續疏 (1)
本經續疏 (1)
1. 本經續疏目錄
武進鄒澍學
第一卷
第二卷
第三卷
右上品，石一味，草三十四味，木十四味，獸三味，蟲六味，果四味，穀二味，菜三味。
第四卷
第五卷
白話文：
第一卷
第二卷
第三卷
本草上品，含石材一味，草藥三十四味，藥木十四味，動物藥材三味，蟲類藥材六味，果品四味，穀物藥材二味，菜蔬藥材三味。
第四卷
第五卷
右中品，石三味，草二十七味，木五味，獸五味，蟲三味，果三味，穀五味，菜四味。
白話文：
其中品，包括三種石頭、二十七種草藥、五種木頭、五種動物、三種昆蟲、三種水果、五種穀物和四種蔬菜。
第六卷
右下品，草十三味，木三味，獸一味，蟲二味，菜一味。
三總，石四味，草七十四味，木二十二味，獸九味，蟲十一味，果七味，穀七味，菜八味，凡一百四十二味。
白話文：
下品
- 草藥：13 種
- 木材：3 種
- 動物：1 種
- 蟲類：2 種
- 蔬菜：1 種
總計
- 礦石：4 種
- 草藥：74 種
- 木材：22 種
- 動物：9 種
- 蟲類：11 種
- 水果：7 種
- 穀物：7 種
- 蔬菜：8 種
共計 142 種藥材
序曰「蓍婆學醫七年，師見其勤且敏也。一日與劚藥、盛藥具，令徧察國中。凡草木不中藥用者，悉為取來。蓍婆求之不獲，空器以復其師，師大稱賞焉」，佛氏主宏悟，予以為非是。《本經》為神農親定，設如彼所云，則凡典章法度，經世大則，在黃帝時，規模略具，何以歷唐虞三代，其制乃備。孔子猶欲兼收節取，如虞樂、夏時、殷輅、周冕也。
白話文：
序言中提到：「蓍婆學習醫術七年，她的老師看到她勤奮且聰明。有一天，老師給她一些草藥和盛放草藥的器具，讓她到全國各地去觀察。她所見過的草木，只要不是藥材的，都要採集回來。蓍婆找了很久都沒找到，只能空著器具回到老師那裡，老師對此大加讚賞。」佛經主張宏觀的頓悟，但我認為這是不對的。《本經》是神農親自制定的，照佛經所說，如果在黃帝時代，所有典章法度、治國大則，已經有了大概的規模，那麼在唐、虞、三代的時候，這些制度為什麼才完備呢？孔子尚且希望廣泛地收集和吸收，比如虞樂、夏時、殷輅、周冕等。
夫肖物刻範，因弊設防，究之未事已前，證之成驗已後。經制固應如是，藥物豈獨不然。蓋一人效技，必備數十百藥而用始周；一藥意旨，必歷數十百人而情乃確。如果學七年所見，竟無非藥，一日嘗藥，至遇七十毒，則今所傳《本經》者，蓋可旦募明之，而旬日間得期於通矣。
白話文：
仿照事物探究規律，找出危害隱患並加以防範，究其原因是在事情發生之前，驗證其正確性是在事情發生之後。推行制度和制定法令本來就應該是這樣，藥物豈獨不然。一個人要發揮醫術，必須備齊數十、上百種藥物才能周全；一種藥物的藥理、效用，必須經過數十、上百個人服用才能確切。如果依照《本經》所載，學習七年所見到的，竟然沒有一種不是藥，一天嘗過的藥，竟會遇到七十種毒藥，那麼，如今流傳的《本經》，大概可以在一個早上就明白它，十天之內就能夠通曉它了。
曾謂其易如是哉？陰陽紓斂，期之以時日，終不能無愆；高下燥溼，限之以方罫，猶恐其有忒。何況取以研覈物之形色氣味，用以衡量人之強弱疾厄，自宜積歲月，乃得要領。以故，歷數十年，始增一物；更千百年，得一會歸。
白話文：
曾經說過中醫診斷容易嗎？陰陽氣血的舒展和收斂，以時日來推算，但終究無法沒有誤差；高低燥濕，以器物來限制，還是擔心會有所失誤。何況是根據物件的形狀、顏色、氣味，以及人的強弱、疾病來推敲診斷，更應該經過多年的累積，才能掌握要領。因此，歷經數十年，才能增加一種藥物的使用知識；經過上千年時間，才能獲得一種全面歸納的診斷方法。
不然，周秦以上，三百六十五味，固託始神農，漢魏以下，迄於齊梁，藥物已倍，何不聞又有神農耶？自是以降，增至三百餘種者，有《拾遺》、《綱目》；增百餘種者，有《唐本》、《開寶》。其嘉祐《圖經》，皆至七十餘種。不及五十種者，指不勝屈。善夫！宇文虛中稱唐慎微為士人治病，概不受酬，但以名方祕錄為請。
白話文：
如果沒有神農，周秦以前的三百六十五種草藥，該歸功於誰呢？從漢魏到齊梁，藥物已經增加了一倍，為什麼沒有聽說過又有神農呢？從那以後，草藥增加到三百多種的有《拾遺》、《綱目》；增加到一百多種的有《唐本》、《開寶》。嘉祐《圖經》只有七十多種。不及五十種的，太多了。宇文虛中說唐慎微給人看病，從來不收錢，只求病人把名方祕錄給他。
以故，士人於經史書中得一藥名一方論，必錄以告，遂積成卷軸為《證類本草》。噫！古人之勤乃爾。訂《本經疏證》訖，豫春復以常用之藥為請，續疏如右，自知詒誚。然固有所本，與憑空增藥，異矣。
鄒澍識
白話文：
因此，學者在經史書中發現一個藥名、方論，一定把它抄錄下來，於是逐漸累積成卷軸，就是《證類本草》。唉！古人的勤奮到了這種地步。完成《本經疏證》以後，豫春又繼續把常用的藥物請我疏證，續寫於上，我自己知道會引來責難。然而確實有根據的，與憑空增加藥物不同。
鄒澍識
2. 本經續疏第一卷
武進鄒澍學
上品，石一味，草十七味。
白話文：
上品，由一味石頭、十七味草藥組成。
石鍾乳：味甘，溫，**無毒。**主欬逆，上氣，明目，益精，安五藏，通百節，利九竅，下乳汁，益氣，補虛損，療腳弱疼冷、下焦傷竭，強陰。久服，延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不鍊，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及泰山，採無時。蛇牀為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草
白話文：
石鐘乳：味道甘甜，性溫，無毒。功效：治療打嗝、呼吸急促、眼睛明亮、益精、五臟安康、百節通暢、九竅暢通、乳汁通暢、益氣、補虛損，治療腳軟無力、疼痛、下焦受傷、強健陰精。長期服用，可以延年益壽、容顏常駐、永葆青春，讓人有子嗣。不經過煉製，服用會讓人小便淋漓不盡。石鐘乳又叫公乳、蘆石、夏石。生長在少室山谷和泰山，採摘沒有時間限制。蛇牀為它的使者，不喜歡牡丹、玄石、牡蒙，害怕紫石英、蘘草。
鍾乳，係山洞石穴中陰處，溜汁所成。凡仰視石衇湧起處，即有乳狀下垂，如倒生山峯。峯端漸銳，且長如冰柱。柱端輕薄中空，如鵝翎。係石液滴瀝，且滴且凝而成。以色潔白微紅，碎之如爪甲，中如雁齒，光明者為善。參《桂海志》、《吳氏本草》、《圖經》
白話文：
鍾乳石，是指在山洞或石穴中的陰暗處，由石灰質溶液滴落下來凝結而成的石頭。 當人們仰視石洞中湧起的地方，就能看到乳狀的石鐘乳下垂下來，就像是倒過來的山峯。 石鐘乳的頂端逐漸變尖，並且像冰柱一樣細長。柱子的頂端輕薄中空，就像鵝毛一樣。 這是由於石液一滴一滴地滴落下來，並在滴落的時候凝固而成。 石鐘乳以顏色潔白略帶微紅的為佳，碎開後像人的指甲一樣，裡面像雁齒一樣有光澤的為上品。 以上內容出自《桂海志》、《吳氏本草》和《圖經》。
乳與泉，皆山石中潤澤之氣所結，而性體不同，為用迥殊者。以乳得其陰而化於陽，泉得其陽而化於陰耳。惟得其陽，故專行流動旋轉空隙之地；惟化於陰，故仰出而性寒。惟得其陰，故專行嶄巖犖确艱阻之所；惟化於陽，故俯出而性溫。其在人身，一則似溺似津，行陽道而質清冽；一則似液似精，行陰道而質稠黏也。
白話文：
乳汁和泉水，都是山石中潤澤之氣所凝聚而成，但性質和形態不同，用途也迥然不同。乳汁得到陰氣而轉化為陽氣，泉水得到陽氣而轉化為陰氣。正因為得到陽氣，所以它專門在流動旋轉的空隙之地運行。正因為轉化為陰氣，所以它向上湧出而性質寒冷。正因為得到陰氣，所以它專門在崎嶇不平、堅硬阻礙的地方運行。正因為轉化為陽氣，所以它向下湧出而性質溫和。在人體中，乳汁就像甘甜的津液，在陽性經絡中運行，質地清澈；泉水就像濃厚的精華，在陰性經絡中運行，質地粘稠。
質稠黏而性溫，形中空而有竅，體潔白而通明，何能不「明目，益精，通百節，利九竅，下乳汁」。石屬金而性下行，何能不主欬逆上氣。五臟主藏精而不瀉，精旣充盈，且能彼此輸灌，五臟又何能不安。特味甘氣溫，其用在補，則祇有合於肺虛且寒，氣餒不降，絕無與於風寒熱溼之客為欬逆上氣者矣。故《千金》於肺虛冷，有補肺湯第二方、第四方、第五方。
白話文：
質地黏稠而性情溫和，形狀中空而有孔洞，身體潔白而透明，怎麼能不「明亮眼睛、增進精氣、疏通百個關節、通暢九個竅穴、促進乳汁分泌」呢？石頭屬於金屬，性情往下行，怎麼能不主導咳嗽、逆氣上升呢？五臟主藏精氣而不瀉散，精氣充盈，而且可以互相輸送灌溉，五臟怎麼能不安寧呢？特別是味道甘甜、氣性溫和，其作用在於補益，那麼只有適用於肺虛寒冷、氣餒不降的情況，絕對不會與風寒熱濕的外邪引起的咳嗽、逆氣上升有關。因此，《千金要方》中針對肺虛寒冷，有補肺湯第二方、第四方、第五方。
於氣極，有鍾乳散。於欬嗽，有鍾乳七星散。又七星散，大都合溫補藥用之是明目，為明精氣不充，神光昏暗之目；益精，為益陰寒痠削，氣化清冷之精；安五臟，為安氣失聯絡，不相裒益之五臟；通百節，為通骨屬乏澤，屈伸不利之百節；利九竅，為利氣道窘濇，開闔不便之九竅；下乳汁，為下衝衇旣上，無陽以化之乳汁。其與一切外感及他內傷，均無涉也。
白話文：
到了氣血萬分充足，有鍾乳散可以服用。在咳嗽時，有鍾乳七星散可服用。七星散的功能是溫補藥的合用，使眼睛更加明亮，治療眼睛精氣不足，神光昏暗的症狀；增益精氣，治療陰虛寒冷，消瘦削弱，氣血清冷的精氣；安撫五臟，治療氣血失去聯絡，不能互相幫助的五臟；疏通百節，治療骨骼缺乏光澤，屈伸不利的百節；使九竅通暢，治療氣道狹窄閉塞，開合不利的九竅；催乳汁通暢，治療衝脈既向上，沒有陽氣來轉化乳汁。這些症狀都與一切外感和其它內傷無關。
夫補之為補，於無形易，有形難。精乃五臟液之至粹，其成尤不易。乃觀鍾乳功力，多在補精，且若不甚難者。《千金》治陰痿精薄而冷方，云「欲多精，倍鍾乳」，是鍾乳之益精甚速也殊不知有形之生長消歇，皆視無形為指使。〈陰陽應象大論〉所謂「精食氣，精化為氣」，則氣為精母，古訓甚明。
白話文：
所謂的補充精華，在無形之中很容易，但在有形之中卻很難。精華乃五臟液之中最精華的部分，其形成尤其不易。所以觀察鐘乳石的功效，多在於補精，而且似乎不是那麼難的事。《千金方》中治療陰莖勃起功能障礙和精子稀少且冷的方劑中說：「想要精子多，就加倍使用鍾乳石」，由此可見，鍾乳石增益精華的速度非常快。但是，殊不知有形之物（即精子）的生長和消滅，都受無形之物（即氣）支配。《陰陽應象大論》中說：「精氣相食，精華轉化為氣」，則氣為精華之母，古訓非常明確。
即以泰西所謂「質具之德，傳生之用」，而論其義，亦為氣聚生火，火盛迫液，儘可頃刻而成，初非難事。即鍾乳之所以生，原石中潤澤之氣，被陽氣蒸逼而流。旣已液中有氣，氣中具陽，其蒸騰變化，亦又何難？況觀於《別錄》之義，尤有遞相補綴之妙。譬如調兵剿狄，則令禁兵守要害，腹裏之兵防邊，以易邊兵出塞，為其風土合宜，人情不甚相遠耳。鍾乳之用，具有此義。
白話文：
即使以西方所說的「物質的特性、生命的功能」來討論其含義，也是氣聚生火，火盛逼出液體，完全可以在短時間內形成，這並非難事。就像鐘乳石的形成，是岩石中的水氣被陽氣蒸發而流出來。既然液體中有氣體，氣體中有陽氣，那麼它們的蒸騰變化也就沒什麼難度了。況且從《別錄》的意義來看，還有互相補足的妙處。就像調兵剿匪，讓禁軍守衛要害，腹地的士兵守衛邊防，讓邊防士兵出塞，因為那裡的風土人情與他們比較接近。鐘乳石的作用正是如此。
調在上未虛之陽，和在下失偶之陰。而恃其甘溫氣味，踞守於肺，使源源繼進，務令火下歸而水上濟，成不偏不倚，平治之功。此益氣之下，所以復贅「補虛損」一言，而「腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰」，均一以貫之矣。乃世俗所謂補精，動以質膩性寒者當之，名曰「以類相求」。
白話文：
調整身體上部未虛損的陽氣，調和身體下部偏盛的陰氣。藉助補藥甘溫的氣味，使藥物積於肺部，使陽氣源源不斷地增長，讓下部的火氣下降，上部的水氣上升，達到陰陽平衡、病症痊癒的效果。而在益氣的基礎下，再補充「補虛損」一句，使得「手腳軟弱疼痛怕冷，下焦氣血虧虛，陰氣過剩」的症狀都能一併治好。但世俗所說的補氣，往往使用性質油膩、寒涼的藥物，名為「以類相求」。
豈知無陽，則陰何由生，是以不阻於中，即滯於下。初為胃減，續為便溏，馴至心之化物無權，肺之治節失職而斃，宜乎視補精為甚難之事也。孰知以陽生陰，推近及遠，為易易耶？
白話文：
如果沒有陽氣，陰精怎麼能產生呢？因此胃腸沒有阻滯，就會積滯在下面，腸胃道功能減退，接著就是排便不通暢，漸漸到心臟無法將消化後的有用物質分配到身體的各個角落，肺臟無法調整氣血，最後死亡，以保養精氣為難事，這一點是理所當然的。誰知道以溫熱的陽氣生長陰精的是，慢慢地由近及遠，很簡單的做法啊！
黃精：味甘，平，無毒。主補中益氣，除風溼，安五臟。久服，輕身，延年，不饑。一名重樓，一名菟竹，一名雞格，一名救窮，一名鹿竹。生山谷。二月采根，陰乾。
白話文：
黃精：味道甘甜，性平，沒有毒性。主要功效是：補益中氣，增強體質，祛除風濕，安撫調養五臟六腑。長期服用，可以減輕體重，延年益壽，不會感到飢餓。別名有：重樓、菟竹、雞格、救窮、鹿竹等。生長在山谷中。二月採挖根莖，在陰涼處晾乾。
黃精，三月生苗，高一、二尺。葉如竹葉，不尖而短，兩兩對生。莖梗柔脆，頗似桃枝，本黃未赤。四月，開青白花，狀如小豆花。結子，白如黍粒，亦有無子者。根橫行如嫩生薑，亦如萎蕤，黃色，蒸熟則黑。參《圖經》、《綱目》
白話文：
黃精：三月份開始長出幼苗，苗高一、二尺。葉子像竹葉，但比較短而且不尖，兩片葉子一對一對地生長。莖梗柔軟而脆，很像桃樹枝條，莖的顏色是黃色，還沒有變成紅色。四月開青白色的小花，外觀類似小豆花。結出的果實是白色的，像黍米一樣大小，也有沒有籽的果實。根莖橫著生長，像嫩生薑，也像萎蕤，是黃色的，蒸熟後會變成黑色。參考《圖經》、《綱目》
黃精，根旣黃，幹復本黃末赤，是其歸根復命，在火土之化。以為補中益氣，確鑿無疑。或謂「其獻技效能在青白之花，青以勝土而除溼，白以勝木而除風」，予則以為牽強附會。謂青屬木，獨不可以助風乎？謂白屬金，獨不可以凝溼乎？安在其能除風溼也。且黃精之補中益氣，本為除風溼耳。
白話文：
黃精，根部已經變黃，莖幹再恢復本來的黃色，末端結成紅色的果實，這是它的歸根復命，在火土之氣的變化。認為它可以補益中氣，確實是無可置疑的。或者有人說「它的獻技效能體現在青白色的花上，青色可以用來勝過土氣而除溼，白色可以用來勝過木氣而除風」，我認為這牽強附會。說青色屬木，就一定不能夠助長風氣嗎？說白色屬金，就一定不能夠凝聚溼氣嗎？哪裡能夠證明它可以除風溼呢。而且黃精補益中氣，本來就是為了除風溼的。
非「補中益氣」、「除風溼」，兩分功效也。蓋黃精之寬緩猶夷，決非治外受風溼之物。所謂「風必淫於外而不反之陽」，所謂「溼必滯於內而不化之氣」，惟氣滯於內而不化津化血，斯陽淫於外而不反本還原。此風溼是一氣之不諧，非兩氣之互合矣。不然，烏得以補中益氣之物治之耳。
白話文：
黃精不僅具有「補中益氣」的功效，還可以「除風溼」。但是，這並不是黃精的兩種功效，而是黃精治療風溼的原理。
黃精具有寬緩柔和的特性，所以它不能治療外感風溼。所謂「風必淫於外而不反之陽」，就是說風邪侵襲人體，導致陽氣被阻滯於外，不能溫煦內臟。所謂「溼必滯於內而不化之氣」，就是說寒溼之邪侵襲人體，導致氣血運行不暢，津液不能化生為血。只有當氣滯於內而不能化生津液和血液時，陽氣才會淫於外而不能反本還原。因此，風溼是氣機不調的結果，而不是風和溼兩種邪氣的相互作用。
如果不是這樣，那麼就不能用補中益氣的藥物來治療風溼了。
且氣血陰陽，皆綱維於中焦。惟其脾輸心化，方足供一身運動。然脾輸，賴肝之疏；心化，藉肺之布。倘肺不布，則心所化之陽，淫於外而為風；肝不疏，則脾所輸之精，滯於中而為溼。青者，風氣；白者，燥氣。風溼之病，得風燥之化行，溼遂不能拒風於外，風遂不能旋溼於中。
白話文：
人體的氣血陰陽，皆以中焦為根本。只有脾臟輸化的心血，才能滿足全身的活動。然而，脾臟的輸化，依賴肝臟的疏通；心臟的化生，藉助肺臟的佈散。倘若肺臟不佈散，那麼心臟所化生的陽氣，就會向外淫越，化為風；肝臟不疏通，那麼脾臟所輸化的精氣，就會停滯在中焦，化為濕。青色的，是風氣；白色的是燥氣。風濕病症，得風燥的化行，濕氣就無法抵禦外來的風，風也就無法旋轉體內的濕氣。
風則仍為陽氣而內歸，溼則化為津血而外布。此青白之用，所以密托於本黃末赤之體。而脾之力，尤在行氣於四末，此其兩兩相對之葉，又確然象人之手與足。黃精功用，在四支痠疼遲重，不為風雨而增，不因晴明而減。又復中氣虛餒者，即輕身不饑，亦一以貫之矣。
白話文：
風仍是陽氣，會內歸於身體；濕則轉化為津液和血液，在體外流佈。這青白的作用，因此緊密地依附於黃色和紅色且末端赤紅的身體。而脾臟的作用，特別在於將氣行於四肢末端，這兩者相對應的功用，又確實像人的手和腳。黃精的功用，在於四肢痠痛沉重，不會因為風雨而加劇，也不因晴天而減輕。同時，又治療中氣虛弱的人，即即使身體輕盈不饑餓，也一以貫之。
菖蒲：味辛，溫，**無毒。**主風寒溼痹，欬逆，上氣，開心孔，補五藏，通九竅，明耳目，出音聲，**主耳聾，癰瘡，溫腸胃，止小便利，四支溼痹，不得屈伸，小兒溫瘧，身積熱不解，可作俗湯。**久服，輕身，**聰耳明目，**不忘，不迷惑，延年，**益心智，高志，不老。**一名昌陽。生上洛池澤及蜀郡嚴道。一寸九節者，良。露根不可用，五月、十二月采根，陰乾。秦皮為之使，惡地膽、麻黃
白話文：
菖蒲：性味辛、溫，無毒。 主治風寒溼痹，咳嗽、嘔吐、氣急、疏通心竅，補益五臟，疏通九竅，明目聰耳，發出聲音，主治耳聾，瘡癰，溫暖腸胃，止遺尿、小便頻數，四肢溼痹，無法屈伸，小兒溫瘧，身體積熱不退，可以用來煮湯。長期服用，可以減輕體重，聰耳明目，不健忘，不迷惑，延年益壽，增強心智，志向高遠，不衰老。別名昌陽。生長在上洛的池澤和蜀郡嚴道。一寸有九節的，品質好。露在外面的根不能用，五月、十二月採挖根部，在陰涼處晾乾。秦皮與之一起服用，不宜與地膽、麻黃一起服用。
菖蒲，生水石間，葉如韭，中心有脊，無花實，經冬不彫。根盤屈有節，一根旁引三、四根，旁根節尤密。釆之，初虛輭，乾方堅實；折之，中心色微赤；嚼之，辛香少滓。《圖經》
白話文：
菖蒲生長在水石之間，它的葉子像韭菜，中間有莖，沒有花和果實，經冬不凋。根部盤旋彎曲，有節，一根旁生三、四根，旁根的節尤其密集。採摘它，剛開始是空虛柔軟的，乾燥後才堅實；折斷它，中間略微有些赤色；咀嚼它，有辛香味，渣滓很少。《圖經》
火媾於土，變而為金。其已趨於金，未離於土者，為石。石之異於金，以擊之能碎而有火也。石之異於土，以堅剛而不化於水也。惟然，則設有石者，清於水，而水不能入；含夫火，而火不能出。陰與陽相拒，而不相謀；水與火相守，而不相化。下之氣，不能交乎天；上之氣，不能交乎地。
白話文：
火與土混合在一起，演變成了金。如果某個東西快要變成金屬，但它仍然沒有完全脫離泥土，那麼就是石頭。石頭與金屬的不同點是，如果用敲打的方式就可以把它弄碎，並且會產生火花。石頭與泥土的不同點是，石頭堅固且堅硬，不會溶解在水裡。既然如此，那麼就把石頭放在乾淨的清水中，水就無法滲透進去；把石頭放在火中，火也無法從石頭中冒出來。陰與陽相互排斥，沒有辦法協調；水與火相互依賴，但無法互相改變。下面的氣體，無法上升到天空；上面的氣體，無法下降到地面。
又何自沾生趣，而為物賴以發育耶？人身靈明，猶火蓄石中；人身軀體，猶石能蓄火。假使軀體為寒水所蒙，靈明為痰涎所壅，則運動不周，視聽不協，可謂「非因內不能出，而外遂不化」乎？菖蒲者，不藉纖毫土氣，生於水底碎石之間。隔水能通，以無竅為有竅；自地接天，以不聯為聯。
白話文：
又怎麼能夠沾染生命的情趣，而使萬物賴以成長呢？人體的靈明，就像藏在石頭中的火種；人體的身軀，就像能夠儲存火的石頭。假如身軀被寒水所覆蓋，靈明被痰涎所阻塞，那麼身體的活動就會不協調，視聽就不會靈敏，可以說「不是由於內部不能顯現，而外部就不能變化」嗎？菖蒲這種植物，不需要依靠一絲一毫的泥土養分，生長在水底碎石之間。隔著水也能流通，使沒有孔竅的地方變成有孔竅；從地一直通到天，使沒有連結的地方變成連結了。
且其氣芳烈味辛溫，有陽畢達，有陰悉布，劉潛江所謂「非至陰之貞，不能發至陽之光；發至陽之光，乃益暢至陰之用者」，信矣。否則外有風寒溼痹，內為欬逆上氣者，何以不治痹，亦不治欬，而用此。況補五臟者，非一開心孔可了事，而明耳目、出音聲，又豈通九竅所堪致也。
白話文：
這種藥物具有芳香濃烈、辛辣溫暖的氣味，它有（治療）陽症達到極致，也有（治療）陰症遍及全身的作用。劉潛江所說：「不是極陰的節操，不能彰顯極陽的光芒；彰顯極陽的光芒，才能更加發揚極陰的作用」，真是正確。否則像外感風寒溼痹，內為咳嗽逆氣的症狀，為什麼不治療痹症，也不治療咳嗽，而使用這種藥物呢？況且只有補益五臟，並不是輕而易舉地打通九竅就可以完成，而使耳目清明、發出聲音，又豈能通過打通九竅所達到呢？
蓋視聽言動，皆靈明之用。然靈明猶燈，藉膏乃燃。火者，氣之靈；氣者，火之使。而氣曳水以行，水由氣而阻。行氣，即所以行水；行水，即所以濬靈明。靈明暢而氣條達，氣條達而水流通，水流通而靈明遂有所依。
白話文：
人的視覺、聽覺、言語、行動，都是靈明的作用。然而，靈明就像一盞燈，需要燈油才能燃燒。火是氣的靈魂，氣是火的使者。氣帶動水流動，水被氣阻擋。疏通氣，就是疏通水；疏通水，就是開濬靈明。靈明暢通，氣血通暢，氣血通暢，水液流通，水液流通，靈明就有所依託。
曰「開心孔，補五臟，利九竅，明耳目，出音聲」，一而已，更何憂乎風寒溼痹中之欬逆上氣哉？至《別錄》所增，主「癰瘡，溫腸胃，小兒溫瘧，身積熱不解」，皆火為水遏，欲出不得，與前旨不異。惟於痹，則專及四支不得屈伸；於九竅，則偏止小便過利，又獨重耳聾。
白話文：
意思是說，人蔘可以打開人的毛孔，滋補五臟六腑，疏通九竅，使人耳聰目明，並使人說話聲音洪亮，這些作用只是一個方面，那還用擔心風寒濕邪阻滯中焦引起的嘔逆，和上氣喘息的問題嗎？《別錄》所增加的人蔘的功效，如主治「癰瘡、溫暖腸胃、治療小兒溫瘧、身體積熱不解」等，這些都與人蔘的溫熱性質有關，人蔘的火被水遏制，想釋放出來卻不能，這是與前文所述的人蔘的功效不矛盾的，不同的是，人蔘對痹症的治療，主要集中在四肢不得屈伸的情況；對九竅的作用，則主要只表現在小便過多；還有，人蔘對於耳聾的治療作用尤為顯著。
何也？夫固因其節數耳。津液之流，不為節礙，倘使無節，不將傾瀉淨盡乎？是故，菖蒲需促節者，一有取於節宣，一有取於節制。宣則不壅，所以「主四肢溼痹不得屈伸」也；制則不濫，所以「止小便利」也。不壅則濁去，不濫則清澄。澄澈清瑩，映物所以能明，而耳遂不聾。
白話文：
為什麼菖蒲能這麼神奇呢？這完全是因為它的節數啊！體內津液的流動，如果沒有關節節制，恐怕會傾瀉一空吧？因此，菖蒲之所以會有如此的神奇功效，一個原因在於它的節宣，另一個原因在於它的節制。節宣則不會壅塞，所以能「治療因為濕氣過重而導致的四肢麻痺、無法彎曲伸展」；節制則不會過度，所以能「治療小便頻數」等症狀。不壅塞，則濁氣才能排出；不過度，則才能澄澈清瑩。水質澄澈清瑩，映照出景物自然清晰，所以就能治療耳聾。
要之，菖蒲不可徒視為開邪，亦不可徒視為崇正。邪開而正自崇者，有之；正崇而邪自開者，有之。故凡水液渾濁為神明之翳者，咸有取於是也。
白話文：
總之，菖蒲不能只被視為驅邪之物，也不能只被視為扶正之物。有邪氣驅散，正是自然提升的；也有正氣扶持，邪氣自然消散的。所以凡是水液渾濁、阻礙精神清明的，都可以用菖蒲來治療。
菟絲子：味辛、**甘，**平，**無毒。**主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面䵟，**養肌，強陰，堅筋骨。主莖中寒，精自出，溺有餘瀝，口苦、燥、渴，寒血為積。**久服，明目，輕身，延年。一名菟蘆，一名菟縷，一名蓎蒙，一名玉女，一名赤網，一名菟纍。生朝鮮川澤田野，蔓延草木之上，色黃而細為赤網，色淺而大為菟纍，九月采實，暴乾。得酒良，薯蕷、松脂為之使，惡雚菌
白話文：
菟絲子：味道辛辣、甘，性平，沒有毒。
- 功效：
- 接續斷傷，補益不足，增強氣力，使身體肥壯健美。
- 將菟絲子的汁液塗抹在臉上，可以去除臉上的皺紋，滋養肌膚，增強陰氣，堅固筋骨。
- 治療莖中寒冷，精液自動流出，小便有餘瀝，口苦、乾燥、口渴，寒血積聚。
- 長期服用，可以明目，減輕體重，延年益壽。
- 別名：
- 菟蘆
- 菟縷
- 蓎蒙
- 玉女
- 赤網
- 菟纍
- 生長環境：
- 生長在朝鮮的川澤、田野、草地上，蔓延在草木之上。
- 色黃而細為赤網，色淺而大為菟纍。
- 採集與加工：
- 九月採集菟絲子的果實，曬乾。
- 用酒、薯蕷、松脂等作為輔料，忌用雚菌。
菟絲子，初夏生苗，亦有根。苗如絲綜，及長，延著草木，其根自斷，無葉有花，白色微紅，香亦襲人。六、七月，結實極細，如蠶子，土黃色，九月收采。參《圖經》、《綱目》
白話文：
菟絲子，在初夏的時候生長，也具有根系。它的莖葉細長如絲線，向上生長後也會蔓延到其他草木上生長，它的根系則會自行斷裂。菟絲子沒有葉子，但是有著白色帶有微紅色的花朵，花香撲鼻。在六、七月份，菟絲子會結出極為細小的果實，如蠶子一般，呈現土黃色。在九月份的時候採集菟絲子。參考《圖經》、《綱目》。
兔無雄，陰獸也。然狡獪若猿，竄疾若蛇，則其用皆陽矣。兔，微物也。故諸獸與遇，皆欲得為餐。兔或無可遁，則聳尻伏地，他獸近而搏焉。則環後足以蹏之，他獸多反傷，兔已乘蹏遁。是其絕有力處，深伏於踵，所用之陽皆在是。菟絲之根，猶其踵也。為四月盛陽所迫，屈蠖之陰，竝從陽化。
白話文：
兔子沒有雄性的，它是陰性的動物。但是，兔子狡猾得像猴子一樣，逃跑得像蛇一樣快，因此它的作用都是陽性的。兔子是微小的動物，所以當其他動物遇到它時，都會想要吃掉它。兔子有時無處可逃，就會把屁股翹起來，伏在地上，其他動物靠近並企圖攻擊它時，兔子就會用腳踢它，其他動物常常反而受傷，兔子則趁機逃跑了。這就是兔子最強壯的地方，深深地藏在腳跟處，它所運用的陽性力量都在這裡。菟絲子的根就像兔子的腳跟。在四月份強烈的陽光照射下，彎曲的陰性力量也跟著陽性力量變化。
如絲如縷，宣布無方，則猶其狡獪竄疾也。迨至七月，感受初陰，遂結為實。實中無他，不過稠黏絲縷，屈曲蟠繞於中，則猶其抵穴伏處也。陰者，陽之種，乃遇陽，輒化而宣布；陽者，陰之用，乃遇陰，輒屈而歸根。是其能聯屬浮越無根之氣，化為生陽，以媾於陰，而返本還元，歸於窟宅，為不動之陽。
白話文：
宛如絲線般纖細、如煙霧般飄散，變化無常，猶如狡猾的兔子在竄逃。到了七月，受到初秋的陰氣，逐漸凝結成實體。實體中沒有別的，只是稠密黏膩的絲線，盤曲纏繞在其中，猶如兔子躲藏在洞穴中。陰氣是陽氣的根源，遇到陽氣，就會化開而散佈；陽氣是陰氣的功用，遇到陰氣，就會屈曲而回歸根源。因此，它能夠連接浮游變動、沒有根的氣，化為生機勃勃的陽氣，與陰氣交合，然後回歸本源，回到藏身之所，成為不動的陽氣。
故其治，可分為四端，曰不激則不化，是《別錄》「療口苦燥渴」之義也。不空則不布，是《本經》主「續絕傷，補不足」之義也。不媾則不結，是《本經》主「明目，益氣力，肥健」，《別錄》主「養肌，強陰，堅筋骨」之義也。不遇窟則不伏，是《別錄》主「莖寒，精自出，溺有餘瀝，寒血為積」之義也。
白話文：
所以，它的治療，可以分成四個方面：所謂「不激則不化」，是《別錄》中「療口苦燥渴」的道理。所謂「不空則不布」，是《本經》中「續絕傷，補不足」的道理。所謂「不媾則不結」，是《本經》中「明目，益氣力，肥健」，《別錄》中「養肌，強陰，堅筋骨」的道理。所謂「不遇窟則不伏」，是《別錄》中「莖寒，精自出，溺有餘瀝，寒血為積」的道理。
遇陽斯布，即以布為歸；遇陰斯屈，便用屈為發。如環無端，正似其絲上結實，實中藏絲，所以為上品要藥。雖然《傷寒》通衇四逆證之面赤戴陽，茯苓四逆證之身有微熱，皆浮越之陽。何不用是物，化為生陽而使之歸也？夫太和之元氣，固有陰有陽，以相播蕩而為生化。
白話文：
當人體遇到陽氣時，陽氣就會發散；當人體遇到陰氣時，陰氣就會收縮。就像環形沒有端點一樣，就像絲線上結出的果實一樣，果實中藏有絲線，所以它是上品要藥。雖然《傷寒論》中提到通衇四逆證的臉色發紅、戴陽症的身上有微熱，都是浮越的陽氣。為什麼不用這種藥物，使它變成生陽的藥物，使陽氣歸位呢？太和之元氣，本來就有陰有陽，互相播散而產生生化。
與駁戾之邪氣，亦有寒有熱，以相激逐而為患害者，烏可同日語？則菟絲者，焉能以優柔溫潤之氣，折暴戾嚴肅之陰，而令陽得歸耶？
白話文：
與脾氣暴戾不正之邪氣，同樣有寒有熱，以互相激蕩而造成禍患的，能夠同日而語嗎？那麼菟絲子，怎麼能夠以溫柔潤澤之氣，折除脾氣暴戾嚴肅之陰邪，而讓陽氣得以回復呢？
䒜𧀬：味苦、**酸，平，無毒。**主寒溼痿痹，四支拘攣，膝痛不可屈伸，逐血氣，傷熱，火爛，墮胎，**療傷中少氣、男子陰消、老人失溺，補中續絕，填骨髓，除腦中痛及腰脊痛，婦人月水不通、血結，益精，利陰氣，止髮白。**久服，輕身，耐老。一名百倍。生河內川谷及臨朐。二月、八月、十月采根，陰乾。惡螢火、陸英、龜甲，畏白前
白話文：
**白蘚皮：**味道苦、酸，性平，無毒。**主要用於治療寒溼引起的四肢麻木不仁、屈伸不利、膝痛、瘀血、發燒、火瘡、墮胎、**治療外傷引起的氣短、男性性功能減退、老年人尿失禁、補益身體、續絕精氣、填補骨髓、治療腦中痛和腰脊痛、婦女月經不調、血凝塊、補益精氣、增強陰氣、止白髮。**長期服用，可以減輕體重，延緩衰老。別名：百倍。**生長在河內川穀和臨朐。在二月、八月和十月採收根部，陰乾。與螢火蟲、陸英、龜甲相剋，畏懼白前。
牛膝，秋收子，至春種之。其苗，方莖暴節，高二、三尺，青紫色。節如鶴膝，又如牛膝。葉皆對生，頗似莧而長且尖⿰韋備。秋月，於節上生花作穗，結子如鼠婦，有濇毛，皆帖莖倒生。九月采根，以極長、大至三尺而柔潤者，佳。中有白汁。《圖經》參《綱目》
白話文：
牛膝，在秋天收穫種子，到了春天種植。它的幼苗，莖呈方形，莖節突出，高二、三尺，青紫色。莖節像鶴膝，又像牛膝。葉子都是成對生長，很像莧菜，但又更長且尖銳。秋天，在莖節上生出花朵形成穗狀花序，結出的種子像鼠婦，有柔軟的毛，都緊貼著莖倒生。九月採收根部，以極長、大於三尺且柔潤的為佳。其中有白色的汁液。《圖經》參照《綱目》。
寒溼能成痹，不能成痿。痹能為「四支拘攣，膝痛不可屈伸」，痿則不能。曰「寒溼痿痹，四支拘攣，膝痛，不可屈伸」，將痿痹，遂可無別耶？且《素問》於二者，各自為論，皆辨之明且晰，不言其因有同焉者。何也？蓋痿與痹，皆筋節間病，而寒溼有已化、有未化。未化，則浸淫筋節為病；已化，則薰灼筋節為病。
白話文：
寒冷濕氣可以導致痹症，但不能導致痿症。痹症能導致「四肢拘攣，膝蓋疼痛，無法屈伸」，而痿症則不能。有人說「寒冷濕氣導致痿痹，四肢拘攣，膝蓋疼痛，無法屈伸」，將痿症和痹症混為一談，這是不對的。而且，《素問》中將痿症和痹症分開論述，分別進行了明確清晰的辨別，並沒有說它們的病因相同。為什麼呢？因為痿症和痹症都是筋節間的疾病，而寒冷濕氣有的已經轉化，有的還沒有轉化。沒有轉化的，瀰漫於筋節間而導致疾病；已經轉化的，薰灼筋節而導致疾病。
《素問》論痹，多病於浸淫；論痿，多起於薰灼。〈痹論〉曰「其畱連筋骨間者，疼久」，曰「在於筋，則屈不伸」，〈痿論〉曰「肝氣熱則膽洩，口苦，筋膜乾。筋膜乾，則筋急而攣」，以是知「四支拘攣，膝痛不可屈伸」，細體之，原有分別；概目之，則固有因同者在矣。牛膝之治此，妙在不必問其已化、未化。
白話文：
《素問》中論述痹症，多是由於浸淫的病因引起的；論述痿症，多是由於薰灼的病因引起的。《痹論》中說：「痹症的病邪滯留在筋骨之間，疼痛較長時間」，「如果痹症在筋，則屈曲不伸」。《痿論》中說：「肝氣過熱，則膽氣洩散，出現口苦，筋膜乾燥。筋膜乾燥，則筋急而攣。」由這些我們可以知道「四肢拘攣，膝蓋疼痛且不能屈伸」，詳細地探究，原因各有不同；概括地看，其病因也必定有相同的因素在。牛膝的治療妙處在於不必考究病邪是已經轉化還是未轉化。
但執定其病在筋節間，痛而不可屈伸者，皆能已之。蓋其體柔韌似筋，而一綫直下。上生之莖有節，下達之根無節，不用其莖，但用其根。是可知筋節間病，凡自下而上者，則以此自上而下。長於下，短於上者，因其上行，轉而下達，且柔則可屈，直則可伸，安在其有不合也。
白話文：
但是認定病症在筋骨之間，疼痛到不能彎曲伸展的，都能治好它。因為它的莖柔軟有韌性像筋，而且一線直直地往下長。上面生長的莖有節，下面到達的根沒有節，不用它的莖，只用它的根。由此可知筋骨之間的病症，凡是由下往上的，那麼就用它從上往下。長在下短在上的，因為它的向上生長，轉而向下到達，而且柔軟就可以彎曲，筆直就可以伸展，哪裡有不合適的呢。
然則曰「逐血氣，傷熱，火爛」，何也？夫熱火，爍烙肌肉，血氣沸騰。其應自上而下者，必為之阻，反逆而上出；其應自下而上者，遂為之吸引，以入於其中。上出者，遇筋節亦能停畱；上引者，在下遂由是乾涸。停畱者，可致四肢拘攣；乾涸者，能得膝痛不可屈伸。以是知「血氣，傷熱，火爛」，亦四肢拘攣、膝痛不可屈伸之源，與因寒溼為痿痹者，所傷雖殊，然推類至盡，原有不異者在矣。牛膝之治此，妙在其味苦，本係火化。
白話文：
因此說「熱火傷血氣」，又是怎麼回事呢？熱火灼傷肌肉，使血氣沸騰。應當向上宣降的，必定被它阻隔，反逆而向上發出；應當向下輸布的，全被它吸引，進入體內。上發出來的，遇到筋節也會停留；下引的，下半身就因此而乾涸。停留的，會導致四肢抽搐；乾涸的，就會膝蓋疼痛，無法屈伸。因此可知「血氣傷熱，火爛」，也是四肢抽搐、膝蓋疼痛，無法屈伸的根源。雖然與因寒溼導致的痿痺不同，但推究到極致，實際上根本沒有不同。牛膝治療這類疾病，妙在味道苦，原本就屬於火氣化解。
其體柔潤，中有白汁，上短下長，又協水形。是為納火氣於水中，化炎上為潤下。火者，受傷之本；水者，制火之資。能使火隨水而下，水抑火而平，則血氣被熱火傷爛，又安有不除也。況胎者，原係火養水中，水澄而不流，火定而不搖者也。驅其水使流，引其火使隨，水又焉有不墮者哉？然則《別錄》續增所主，皆融會《本經》之旨而擴充者也。
白話文：
它的質地柔潤，裡面有白色汁液，上面短下面長，又像水的形狀。這是將火氣納入水中，把炎上之火化為潤下之水。火是受傷的根本原因；水是制火的資助。能使火跟著水往下走，水壓制火而平息，那麼被熱火灼傷腐爛的血氣，怎麼可能不消除呢？況且胎兒，本來就是火在水中滋養，水澄靜而不流動，火穩定而不搖動的。驅使水流動，引導火跟著流動，水怎麼會不下降呢？所以，《別錄》續增的主治作用，都是融會《本經》的旨意而加以擴充的。
大率，強者使柔，槁者使潤，上者使下，斷者使連，阻者使通，盡「抑火，令就水；助水，令充行」之治。獨「老人失溺」一語正相背，此無他，不過火不入水，而氣不攝溺，仍是苗短根長，凝陽於陰之治耳詳見秦艽下。惟莖色青紫，葉皆對出，開花節間，又有濇毛帖莖倒生。
白話文：
總體而言，正是以強壯者來使柔弱者強壯，以枯燥者使滋潤者滋潤，以上面者使下面者往上，以斷裂者使連接者連接，以阻隔者使通暢者通暢，盡數用了「抑制火，使其就水；幫助水，使其充滿通行」的治療方法。只有「老人失溺」一句話正好相反，這是沒有別的原因，只是火不入水，而氣不攝溺，仍然是苗短根長，凝結陽氣於陰血之中的治療方法。詳見秦艽的下方。只有莖的顏色是青紫色，葉子都是對生，花開在節間，又有柔毛貼著莖倒生。
當明其賴水火之交混，始不閡於關節。就關節之阻撓，為收成之所自。即欣榮以向長，覩逆折已具形。於是牛膝之功能性味，盡在隱約中，呈露其天真矣。
白話文：
當我們瞭解草藥依靠水火交融的原理，才能明白草藥不會阻塞關節。草藥應用於關節的阻撓，才能達到收成的目的。也就是當草藥欣欣向榮並生長時，已經可以看到它反覆修剪的形狀。因此，牛膝的功能和特性，都隱約地展現出它真實的本質。
充蔚子：味辛、**甘，**微溫、**微寒，無毒。**主明目，益精，除水氣，**療血逆，大熱頭痛，心煩。**久服，輕身。莖主癮疹癢，可作浴湯。一名益母，一名益明，一名大札，一名貞蔚。生海濱池澤。五月采。
白話文：
充蔚子：味道辛、甘，性質微溫、微寒，沒有毒。主治眼睛明亮，使精液充足，消除水氣，治療血液倒流，嚴重的發燒頭痛，心中煩躁。長期服用，可以減輕體重。莖可以治療癮疹發癢，可用來做洗澡水。又名益母、益明、大札、貞蔚。生長在海邊的池沼地帶。在五月的時候採集。
茺蔚，喜生近水溼處。春初，生苗如嫩蒿。入夏，長三、四尺。莖方如黃麻，莖葉如艾而背青，一梗三葉。葉有尖歧，寸許一節，節節生穗，叢簇抱莖。四、五月間，穗內開小花，紅紫色，亦有微白色者。每萼內有細子四粒，粒大如同蒿子，有三稜，褐色。其草，生時有臭氣，夏至後即枯。其根白也。《綱目》
白話文：
茺蔚喜歡生長在靠近水和潮溼的地方。春天剛開始的時候，生出的苗就像嫩蒿。夏天到了，長到三、四尺高。莖是方形的，像黃麻。莖和葉像艾草，但背面是青色的，一個莖有三片葉子。葉子有尖刺，一寸多一節，節節生長穗，叢密地抱住莖。四、五月間，穗內開出小花，花色是紅紫色，也有淡白色的。每個萼片內有四粒細小的種子，種子大小就像蒿子，有三個棱，呈褐色。這種草在生長時有臭味，夏至後就枯萎了。根是白色的。《綱目》
火是氣之靈，水是氣之粹。氣和，則火麗於水為精明；氣乖，則水拂於火為水氣。水氣盛而精明衰，益精明，正以除水氣。除水氣，即以益精明。茺蔚子，得水之餘也，而能會神聚精於火也。子是氣之精，莖是氣之道。氣盛，則血順而流行；氣衰，則血違而畱滯。畱滯於節，而癮疹癢。
白話文：
火是氣的精靈，水是氣的精華。氣融合，則火麗於水為精明；氣不和，則水拂於火為水氣。水氣盛而精明衰，想要增加精明，正是要除去水氣。除去水氣，就是為了增加精明。茺蔚子，是得到水之餘的精華，而且能會聚心神於火。子是氣的精華，莖是氣的管道。氣盛，則血順而流通；氣衰，則血違而留滯。留滯於關節，而引起癮疹和搔癢。
去癮疹，正以行氣血。行氣血，即以除癮疹。茺蔚之莖，得木之條達，而偏開花結實於節也。蓋嘗讀《易》而玩夫「節」焉。節者，陰陽適均之分限，而在下者整，在上者微，此其取象也。節者，陽上出以化陰。而下者猶麤，上者愈精，此其義旨也。乃茺蔚者，開花結實，不上不下，適當其節。
白話文：
除去癮疹的正道，是疏通氣血。疏通氣血，癮疹自然會消除。茺蔚的莖，得到了木的條理分明，雖然在節上開花結果。曾經讀《易經》且玩味「節」這個字。節，就是陰陽適度均勻的分界線，在下則整齊，在上則稀微，這是取象。節，是陽氣上升以改變陰氣。而在下則較粗糙，在上則較精緻，這是它的旨意。茺蔚卻是開花結果，不上不下，適當地在其節上。
是子為遇陰陽之相值，以翕其和；莖為就陰陽之相續，以致其通。彼陰陽欲相續而不通，為癮疹作癢；陰陽旣相值而不和，為水泛目暗。得此，何能不和且通耶？雖然世之視茺蔚也，美厥名曰「益母」，任以職曰「行瘀」。
白話文：
這個孩子因為遇上了陰陽之氣的交合，因而和順融合；莖葉接近陰陽的延續，因而暢通無阻。那陰陽想要互相延續卻不暢通，就會長濕疹使人發癢；陰陽既已交合卻不和順，就會有水溢的現象，導致眼睛昏花。得了這個病，怎麼可能不和順暢通呢？雖然世人看女貞草時，讚美它的別名叫「益母」，賦予它「行經活血」的功用。
行瘀是已，血行不止者，又復資之，婦孺咸知，村野廣用，而實堪取效，乃《本經》絕無一言道及，豈古人之智不若今耶？曷不究夫《別錄》乎？試觀盛夏蘊隆，日近如炙，土焦如渴，而水反盛漲。在人，則津液消耗而百衇反憤盈，是何故哉？以諸陰盡為陽所劫持也。不然，血旣逆矣，烏得更為大熱。
白話文：
瘀血要消散後就不痛了，如果血行不止，繼續加上這個藥方，婦女小孩都知道，在鄉間也廣泛使用，而且真的有效，但是《本經》上卻完全沒有提到，難道古人的智慧沒有現在人高嗎？何不仔細研究《別錄》呢？夏天陽氣盛，烈日高照像火烤一樣，土地乾枯就如同很渴一樣，但水反而漲起來。人體也一樣，津液消耗了，但各種腺體反而腫脹起來，這是為什麼呢？因為各種陰液都已被陽氣劫持了。不然，如果血都逆流了，哪來的大熱。
而心煩、頭痛，絕似外感之所為耶？婦人當胎產時，血亦已傷矣。而種種患害，復皆本於血。血旣為逆，則一身所聚之水氣及津液、涕唾、便溺，何者不可從血以為患。益母者，不及盛暑，已告收成，明明不與浮陽為伍。且當夏氣初動，隨即處處會精聚神於陰陽交屆之節。是益母行瘀，非行瘀也。
白話文：
心煩頭痛，還以為是遭受到外邪侵犯所引起。產婦生小孩的時候，血氣已經受損了啊。而各種患病的傷害，都本質上來說都是源於血。血脈逆亂，那麼人體一身上下聚集的水氣、津液、涕唾液體、大小便，哪一種不能跟隨血脈而導致疾病呢？澤蘭在盛夏還未到就已經收成，明顯與浮陽不是一夥的。並且在夏季天氣剛開始變暖的時候，澤蘭就會到處聚集精華於陰陽交錯之時。這就是澤蘭可以行瘀，但卻不是行瘀。
取其未及盛滿，先畱餘地也。益母止血，非止血也。取其不劫持陰氣，盡化為血也。由是言之，則莖葉所主，仍是其子除水之功。特通暢條達，令其行所當行，止所當止，奏效更長耳。
白話文：
取其未及盛滿，先留下餘地也是。益母草止血，不是單純止血。而是取其不劫持陰氣，全部化為血的功效。由此看來，莖葉所主導的，仍然是其子除水的功效。特別是疏通條達，讓其行所當行，止所當止，療效更長久罷了。
車前子：味甘、**鹹，**寒，**無毒。**主氣癃，止痛，利水道、小便，除溼痹，**男子傷中，女子淋瀝，不欲食，養肺，強陰，益精，令人有子，明目，療赤痛。**久服，輕身，耐老。**葉及根，味甘，寒，主金瘡，止血，衄鼻，瘀血，血瘕，下血，小便赤，止煩，下氣，除小蟲。**一名當道，一名芣苜，一名蝦蟇衣，一名牛遺，一名勝畱。生正定平澤邱陵坂道中。五月五日采，陰乾。
白話文：
車前子：味道甘甜、鹹，性寒，無毒。主要治療氣滯引起的小便不通，疼痛，利尿通小便，去除風濕痹痛，男性生殖器受傷，女性淋漓不盡，沒有食慾，補益肺氣，強壯陰精，增益精液，使人生育，明目，治療胃痛。長期服用，可以減輕體重，延緩衰老。車前子的葉子及根，味道甘甜，性寒，主要治療刀傷、刀傷出血，鼻出血，瘀血，血癤，便血，小便發紅，止煩熱，降氣，驅除腸道寄生蟲。別名為當道、芣苜、蝦蟇衣、牛遺、勝畱。生長在正定平澤地區的邱陵坂道中。在五月五日採摘，陰乾。
車前子，春初生苗。葉布地，如匙面，中抽數莖，作長穗，如鼠尾。花甚細密，色青微赤。五月結實，如葶藶，赤黑色。《綱目》
白話文：
車前子，在春初的時候生出小苗。它的葉子散佈在地面上，形狀像匙子的面，中間抽出了幾根莖，形成細長的穗狀花序，像老鼠的尾巴。花朵非常細密，顏色是青色略帶紅色。在五月的時候結出果實，形狀像蔞蒿，顏色是赤黑色。《綱目》
或問「車前之子治氣，根葉治血，同一本也，而二其德。且顯然有彼此之殊，其故安在」？夫車前，疏利水道之物也。氣水相阻而結濇，血水相隨而流蕩。得此，則行者行，順者順，恰似治氣治血。若究其實，子亦何嘗治氣，根亦何嘗治血。善夫！徐洄溪之言，曰「凡多子之物皆應屬腎」。
白話文：
有人問：「車前子的種子能治療氣，根和葉能治療血，它們都是同一個本源，但功效卻不同。而且顯然有彼此的區別，這其中的原因是什麼？」
車前是疏利水道的一種藥物。氣和水互相阻礙而凝結，血和水互相隨行而流動。有了車前，那麼氣血就能順暢運行，恰似治氣治血。但是，如果仔細研究，種子實際上並不能治療氣，根實際上也不能治療血。
徐洄溪說得好：「凡是多子之物都應該歸屬於腎。」
腎者，人之子宮也。車前多子，自當隸腎。特質滑氣薄，則不能補而為輸洩。人身賴腎以輸洩者，非水道而何？且葉又先莖而生，莖又先葉而槁。然葉終不如莖之高，莖終不如葉之廣。一則透空而出，一則帖地而生，正似氣呼吸於中，血盤旋於外。氣易成易傷，血難長難竭也。
白話文：
腎臟是人體的水道，就如同車前草多籽，自然與腎臟有關。車前草質地光滑氣薄，無法補益腎臟，只能作為輸洩之用。人體依靠腎臟輸洩，不就是水液的通行嗎？車前草的葉子比莖早生，但莖卻又比葉子早枯黃。然而，葉子最終不如莖高，莖最終不如葉子茂密。一個直通天空，一個貼近地面生長，就像氣在體內呼吸，血液在體外旋轉。氣體容易生成和受傷，血液難以生長和耗盡。
又其物，不生於耕撥空鬆之土，亦不生於築治堅實之土，獨於道旁，人畜所踐而不常踐處則出。根雖不長，入土甚固。欲拔其莖，一撮即起；欲拔其根，必全引其葉，用力拔之，方得離土。苟一葉不在引中，則餘葉皆脫，根仍在土，兀然不動。
白話文：
這種植物不生長在耕整播種的鬆散土地上，也不生長在築治堅固的土地上，而是在道旁，人畜踐踏但不是經常踐踏的地方。它的根雖然不長，但進入土裡非常堅固。想要拔出它的莖，輕輕一拉就起來了；要拔它的根，必須整株摘下它的葉子，用力拔才能離開土壤。如果少摘了一片葉子，那麼其餘的葉子都會脫落，根部仍然留在土壤裡，堅決不動。
而根色白，葉深青，莖青白，子黑，不又似生於金土膠固之中，適被四月正陽火化，乃各分道揚鑣，歸於色青、色黑之肝腎耶？是可知，其功能所由，在虛處之土與火；其作用境界，在實處之肝與腎。而上則發始於胷膈，下則直竟於前陰矣。雖然《千金》、《外臺》，子多入於補劑，葉僅恃之疏洩，何也？夫其味甘，固近於補；氣寒，則終歸於洩，兩者本無異。特水流氣順，則下益於精；血蕩水隨，係上釀有火。
白話文：
根部是白色，葉子是深綠色，莖是青白色，果實是黑色的，這些是否又類似生長在金屬性與土屬性固定的土壤之中，適逢四月正陽之火孕育，才各自發展、分道揚鑣，回歸到屬於肝腎的青色與黑色呢？由此可知，它的作用機能是由虛處的土和火所產生；它的作用境界在於實處的肝和腎。而上則從胸膈開始發育，下則一直通達前陰。儘管《千金》和《外臺》將果實多用於補益藥劑中，將葉片僅用於疏通的作用，為什麼呢？它的味道甘甜，本就接近於補益作用；它的氣性寒涼，則最終還是歸於疏通作用，兩者原本並沒有什麼不同。只是水流與氣順暢，則有助於精力的增益；血亂與水隨之，會導致體內鬱積火氣。
故子之治，非特氣癃而痛，水道不利而溺濇，因溼而痹者可除，即目赤痛而不明者，亦可已。蓋水與氣，相阻則火生。火在水中，於是一身宜得水之益者，反遭火之累。氣順水流，斯火清。火清，斯還受益而不受累。故充類之極功，曰「養肺，強陰，益精」也。根葉之治，非特血行之金瘡、衄鼻可除，即血停之瘀血、血瘕、下血，亦可已。
白話文：
因此，我的治療方法，不僅能夠治療氣滯而疼痛、水道不通而小便淋漓、因濕邪而痹痛的疾病，還可以治療眼睛發紅疼痛而視物不清的疾病。這是因為水與氣相互阻滯，就會產生火。火在水中，因此整個人體原本應該從水那裡得到好處，卻反而遭受火的傷害。氣順暢，水流動，這時火就會清涼。火清涼，人體就會得到水的好處而不會受到傷害。因此，充實肺氣、增強陰氣、益精的最佳方法，就是順氣活血。根葉治療方法，不僅能夠治療血行不暢造成的金瘡、鼻衄等疾病，還可以治療血瘀引起的瘀血、血瘕、下血等疾病。
蓋惟血之流蕩忘反，必緣火迫。火旣迫血，血無以繼，則水隨之。於是，水亦竭而小便為之赤。能去血中之火，正以其能去水中之火，故充類之極，曰「止煩，下氣」也。反而觀之，則水道不利證，任是「溺濇，氣癃，溼痹，目赤」，凡不痛者，則非車前子可治。其「金瘡，血不止，衄鼻，瘀血，血瘕，下血」，凡小便不赤、不煩、不氣逆者，皆不得用車前根葉矣。
白話文：
因為血液運行不暢，循環失常，一定是由於火氣逼迫的緣故。火氣迫血，血液無以為續，於是水液也跟著枯竭，導致小便發紅。如果能夠去除血液中的火氣，也就是能夠去除水中的火氣，所以《神農本草經》中稱車前子能「止煩，下氣」。反過來觀察，則水道不通的證狀，比如「小便不通、氣喘、關節疼痛、眼睛發紅」等，凡是不疼痛的，就不是車前子可以治療的。而「金瘡，血不止，鼻出血，瘀血，血塊，便血」等，凡是小便不發紅、不煩躁、不氣喘的人，都不能用車前根葉來治療。
木香：味辛，溫，**無毒。**主邪氣，辟毒疫、溫鬼，強志，主淋露，**療氣劣、肌中偏寒，主氣不足，消毒，殺鬼精物、溫瘧、蠱毒，行藥之精。**久服，不夢寤魘寐，輕身，致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。
木香，形如枯骨，味苦黏牙者，良。《圖經》
白話文：
木香：味道辛、溫，沒有毒。可以驅除外來邪氣、預防瘟疫、溫和鬼魂、增強意志，主治淋病，治療氣虛、肌肉偏寒，主治氣虛，消毒、殺死鬼神精怪、溫瘧、蠱毒，促進藥物精華的運行。長期服用，不作夢、不夢魘、不吃安眠藥，身體輕盈，可以成仙。另一個名字是蜜香。生長在永昌的山谷中。
木香，形狀像枯骨，味道苦且黏牙的，就是好藥材。出自《圖經》。
強志之義，具見遠志。木香，氣溫味辛苦，其氣芳郁，宜乎性剛而散發者。豈亦能凝神於精，攝陽於陰耶？夫燈燭之譬，在於遠志，原喻以芯。剔翳沁膏，厥功懋矣。然膏中有故，獨不能使燈不明乎？即膏中有故，係滓厚而沉濁者，猶非木香能為力也。燈旣張矣，飛蛾青蟲集焉。
白話文：
堅定意志的道理，充分展示在遠志上面。木香，氣溫味辛苦，香氣芳鬱，適宜性剛而發散香氣的物質。木香豈能使神凝於精，將陽攝藏於陰嗎？燈燭的比喻，在於遠志，原意是用於燈芯。剔除煙翳、浸透蠟油，它的功勞很大。然而蠟油中自有雜質，難道不能使燈不亮嗎？即使蠟油中有雜質，係因為雜質厚而渾濁，這也不是木香能夠去除的。燈已經亮了，飛蛾、青蟲就會聚集在它周圍。
漬於膏而難出，將死未死，宛轉蠕動，膏蕩搖，燈亦為之不明，非剛者挑而去之不可，此木香所為強志也。夫木香之首功為主邪氣，則明非膏中所自有矣。曰「毒」、曰「鬼」，皆陰也，必麗於陰。然毒而曰「疫」，鬼而曰「溫」，不猶么麼之類。雖屬夜出，然能飛揚者乎？是木香之治，治陰厲之氣，反受質於陽。
白話文：
附著在脂肪上的蟲，難以取出，將死未死，不停地扭動蠕動，膏油也因此晃動，連燈火也受到了影響而昏暗不定，若不是品行剛正的人挑出它來，根本沒辦法清除，這正是木香強志的作用。木香主要作用在於驅邪，顯然不是脂肪中原本就有的。稱之為「毒」或「鬼」，都是陰性的，必附著於陰性之處。然而說到「毒」就稱之「疫」，說到「鬼」就稱之「溫」，難道不像是模糊不清的說法嗎？即使它們屬於夜裡出現，卻能飛揚飄動的嗎？因此木香的治療，在於治療陰性兇猛之氣，反過來接受陽氣的影響。
善飛揚而著人身之陰者，則導而出之於陽。以成其神，不搖於精。陽自攝於陽，而不耗夫陰之功。能入於陰，以其似枯骨也。能去陰中之客陽為累，以其氣溫味辛也。能不耗降，以其質粘牙也。故夫淋露者，火在水中，致水流濇；夢寤魘寐者，神歸陰分，為熱所擾。皆陰中不靖，棲陽不穩之病。
白話文：
善於升揚，附著於人體陰位上的病邪，應該用溫陽的方法把陰的部分驅趕出來，才能把神氣扶持起來，使它不受精氣的搖晃。陽氣自身收攝於陽位，而不要消耗陰氣的功能。靈骨針宜進入陰位，因為它是似枯骨。宜去陰中客邪陽熱之累，因為它氣溫味辛。宜不耗降，因為它質粘牙。所以淋露病，是火在水中，致使水流通不暢；夢寤魘寐病，是神歸陰分，為熱所擾。這些都是：陰不調和，陽不安穩的病。
與遠志之使陽歸陰，而陽不受翳累者，原大相逕庭。至於《別錄》所增治療，若主氣不足，致毒鬼溫邪之伏於陰；氣劣不行，致陽之不得徧於外，皆注《本經》而推廣之詞。獨「行藥之精」一語，他味不常有。夫藥物行陽行陰者，多矣。若陰中行陽、陽中行陰者，則較寡。而此非特於陰中行陽，且能於陰中行陰。
白話文：
遠志使陽氣回歸陰氣，而陽氣不受陰翳的累積，這與其他藥物的性質截然不同。至於《別錄》中新增的治療方法，如果氣血不足，導致有毒的鬼魅和溫邪侵伏於陰；氣勢衰弱不流行，無法將陽氣遍佈於外，這皆是註解《本經》並加以推廣的用詞。唯有「行藥之精」一詞，其他藥味就不常見了。藥物中，有許多是行陽行陰的。但是，能於陰中行陽、陽中行陰的，卻很少。而遠志不僅能在陰中行陽，還能於陰中行陰。
藥之精微，使合於陽而成化育，則亦以其味辛在苦中。而其質粘牙而不粘舌，比之龍骨粘舌而不粘牙者為不侔。以彼之攝火於土，則知此為攝火於水，仍能使交於火矣。
白話文：
藥物的精細(指藥的藥性和藥效)，使其符合陽氣而使生命得到變化發展，那麼它的味道也是辛中帶苦的。然而它的藥質粘住了牙齒，但不粘住舌頭，如果和龍骨（味苦、甘，性溫）粘住了舌頭而不粘住牙齒相比，兩者是不相同的。因為龍骨能夠制約水中的火，就知道（本藥）這是制約水中的火，仍能使它交於火。
遠志：味苦，溫，**無毒。**主欬逆，傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力，**利丈夫，定心氣，止驚悸，益精，去心下膈氣、皮膚中熱、面目黃。**久服，輕身，不老，**好顏色，延年。**葉名小草，**主益精，補陰氣，止虛損、夢洩。**一名棘菀，一名葽堯，一名細草。生泰山及冤句川谷。四月采根葉，陰乾。得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、烏頭、附子毒，畏珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤
白話文：
遠志：味道苦，性質溫和，無毒。主治嘔吐、噁心、呃逆，中氣受傷，補充不足之元氣，排除邪氣，疏通九竅，增強智慧，使耳目聰明，不健忘，增強意志力，倍增體力，對男子有益，能夠安定心氣，止驚悸，益精，消除心窩的膈氣、皮膚中的熱氣、面黃的症狀。長期服用，可以減輕體重，延緩衰老，容顏美麗，延長壽命。葉子叫做小草，主治益精，補陰氣，止虛損，夢洩。別名叫棘菀、葽堯、細草。生長在泰山及冤句川穀。四月採收根、葉，在陰涼處晾乾。與茯苓、冬葵子、龍骨一起服用效果很好。能夠化解天雄、烏頭、附子的毒性，但懼怕珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤。
遠志，有大葉、小葉二種。大葉者，似大青而小；小葉者，似麻黃而青，亦似畢豆葉。三月開花，亦有紅白二色。紅者，屬大葉也。根長及一尺，色黃黑，去心用。參《圖經》、《綱目》
白話文：
遠志有兩種：大葉和常葉。大葉的一種，葉子和大青葉很相似，但要更小一點；小葉的一種，葉子很像麻黃葉，但顏色比較青，也與畢豆葉相似。遠志在三月開花，花有紅白兩種顏色。紅色的花是屬於大葉的一種。遠志的根大約長一尺，顏色是黃黑色，要去掉根心才能用。參考《圖經》、《綱目》。
或問「劉潛江於遠志，自詡『陰中醒本作發陽，陽中宅陰』兩語為中肯，不知當否」？予謂「譬之燈膏盈而火闇者，必挑其芯，此陰中醒陽之意也。譬之燭必芯具而膏始得附，必火燃而膏始得融，此陽中宅陰之意也。兩語者，誠為扼要。且人之智慧、聰明、記憶、志力、運動，皆火；其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺，皆膏。
白話文：
有人問：「劉潛江對於遠志，自誇『陰中醒本作發陽，陽中宅陰』兩句話表達中肯，不知道是否恰當」？我認為：「譬如燈盞裡的油添滿了，火焰反而暗淡，必須撥動燈芯，這便是陰中醒陽的意思。譬如蠟燭，必須有燭芯才能粘上蠟油，必須點燃了蠟燭才能使蠟油融化，這便是陽中宅陰的意思。這兩句話，的確是抓住要害的。而且，人的智慧、聰明、記憶、意志、活動，都是火氣；人的精血、津液、涕唾、汗液、排洩物，都是油液。
火以化膏為用，膏以資火為用。而火之餘燼，不可使畱，以翳夫火。故隨其所翳，挑而剪之」。遠志者，苗短根長苗名小草，根長尺餘。根之長，有以見其入膏之深；苗之短，有以見其剪翳之淨。此「益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力」之說也。陽之所在，即陰之所隨；陰之所資，即陽之所運。
白話文：
火需要膏脂才能燃燒，膏脂需要火才能融化。但火燃燒後剩下的灰燼，不能讓它留著，會覆蓋火苗。所以要根據灰燼的位置，挑出來並剪掉。遠志的幼苗很短，根卻很長，幼苗的名字叫小草，根有一尺多長。根的長度，顯示了它深入泥土的深度；幼苗的短，顯示了它剪除灰燼的乾淨徹底。這就是「增益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力」的說法。陽氣所在的地方，陰氣就會跟隨；陰氣所依賴的地方，就是陽氣運行的地方。
兩者必膠黏融液，竝無乖隔。斯得運動靈，開闔利。苟有纖塵干於其間，即機關窒強矣。遠志者，根似牛膝，葉似麻黃。惟其入陰者深，出陽者淺。外出之力為入下之性所掣，是以不能如麻黃之大發其陽，隨竅皆透，而僅能去九竅之翳累，此「除邪氣，利九竅」之說也。震動於上，能使陽離於陰；洩澼於下，能使陰離於陽。
白話文：
陰陽二者必定緊密結合、融洽無間，沒有隔閡。這樣才能靈活運動，開闔順利。如果有細微的灰塵幹擾其間，那麼機關就會阻塞僵硬。
遠志的根部像牛膝，葉子像麻黃。它之所以能深入陰部，淺出陽部，是因為它外出的力量受到向內下降的天性所牽制。因此，它不能像麻黃那樣大力發散陽氣，通過所有的孔竅透出，而只能去除九竅的障礙，這就是「除邪氣，利九竅」的說法。
在上部震動，能夠使陽氣離開陰氣；在下部洩除積水，能夠使陰氣離開陽氣。
離之甚者，上傷及下，下傷及上；離之淺者，則僅傷中。若上久震動，在中津液遂漓，而有陰不攝陽之兆。惟使陽能入陰，陰從陽化，乃得兩氣復相聯聚。遠志者，從上下下，最為有力，猶不能及泉；從下上上，終不能及其根之分寸，故僅能使由上病而傷中者復，此「欬逆、傷中、補不足」之說也。三項之中，最精微者，置之極後；極籠統者，反著最前。
白話文：
如果病情嚴重，上部會影響下部，下部也會影響上部；如果病情較輕，則僅會影響中間。如果上部長期震動，中間的津液就會流失，出現陰虛不攝陽的症狀。只有讓陽氣進入陰中，陰氣跟隨陽氣運行，才能使兩氣重新聚合。遠志藥性從下往上，最為有力，但仍不能到達泉水；從下往上，最終也到不了根部，所以只能治療由上病而傷中的情況，這就是「曖逆、傷中、補不足」的道理。三項中，最精微的放在最後，最籠統的反而放在最前。
何也？是蓋順病之高下以為言，且以明遠志之用雖廣，而其實，在由陽病以累及陰。其於由陰病而累及陽者，猶隔膜也。至若《別錄》所著，皆《本經》注腳，曰「去心膈氣、皮膚中熱、面目黃」，即所謂「欬逆、傷中、補不足」也。曰「定心氣，止驚悸」，即所謂「益智慧、耳目聰明、不忘、強志」也。
白話文：
那是什麼意思呢？實際上是根據病情的輕重而說的，並且以此來說明遠志的用途雖然廣泛，但實質上，是在由陽性疾病累及陰性疾病。至於由陰性疾病累及陽性疾病的，就像隔著一層膜似的。至於《別錄》所記載的，都是《本經》的註文，說「去除心膈之氣、治療皮膚中熱、治療面部發黃」，也就是上面所說的「治療呃逆、治療身體受傷、治療身體虛弱」。說「安定心氣，停止驚悸」，也就是上面所說的「增加智慧、使耳目聰明、永不遺忘、增強意志」。
古今注本草家，類以遠志《本經》有「不忘強志」之文，《別錄》有「益精」之文，遂互相牽合，謂「惟能益精，故有不忘強志之效」。不知味苦、氣溫、性燥之物，豈是益精之品。必也精本不虧，而運精之神有翳累，故撥去其翳累而神自清，神清而精自融液，謂為益精，可也。〈本神篇〉曰「腎藏精，精舍志」，又曰「腎盛怒而不止，則傷志。
白話文：
歷代註解本草的醫家，一般都引用《本經》中「不忘強志」這句話，而《別錄》中又列出「益精」這項功用，於是一般人就認為「因為遠志可以益精，所以它才具有不忘強志的功效。」但是卻不知道遠志味苦、氣溫、性燥，根本不是益精的藥品。如果人的精氣，原本就沒有虧損，只是運轉精氣的神明受到矇蔽，所以去除矇蔽之後，神明就能清明，而精氣也自然會融液，這樣才能稱為益精。所以〈本神篇〉說：「腎臟藏精，精舍藏志。」，又說：「腎臟旺盛的怒氣無法停止，那麼就會傷害志。」
志傷，則喜忘其前言」，明明因暴怒，引火上浮，致神離於精耳，精亦何從驟虧。惟引其火，使歸於精。精與神相合而自復，又何必益精。《千金》〈雜補門〉治陰痿精薄而冷方，後注「欲多房室，倍蛇牀。欲堅，倍遠志。欲大，倍鹿茸。欲多精，倍鍾乳」，亦可見用遠志者，為堅志意，非益其精之謂也。
白話文：
當人感到精神上的傷害，往往會想忘記之前的事情。這是因為極度憤怒會讓人失去理智，就像火焰上升一樣，讓人的靈魂和精氣分離。但如果能夠調控這股怒氣，讓它回歸到人的精氣中，精氣和靈魂就能重新結合，自然而然地恢復，就不需要再刻意增加精氣了。《千金翼》一書中的《雜補門》提到了一個治療性功能障礙和精神虛弱的方法，說到如果想要性能力更強，就要加倍使用蛇床子；如果想要更堅定，就加倍使用遠志；如果想要體積增大，就加倍使用鹿茸；如果想要精氣更多，就加倍使用鍾乳石。這裡提到使用遠志是為了增強決心和意志，而不是單純增加精氣。
遠志何以能堅其志？蓋房室之事，源發於心。心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志。其志不回，則其火不散，而陰不洩，此即與「不忘、強志、倍力」之經文一貫矣。於此，見善忘，即志不堅。志之不堅，即神之注於精不純。一其取義，仍在遠志之苗短根長，自上下下，苦溫以醒發其火耳，益精云乎哉？
白話文：
為什麼遠志能堅定人的志向？房室之事，源發於心。心中有所記念，稱為意，意念存留的東西，稱為志。志向不改變，火氣就不會散失，元精也不泄漏。這就符合「不忘、強志、倍力」的經文，的意思是一致的。因此，見到善忘者，就是志向不堅定。志向不堅定，就是元精不能專一地供給陽精。採取這個意義，還在於遠志的苗短而根長，從上到下，苦溫性質，以喚醒元精，使元氣增強。
龍膽：味苦，寒、**大寒，無毒。**主骨間寒熱，驚癎，邪氣，續絕傷，定五臟，殺蠱毒，**除胃中伏熱、時氣溫熱，熱洩下利，去腸中小蟲，益肝膽氣，止驚惕。**久服，益智不忘，輕身，耐老。一名陵游。生齊朐山谷及冤句。二月、八月、十二月采根，陰乾。貫眾為之使，惡防葵、地黃
白話文：
**龍膽：**味道苦，性寒，大寒，沒有毒。 **主治：**骨間寒熱，驚悸，邪氣，續絕傷，安定五臟，殺蠱毒，消除胃中積伏的熱氣，時氣溫熱，熱洩下痢，去除腸胃中的小蟲，增益肝膽之氣，止驚惕。長期服用，增益智慧，不忘失，身體輕捷，延緩衰老。別名陵遊。生長在齊朐山谷及冤句。在二月、八月、十二月採收根部，陰乾。貫眾為之使藥，禁止與防葵、地黃合用
龍膽，宿根黃白色，下抽根十餘本，大類牛膝，直上生苗，高尺餘。四月生葉，似柳葉而細，亦如嫩蒜。莖如小竹枝。七月開花，如牽牛花，作鈴鐸形，青碧色。冬後結子，苗便枯。《圖經》
白話文：
龍膽是一種多年生草本植物，根部呈黃白色，從根部可以抽出十幾根根莖，形狀類似牛膝。龍膽的莖直立向上生長，高度可達一尺多。四月時，龍膽開始長出葉子，葉子形狀類似柳葉，但更細，也像嫩蒜。龍膽的莖像小竹枝一樣。七月時，龍膽開花，花朵像牽牛花，呈鈴鐺狀，顏色為青碧色。冬天後，龍膽會結出果實，然後植株就會枯萎。《圖經》中記載了龍膽的這些特徵。
龍膽，至苦極寒。論其性體，定能逢熱則清，遇火則折，宜乎降洩無餘，堪與大黃鬪技爭捷矣。乃其功效，不曰「蕩滌」，不曰「推逐」，而曰「主骨間寒熱，驚癇，邪氣，續絕傷，安五臟」，一若自內達外者何？夫無平不陂，無往不復。惟其苦寒屆至極，斯不洩不降，已寓其間。
白話文：
龍膽草，性味極苦且寒。根據其特性，可以得知它一定能夠遇熱則清涼退火，遇火則折斷。它降泄無餘，所以能與大黃互相爭奪療效的高下。但它的功效，並不像是「蕩滌」、「推逐」那樣，而是主治骨間寒熱、驚癇、邪氣、續絕傷，安五臟。這就好像它能從內而外發揮作用似的。沒有平坦的地方就不會有傾斜的地方，沒有往的地方就不會有復的地方。龍膽草的苦寒性味達到極致，纔不會洩氣和降熱，其中已蘊含了這種道理。
蓋苦本主發，龍膽苦之至而兼濇。濇者，至苦之中有至酸也。酸稟春之發育，苦稟夏之暢達，乃相聯屬焉，則其寒，非極洩而為極入矣。味陰而氣陽，陽唱則陰隨，故味之暢發，不能違氣之深入。然進銳者，退必速。
白話文：
苦味本性具有發散的功能，龍膽味最苦，並兼有酸味。酸味具有春天的發育特性，苦味具有夏天的暢達特性，兩者互相關聯。因此，龍膽的寒性，不是極度發散，而是極度收斂。味道是陰性的，氣味是陽性的，陽性引導則陰性追隨，因此味道的發散，不能違背氣味的深入。然而，進展太快的人，退步也一定很快。
氣寒旣引味苦以深入，而寒力先退，苦力方優，能不謂其功為「暢發極內之火邪」耶？極內者何？在軀體為骨，在五志為神，則龍膽之用，在驅體，為除骨間寒熱；在五臟，為除驚癇邪氣。又何疑焉？極內所藏，自極精微。其行止動作，皆暗相輸灌，默相交會，而有邪氣干於其間，則有形者為斷絕，無形者為不安，曰「續絕傷，安五臟」者，即「骨間寒熱，除驚癇，邪氣散」之效驗也。雖然深中有淺，淺中亦有深。
白話文：
寒氣既被苦味引發而深入，但寒氣的力量先已退去，苦味的力量方始優勢，難道不該說它的功效是「痛快發散極內火邪」嗎？極內是什麼呢？在身體是骨髓，在五志是神識，由此可見龍膽的作用，在身體，是消除骨節之間的寒熱；在五臟，是消除驚恐抽筋的邪氣。為什麼還有疑問呢？極內所珍藏的，必定十分精微。它的活動運行，都暗中相互貫通，無聲交流，而有邪氣幹擾於其間，則有形的就中斷了，無形的就不安了，所謂「續絕傷，安五臟」，就是「骨節之間寒熱消除，驚恐抽筋消除，邪氣散去」的功效驗證。然而深中有淺，淺中也有深。
皮毛血衇，固不得為深矣。在軀體之內，豈無捨五臟間神志外，亦有深焉者乎？《別錄》緣其如此，故又補出「驅六腑間邪熱」一層。六腑中，氣之極深者，第一則膽中清淨之氣，其次則腸胃三焦中水穀運行之氣。熱邪干膽中清淨之氣，則為熱洩下利；干腸胃三焦中水穀運行之氣，則為胃中伏熱，腸中小蟲。「熱洩下利」之上，又冠以「時氣溫熱」者，明下利非由時氣溫熱。
白話文：
皮毛和血脈只能算淺，在身體的內部，除了五臟間和神志之外，難道沒有更深的地方嗎？《別錄》正因如此，才補充了「驅逐六腑之間的邪熱」一層。六腑之中，氣極深的地方，第一是膽中清淨之氣，其次是腸胃三焦之中水穀運行之氣。邪熱侵犯膽中清淨之氣，就會導致熱瀉、下利；侵犯腸胃三焦之中水穀運行之氣，就會導致胃中伏熱、腸中小蟲。「熱瀉、下利」之上，又冠以「時氣溫熱」，是為了說明下利並非由時氣溫熱引起。
其故，則在水穀不得為熱洩也。龍膽之功，由淺及深。在淺，則去著物之熱；在深，則除不著物之熱。〈陰陽應象大論〉曰「陽化氣，陰成形」，此天地之規模，以生人生物者也。惟此，能於陽分，和化氣之樞；於陰分，去成形之累。猶不可謂「鍾生氣於病中，化病氣為生氣」耶？《本經》列之上品，治非無由，而後人視為苦寒峻利，殊失厥旨。故其續增主治如「黃疸，狂煩，疥瘡，癰腫，喉痛」等證，盡是有形間病。
然能於水中求火之所在，則亦不能不服其苦思深得也。
白話文：
原因在於人體的水榖沒有受到熱氣的洩散。龍膽草的功效是從淺到深的。在淺層，它可以去除外表的熱氣；在深層，它可以去除內部的熱氣。《陰陽應象大論》中說：陽氣化生為氣體，陰氣凝聚成形體，這是天地運行的規律，也是生人生物的規律。龍膽草只能在陽性的部分，調和化生氣的樞紐；在陰性的部分，去除形成形體的累贅。因此，龍膽草算得上是「在病中生出元氣，將病氣化為元氣」的藥物。把它列入上品，是有道理的。但後人卻把它看作是苦寒峻利之品，實在是誤解了它的本意。所以，後世增補的主治功效，如「黃疸、狂煩、疥瘡、癰腫、喉痛」等病症，都是有形體的疾病。
既然可以從水中尋找火的蹤跡，那麼你也不能不服他苦思鑽研後的深刻見解。
石斛：味甘，平，**無毒。**主傷中，除痹，下氣，補五藏虛勞羸瘦，強陰，**益精，補內絕不足，平胃氣，長肌肉，逐皮膚邪熱、疿氣，腳膝疼冷痹弱。**久服，厚腸胃，輕身，延年，**定志，除驚。**一名林蘭，一名禁生，一名杜蘭，一名石遂。生六安山谷水傍石上。七月、八月采莖，陰乾。陸英為之使，惡凝水石、巴豆，畏殭蠶、雷丸
白話文：
石斛：味道甘甜，性質平和，沒有毒性。
主要用於治療損傷、消除痺痛、下氣、補益五臟虛損、勞累消瘦、滋陰、益精、補益內部虛損、平胃氣、長肌肉、驅除皮膚邪熱、毒氣以及腳膝疼痛、寒冷、麻痺、虛弱等症狀。
長期服用，可以增強胃腸功能、減輕體重、延長壽命、鎮定精神、消除驚怖。
別名有林蘭、禁生、杜蘭、石遂等。生長在六安山谷中，水邊的石頭上。在七月、八月採集莖部，在陰涼處晾乾。
陸英可以用作君藥，忌諱與凝水石、巴豆同用，害怕僵蠶、雷丸。
石斛，叢生石上。其根，斜結甚繁，乾則白輭。五月生莖，似小竹節，節間出碎葉，生皆青色，乾則黃。七月開花紅色，十月結實。節上自生根鬚，人亦折下，以沙石栽之，或以物盛挂屋下，頻澆以水，經年不死。參《圖經》、《綱目》
白話文：
石斛生長在石頭上，它的根斜著生長，非常茂盛，乾枯後呈白色。五月時長出莖，像小竹節，節間長出碎葉，都是青色，乾枯後變黃。七月時開花，花朵紅色的，十月結出果實。石斛的節上會自己長出根鬚，人們也會將它折下來，用沙石栽種，或用器皿盛放，掛在屋簷下，經常澆水，一年都不會枯死。出處：《圖經》、《綱目》
凡水土媾乃生木。草，木類也。未有草藉水石而生，不資纖土者。有之，則石斛是。凡水石相漬，縱千百年，水不爛石，石不耗水。惟旣生斛，則若石挹水以灌斛，斛因石以引水。石屬金，內應乎肺，水則內應乎腎。是石斛者，引腎陰以供肺，通調下降者也。斛以五月生，其時，則陰姤於下，而勢浸長；陽拔隊，而浮於土。
白話文：
所有的水土混合在一起才能生長出樹木。草和樹木都是同類，沒有見過不需要一點泥土，只依靠水和石頭就能生長的草木。如果有的話，那就是石斛了。所有的水和石頭互相浸漬，即使過去了上千年，水也不會腐蝕石頭，石頭也不會耗盡水。只有當石斛生長出來後，就像石頭吸收水來澆灌石斛，石斛依賴石頭引水。石頭屬於金，與肺臟相應；水則與腎臟相應。所以石斛的作用是把腎臟陰液引到肺臟，使之通調而下行。石斛在五月生長，這個時候陰氣在下面集聚，力量逐漸增長；陽氣則向上升發，浮於地面。
以十月實，其時，則陽復於下，而力頗厚；陰連引，而際於天。是其功用，究竟為助肺降而洩陽使下，引腎升而交陰於天。夫陰沉於下而不動，陽痹於中而不散，氣結於上而不降。其中之傷，為何如？但使陰濟於上，相和而下交；陽歸於下，成化而上濟，斯可謂「主傷中、除痹、下氣」否耶？脾肺腎旣受益，則心與肝自不能不受益。五臟皆受益，斯虛勞羸瘦，何能不復，而其歸著，則盡由於強陰。
白話文：
十月是豐收的季節，這時陽氣回到下面，力量比較厚重；陰氣向上引導，而與天相連接。這種作用，最終是幫助肺臟下降而使陽氣下降，引導腎氣上升而與天際的陰氣交合。陰氣沉於下面而不動，陽氣阻塞於中部而不能散發，氣結於上面而不下降。其中的傷害，是怎麼樣的？只要使陰氣滋潤於上面，互相和諧而向下交合；陽氣歸於下面，形成氣化而向上滋潤，這難道可以稱為「主治內臟的傷害、消除寒痹、下降氣體」嗎？脾臟、肺臟、腎臟都受益了，那麼心臟和肝臟自然也受益。五臟都受益了，虛勞羸瘦，怎麼能不恢復，而其歸宿，則完全是強盛陰氣的結果。
蓋斛，固得金水之專精，而莖生青乾黃，花紅，原具五藏之全也。「益精，補內絕不足，除腳膝冷疼痹弱」，此其故皆在肺腎不連。「平胃氣，長肌肉，逐皮膚邪熱，疿氣，定志，除驚」，此其故，皆在熱氣中痹。得《別錄》一證，《本經》益明，而用者，遂有可遵循，此古人用意深處，所宜細繹者也。
白話文：
蓋斛，它自然生長在金水相交的地方，而它的莖上長有青、乾黃、紅色的花朵，原本就具備了五臟的全部精華。「益精、補內絕不足、除腳膝冷疼痹弱」，其原因皆在肺腎不連接。「平胃氣、長肌肉、逐皮膚邪熱、疿氣、定志、除驚」，其原因皆在熱氣中痹阻。從《別錄》中的一證，可以更加清楚地理解《本經》，而用者，遂有可遵循，這是古人用心深遠之處，值得我們細細體味。
要之，石斛自是補劑，然其調處陰陽，交聯上下，有扶危定傾之概，遂不得但目為補劑。故施之於外感，凡火痹於中，氣結於上，陰伏於下者，尤見收功莫測。以意消息而用之，也可。
白話文：
總之，石斛本身就是一種補品，但它平衡陰陽、連接上下、扶危定傾的能力，使得它不能僅僅被視為一種補品。因此，將它用於外感治療，對於那些因為火熱痹阻在中焦，氣鬱結在頭頂，陰寒潛伏在下焦的患者，尤其見其療效不可測。可以根據病情適當地使用它，效果很好。
巴𦺩天：味辛、**甘，**微溫，**無毒。**主大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣，療頭面遊風、小腹及陰中相引痛，下氣，補五勞，益精，利男子。生巴郡及下邳山谷。二月、八月采根，陰乾。覆盆子為之使，惡朝生、雷丸、丹薓
白話文：
巴戟天：味道辛、甘，性微溫，無毒。主治大熱邪氣、陰莖痿弱不能勃起、增強筋骨、調和五臟機能、補益中氣、增強意志、增強元氣、治療頭面遊走性疼痛、小腹及陰部引起的疼痛、降氣、補益五勞損傷、增益精氣、使男子陽氣充盛。生長於巴郡或下邳山谷。在二月份、八月份採集根部，並在陰涼處晾乾。覆盆子為其佐使藥，巴戟天不宜與朝生、雷丸、丹薓同時使用。
巴𦺩天，生山林者，葉似茗；生內地者，葉似麥虋冬而厚大。至秋結實，經冬不枯。根如連珠，宿根青，新根白紫，用之皆同。以連珠多肉厚者為勝。《唐本》參《圖經》
白話文：
野生巴豆，生長在山林中的，葉子像茶葉；生長在平地上的，葉子像麥冬，而且比較厚大。到了秋季結出果實，經過整個冬天都不會枯萎。根部就像一串珍珠，老根是青色的，新長出來的根是白紫色，兩種根部都可以用來入藥。其中以根部串得像珍珠、而且肉厚實的品質最好。《唐本》所記載的，參照《圖經》所述。
夫風邪之於人，其始，能令人毫毛畢直；其繼，能令人多汗惡風已耳。陰痿不起，豈大風邪氣所能致耶？不知陰痿不起，非外中之風。猶口燥舌乾，非外受之燥也。然內涸之燥，有口燥舌乾可憑。
白話文：
風邪在侵犯人的時候，初期流感初期會令人汗毛直立，接著便會令人多汗惡風，耳朵不適。陰痿且無法勃起，難道是受到風邪的直接影響嗎？其實陰痿不起，並不是外在風邪侵襲所造成的。就如同嘴巴乾燥舌頭乾裂，並不是因為受到外在的乾燥所造成的一樣。然而內在的乾燥，確實會造成嘴巴乾燥舌頭乾裂的症狀。
陰痿不起，非風所能致，何以知其由大風邪氣？此則有說焉，三百六十五日分為七十二候，凡羽毛、鱗介、草木，生壯、老死於其間者，何限？而獨著為生殺之表率者，在立春第一候，曰「東風解凍」；在立秋第一候，曰「涼風至」，是風為生殺統領。物當生壯，設遇涼風，必遭抑遏；物垂老死，設遇東風，亦緩顦顇《玉篇》「顦顇，憂貌」。惟物，有屆時難挽之期；故風，無久違氣候之異。
白話文：
陰痿不能勃起，不是風病所造成的，怎麼知道它是因為天氣寒冷呢？關於這個問題，解釋如下。一年三百六十五天，劃分為七十二個候，凡是鳥獸昆蟲、魚類介蟲、草木樹林等，在其間生長壯大、衰老死亡的，不可勝數，其中只有立春的第一個候「東風解凍」和立秋的第一個候「涼風至」被認為是生殺的代表。這是因為風是生殺的統領。正當物應當生長壯大的時候，若遇到涼風，必然遭受抑制；物將要衰老死亡時，若遇到東風，也可暫時緩和一下。只有事物到了時候，便無法挽回。所以風，並沒有長時間違背氣候的變化。
此夏令風從西北，冬令風自東南，胥有之。特終未見積月累旬，不能休止也。人自生至病，原不得常以陰痿不起為病。適當二八已後，八八已前，不因精血之虧，不緣元氣之損，而肢體疲罷，筋骨懈弛，志氣虺頹。觀其狀，似蒲柳之易衰；究其歸，實樞機之完密。豈不似物當生壯，忽值涼飆，惟旋轉其風，則以厲階為榮資。
白話文：
這個夏季，風來自西北，冬季的風來自東南，都有各自的作用。但風的影響時間特別長，以月計，以旬計，不能停止。人從一出生就會生病，本來不可能一直處於陰痿不起的病態。恰好二十八歲以後，八十八歲以前，沒有因為精血的虧損，沒有因為元氣的損傷，而導致肢體疲乏，筋骨鬆弛，志氣頹廢。看他的樣子，似乎像蒲柳那樣容易衰老；究其原因，實際上是樞機的完整嚴密。難道不像事物本該生長壯大，卻突然遭遇了涼風，若要旋轉其風向，就可以以危險的階梯為榮譽和資產嗎？
譬之行舟，適纔「石尤打頭」，極費縴挽；忽而「揚帆鼓枻」，不由人力。是巴𦺩天之主「陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣」，不必謂之治風，直謂之「轉風」可也。雖然巴𦺩天能轉蕭索為溫茂，其故安在？蓋惟其色紫。紫者，陽入陰中，陰隨陽唱之驗也。而紫中間白，白則符於蕭索。
白話文：
比喻就像行船，剛才「石尤打頭」，極其費勁地拉縴；忽然「揚帆鼓枻」，不用人力。這是巴𦺩天這位神醫「陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣」，不必說他是治風，直接說他「轉風」也可以。雖然巴𦺩天能將蕭索轉變為溫茂，其緣故在哪裡呢？大概是因為他的顏色是紫色的。紫色，是陽氣進入陰氣之中，陰氣跟著陽氣而顯揚的徵兆。而紫色的中間是白色的，白色則符合蕭索。
然間歲則變青，青非鼓動陽風之色乎？紫之多，不能泯白；白之少，非特不化於紫，且能轉而為青。是蕭索，實溫茂之所由；溫茂，乃蕭索之所發。有紫色為根柢，而此則發其機耳。鍾陽氣於陰中，而陰賴以化；布陽氣於一身，而陰隨以生。此小腹陰中相引作痛，及頭面遊風，所以竝能療也。
設使火原偏旺，水原偏衰，縱有陰痿不起，少腹引痛，雖昧者，亦不恃此為救援矣。
白話文：
然而之間歲月一久就變成了青色，青色難道不是鼓動陽風的顏色嗎？紫色的數量多，不能掩蓋白色；白色的數量少，不僅不變化成紫色，而且還能轉變成青色。因此蕭索，實際上是溫茂的原因；溫茂，是蕭索的結果。有紫色的根柢，而這則發其機緣罷了。聚集陽氣於陰中，而陰氣因此得以化解；布滿陽氣於一身，而陰氣隨即產生。因此小腹陰中互相牽引而作痛，以及頭面遊走之風，所以都能療治。
如果肝火過盛，腎水不足，即使出現陽痿、小腹疼痛，即使是醫術淺薄的人，也不會只靠這個方法來治療。
赤箭：味辛、溫。主殺鬼、精物、蠱毒、惡氣，**消癰腫，下支滿、疝，下血。**久服，益氣力，長陰，肥健，輕身，增年。一名離母，一名鬼督郵。生陳倉川谷、雍州及泰山少室。二月、四月、八月采根，暴乾。
白話文：
赤箭：味道辛辣、溫熱。它的主要功效是殺死鬼怪、精怪、蠱毒、惡氣，消散癰腫，緩解支滿、疝氣，治療便血。長期服用可以增益氣力，增長陰精，讓人肥壯健康，身體輕盈，延年益壽。別名：離母、鬼督郵。生長在陳倉川穀、雍州以及泰山少室。在二月、四月、八月採集根部，曬乾。
赤箭，春生苗，初出如芍藥，獨抽一莖，挺然直上，高三、四尺。莖中空，色正赤。帖莖杪之半，微有尖小紅葉。四月，梢頭成穗作花，灰白色，宛如箭簳且有羽。有風不動，無風自搖，結實如楝子，核有六稜，中仁如麵，至秋不落。卻透空入莖中，還筒而下，下潛生土內。
白話文：
赤箭是一種春季生長的植物，它剛長出來時像芍藥，只有一根莖直直向上生長，可以長到三到四尺高。莖裡面是空的，顏色是正紅色。貼近莖尖的一半處，會長出很小很尖的紅葉。到了四月，它的頂部會結出穗狀花序，花是灰白色的，就像箭筒和羽毛。即使沒有風，花也會自動搖擺。結出的果實像楝樹的果實，也有六個稜，裡面的果仁像麵粉，到了秋天也不會掉落。果實會穿過莖進入莖內，然後再從莖中長出來，一直向下生長進土中。
根如芋，去根三、五寸，有游子十二枚，環列如衛，皆有細根白鬚。雖相須而實不相連，但以氣相屬耳。根大者，重半斤，或五、六兩，皮色黃白，即天麻也。赤箭是其苗。《乘雅》
白話文：
天麻的根像芋頭，挖出後去除三、五寸的根，有十二條遊子根，環繞著主根像衛兵一樣，這些遊子根都有細小的根鬚。雖然它們互相依靠，但實際上並不相連，只是靠氣息相通。天麻的根很大，可以重達半斤或五、六兩，皮色黃白，這就是天麻。赤箭是天麻的苗。
或曰「陽極變陰，發轉為斂，天麻之莖實有焉。宜乎能出陽入陰，為功甚鉅。今觀《本經》、《別錄》所著，一若殊狹，何哉」？曰「循環之數，天地僅足自主，不能制物也。火燃而難離，水流而莫返，能使不淨盡無餘，其用已不小。何況水火之相遭，火金之相鑠，餘燼遺鏐，珍藏什襲，不令同腐敗者均為棄物，其功詎不大哉？肌肉以火而豐，陰以火而強；力以火而大，氣以火而盛。然皆具往而不返之機。
白話文：
有人說：「陽極轉陰，舒張變成收斂，天麻的莖和果實都有這種作用。所以它能出陽入陰，發揮的作用很大。現在看《本經》、《別錄》的記載，似乎是很狹隘，這是為什麼呢？」回答說：「循環往復的規律，天地只夠維持自己，不能控制萬物。火點燃了很難熄滅，水流動了不能倒流，能使不潔之物全部消失沒有剩餘，這種作用已經很大了。何況水火相激，火金相剋，餘燼和廢金，小心收藏、珍藏幾十年，不讓它們和腐爛變質的東西一樣成為廢物，它的作用豈不是很大嗎？肌肉靠火而豐滿，陰氣靠火而增強；力氣靠火而大，氣血靠火而旺盛。但是都具備了只能前進，不能後退的規律。
其取義，猶赤莖之直上，支節不生。而孰知竟其所至，轉陽為陰。遂生六稜之實，且不墮他所，仍入莖中而歸根復命。是其往而能返，謂之『益氣力、長陰、肥健』，不亦可乎」？然則有游子十二，圍環其根，又何義？夫以環於中而言，則脾胃也。以十二而言，則臟腑之數也，經衇之數也。
白話文：
它的取義，就像直上生長的赤莖，不生長枝節。可是又有誰知道，它一直生長到最後，會轉變為陰性，於是就生出六稜的果實，而且不掉落到別的地方，仍舊進入莖中而回到根部，完成它的使命。它能夠去而復返，所以說「益氣力、長陰、肥健」，不是很合適嗎？那麼，有十二根遊子圍繞著它的根部，又是什麼意思呢？以環繞中而言，是指脾胃。以十二而言，是指臟腑的數目，經絡的數目。
臟腑經衇，以氣血而環周一身。氣之所歸，氣海也。血之所歸，血海也。氣旋繞於上，則支滿；旋繞於下，則為疝。氣血離而旋繞他所，則下血；氣血竝而旋繞他所，則癰腫，皆「瘦削、陰痿、無力、少氣」之根。得歸其所當歸，不旋繞其不當旋繞，則不特「益氣力、長陰、肥健」，且「消癰腫、支滿、疝、下血」焉。是《本經》述其正面，《別錄》抉其底蘊矣。
主蠱毒、惡氣者，俾正氣不助為虐，是取其功用。殺鬼、精物者，彤矢為陰類所畏，是取其形象也。
白話文：
人體各臟腑的經絡，以氣血循環貫通全身。氣的歸處，就是氣海；血的歸處，就是血海。氣旋繞在上面，就會造成支滿；旋繞在下面，就會形成疝氣。氣血分離而旋繞到別處，就會下血；氣血聚集而旋繞到別處，就會形成癰腫，這些都是「瘦弱、陽痿、無力、氣短」的根源。讓氣血歸於它們應該歸屬的地方，不讓它們在不該旋繞的地方旋繞，就不僅可以「增強氣力、增長精血、肥壯健康」，而且可以「消除癰腫、支滿、疝氣、下血」等疾病。這是《本經》所述的正面，而《別錄》則揭示了其中的奧妙。
針對蠱毒和邪惡之氣的狀況，使用彤矢，是因為它的藥性可以抑制邪氣的發作。而用彤矢來驅除鬼魅和精怪，是因為它的外形是陰類生物所畏懼的。
劉潛江云「天麻，在方書云『療風』，惟羅氏謂其『治風』，《大明》謂其『助陽氣』」，兩說不相謀，果孰是耶？夫人身，惟陰陽合和以為氣，而風木由陰以達陽，故陰虛則風實，陽虛則風虛。助陽氣者，正所以補風虛也。是故，虛風為病，有緣於清陽不升，濁陰不降，致肝木生發之氣，不得暢而生者；有因脾胃有病，致土敗木侮而生者。天麻為物，根則抽苗直上，有自內達外之理。
白話文：
劉潛江說：「天麻，在醫書中記載有『治療風』之功效，但羅氏認為天麻『治風』，而《大明》則稱其『助陽氣』」，這兩種說法分歧很大，到底哪個是正確的呢？人體之中，只有陰陽調和才能形成氣，而風木由陰而達陽，因此陰虛則風實，陽虛則風虛。所謂助陽氣，正是為了補充風虛。所以，虛風為病，有可能是因為清陽不能上升，濁陰不能下降，導致肝木生發之氣不能暢通而產生；也有可能是因為脾胃生病，導致土敗木侮而產生。天麻是一種根部抽出直上生長的植物，有由內而外生長的道理。
苗則結子下歸，有自表入裏之象。即其有風不動，無風自搖，乃暢其風之鬱，而不使濫；靜鎮其風之變，而不使羣動。暢風鬱，乃自內達外之功；鎮風變，乃自表入裏之效，就其一往一來而已。能使靜作動，返動為靜，是其功用斷在根，而不在苗。風為六氣之首，人身元氣，通天之本也。
白話文：
新的苗則結成種子並枯死，有由外向內傳播的跡象。即使在沒有風的情況下，也不動搖，但有風的情況下搖動，以便舒暢風的鬱結，而不讓它發作；消除風的惡變，而不讓它羣起作亂。疏通風的鬱結，是從內達外的功效；消除風的惡變，是從外向內傳播的效應，只是去和來的過程而已。能使靜止變為運動，使運動反過來變為靜止，這種功效斷絕在根本，而不是在苗頭。風是六氣之首，人體的元氣，是與天體相通的根本。
元氣出於地，風化即與之竝育竝行，故其治小兒驚氣風癇《開寶》，眩暈頭痛元素，皆風虛之不能達於陽也。可謂自內達外，然亦不外乎自表入裏之體。其治諸風溼痹《開寶》，冷氣𢂽痹，癱緩不隨甄權，可謂自表入裏，然即具有自內達外之用。是則，天麻之用，殆亦侈乎？所云木乘土虛，是木居其實矣。
白話文：
天地之氣，源於大地，天風吹遍大地，天地之氣並育並行。所以，元氣所生之小兒驚氣風癇、眩暈頭痛，都是因為風虛了，沒有到達陽氣的地方。可以說是由內而外，但也不外乎從表到裏的體例。元氣所治的諸風溼痹、冷氣𢂽痹、癱緩不隨，可說是從表到裏，但也有從內到外的作用。那麼，天麻的作用，難道不就是很誇張了嗎？所說的木乘土虛，就是木頭已經長得枝繁葉茂了。
何以亦曰風虛？蓋胃者，五臟六腑之本。食氣入胃，首即散精於肝中。土虛，則風木之化源傷，可不謂風虛乎？就風氣之能達，是為宣陰；挽風氣之能回，是為和陽。和陽，則所謂自表入裏者也。宣陰，則所謂自內達外者也。
白話文：
為什麼也叫做風虛呢？因為胃是五臟六腑的根本。食物進入胃中，首先將精華輸布到肝臟。脾胃虛弱，則肝木化風的來源受損，豈可不說是風虛？考慮到風氣能夠通達，這就是宣散陰氣；考慮到風氣能夠迴旋，這就是溫和陽氣。溫和陽氣，這是所謂的自表入裡。宣散陰氣，這是所謂的自內達外。
卷柏：味辛、**甘，**溫、**平、微寒，無毒。**主五藏邪氣，女子陰中寒熱痛、癥瘕、血閉、絕子，**止欬逆，治脫肛，散淋結，頭中風眩，痿蹷，強陰，益精。**久服，輕身，和顏色，**令人好容顏。**一名萬歲，一名豹足，一名求股，一名交時。生常山山谷石間。五月、七月采，陰乾。
白話文：
卷柏：味道辛辣、甘甜，溫暖、平和、略微寒冷，沒有毒性。**主要功效：**治療五臟邪氣，婦女的陰部寒熱疼痛、癥瘕積聚、血閉、不孕，**止呃逆，治療脫肛，散結石，頭部中風暈眩，痿痹，增強陰氣，益精。**長期服用，可以減輕體重，改善膚色，**讓人容光煥發。**別名：萬歲、豹足、求股、交時。生長在常山山谷的石縫中。在五月、七月採摘，在陰涼處晾乾。
卷柏，宿根紫色，多鬚，春生苗，似柏葉而細碎，拳攣如雞足，青黃色，高三、五寸，無花子，多生石上。去下近石有沙土處用之。《圖經》
白話文：
卷柏是一種多年生草本植物，它的根部呈紫紅色，並有很多鬚根。春天時會長出新的枝條，葉子像柏樹葉，但更細碎，像雞爪一樣捲曲起來，顏色是青黃色，高度約三到五英寸。卷柏不開花，也不結籽，通常生長在石頭上。在石頭附近有沙土的地方，可以找到卷柏。
味辛氣溫之物，性秉於陽。計其狀，當魁梧奇偉，而胡為其攣拳曲跽也。攣拳曲跽之物，即使治攣拳曲跽之病，且何故哉？說者謂「春分之時，陰方離於陽。是物以發，故能使陰與陽交合，而主至陰之地為邪所薄者」，予謂不然。友人陸君子全，幼時畜此為戲，具言其乾時，黃萎拳曲，絕無可愛。
白話文：
帶有辛辣味道和溫熱氣質的東西，自然屬性傾向於陽性。如果按照它的外形來看，應該是魁梧奇偉的，但為什麼它卻蜷縮著拳頭、彎曲著身體呢？蜷縮著拳頭、彎曲著身體的東西，就算用它來治療蜷縮著拳頭、彎曲著身體的疾病，又怎麼能治得好呢?有人說：「春分時節，陰氣剛剛開始離開陽氣。這種東西在這個時候發芽，所以能使陰陽交合，並且主宰最陰虛、最容易受到邪氣侵襲的地方。」我不這麼認為。我的朋友陸君子全，小時候養過這種植物作為玩具，他詳細地告訴我，這種植物在乾旱的時候，葉子枯黃，拳頭狀的莖幹彎曲，一點也不可愛。
但漬之水中，則挺發森秀之概，扶搖動蕩之致。蒨翠蒼碧之色，片晌間，炫目驚人。及去水令乾，黃萎拳曲猶故。屢漬屢乾，不為敗壞。且徐氏《藥對》謂其「生於立冬，為桑螵蛸、陽起石使」，是其能於至陰中，熨帖以醒陽；於至陽中，委曲以和陰。試觀《本經》、《別錄》所主，何莫非陰中之陽不達，陽中之陰不順耶？則是物為體陽而就陰，用陰以起陽，無疑矣。
白話文：
但是將它浸泡在水中，就會呈現出挺拔茂盛的姿態，搖曳動蕩的意境。那翠綠蒼青的顏色，轉眼間，就能讓人眼前一亮，感到驚豔。等到把水去掉讓它變乾，它就會像以前一樣黃枯蜷縮。但反覆浸泡，反覆晾乾，也不會腐敗變質。而且，徐氏的《藥對》中說它「生於立冬，為桑螵蛸、陽起石使」，也就是說它能在極陰中調和以振奮陽氣；在極陽中委婉以調和陰氣。我們觀察《本經》、《別錄》中所記載的它的功效，無一不是陰中之陽不暢通，陽中之陰不通暢引起的疾病。所以，這種藥物是具有陽性的體質而附屬於陰性，運用陰性來激發陽氣，這一點是毋庸置疑的。
藍實：味苦，寒，**無毒。**主解諸毒，殺蠱蚑、疰鬼、螫毒。久服，頭不白，輕身。其葉汁，殺百藥毒，解狼毒、射罔毒。其莖葉，可以染青。生河內平澤。
白話文：
藍實：味道苦，性寒，沒有毒。主治各種中毒，殺死蠱蟲、邪鬼、毒刺。長期服用，頭髮不會變白，身體輕盈。它的葉汁，可以解百種藥物的毒，解狼毒、射罔毒。它的莖葉可以用來染青色。生長在河內平澤。
藍，種頗多，然不離乎生甚晚而長最速，以夏茂而饒汁。盧子繇謂「肝主色，自入為青。青出於藍，而深於藍，則以色用為入肝矣。其多汁而氣寒，則為及腎。味苦而性通徹，則為及心」，劉潛江謂「其取精於水，長養於火，以達其木之用。木用達，則水火合和之氣畢達舉，五臟之鬱為火者，皆由此而達。
白話文：
藍草，品種繁多，但有個共同點，就是生長週期較晚，但生長速度最快，夏季茂盛，汁水豐富。盧子繇說：「肝主顏色，自身生成的顏色是青色。青出於藍，而比藍色更深，所以藍色的藥用價值可以入肝。藍草汁水豐富，性寒，所以它可以益腎。藍草味苦，性通徹，因此它可以益心。」劉潛江說：「藍草的水分來自於水，生長於火，通過木氣的運作實現其藥用的作用功能。木氣發揮作用，則水火合和之氣就能完全產生，五臟中被鬱熱所傷的部位，都能通過藍草來治療。」
正氣流行，邪氣渙釋，故曰解毒。毒，固熱入人身，而脅人正氣為附從者。正氣不為所脅，而自行所當行，毒又焉能為患，有不解散者哉」？予謂「如此疏藍，亦旣明徹矣」，第其所以內理痰火，外療盛熱者。謂何？夫木盛遇熱則津生，天地之軌則也。人身則有壯熱而陰反耗，陰耗而熱益猖者，投以寒涼，正患其拒而相搏。
白話文：
正氣運行流動，邪氣就會消散，因此說是解毒。毒素通常會熱入人體，並威脅人體的正氣，使其附從毒素。若正氣不受威脅幹擾，按照自己的規律運行，毒素又怎麼能夠為患呢？又有什麼不解散的呢？因此，我認為「這樣的話已經非常清楚通徹了」。不過，在內治痰火，外治盛熱方面又是如何呢？木盛遇熱則津生，這是天地運行法則。但是，人體則有壯熱而陰液反而消耗，陰液消耗而熱氣更加猖獗的情形。此時服用寒涼藥物，正犯了相抵抗相搏擊的問題。
改與滋養，又恐其壅而不化。惟此津隨熱極而生，熱以津濟而解者，豈不適相當耶？此其療盛熱也。至如痰火，則上之陽不入陰而與之化，反灼陰而使之消。若增陰，則徒能隨陰以消，暫延一時之涸竭；若散火，則并陰使盡，且不與陰濟之火，又焉能化而得散。此其充熱以津，化津入熱，為至理所注矣。
白話文：
如果採用改變體質和滋養的方法，又害怕造成淤積而難以轉化。只有這種體液隨著極熱而產生，熱藉體液的滋潤而消散，難道不是恰到好處嗎？這就是治療高度熱病的方法。至於痰火，是由於上焦的陽氣不能進入下焦的陰，而與之發生化合，反而灼傷陰液而使之消散。如果增強陰液，那麼陰液只能隨著消散而消散，暫時延緩一時的枯竭；如果分散火熱，那麼陰液也會全部耗盡，而且陰液不能滋潤火熱，又怎麼能轉化而得以分散呢？這是使火熱充滿體液，使體液轉化為火熱，這是最合乎自然規律的。
然急難稍延者，用藍汁；緩能及濟者，用藍實；微而未猖者，用青黛，各擇其宜焉，可矣。
白話文：
如果病情危急需要立即救治，用藍汁；病情比較緩和，能及時救治的，用藍實；病情輕微、尚未發作的，用青黛。根據不同的情況選擇合適的藥物，就可以了。
絡石：味苦，溫、**微寒，無毒。主風熱，死肌，癰傷，口乾，舌焦，癰腫不消，喉舌腫不通，**水漿不下，**大驚入腹，除邪氣，養腎。主腰臗痛，堅筋骨，利關節。**久服，輕身，明目，潤澤，好顏色，不老，延年，**通神。**一名石鯪，一名石磋，一名略石，一名明石，一名領石，一名懸石。生泰山川谷，或石山之陰，或高山巖石上，或生人間。正月采。杜仲、牡丹為之使，惡鐵落，畏𦮷母、菖蒲
白話文：
絡石：味道苦澀，性質溫和微寒，無毒。多用於治療：風熱疾病、肌肉壞死、膿瘍傷口、口乾舌燥、舌頭灼熱、膿腫不消、喉嚨、舌頭腫脹不通，水和湯藥都嚥不下去，受到很大的驚嚇之後而導致的腹痛、消除體內邪氣、滋養腎臟。主治腰部、臀部疼痛，堅固筋骨，使關節靈活。長期服用，可以使身體輕盈，眼睛明亮，皮膚滋潤，容顏不老，延年益壽，氣血通暢。別名：石鯪、石磋、略石、明石、領石、懸石。生長在泰山川穀，或石山的陰面，或高山岩壁上，或生長在人類居住的地方。正月採集。以杜仲、牡丹花為引，忌諱鐵落，不適合與附子、菖蒲一起使用。
絡石，生陰溼處，冬夏常青。其蔓，折之有白汁。葉圓如橘，正青色。其莖蔓延，莖節著處，即生根鬚，包絡石上，花白子黑。參《唐本》、《圖經》
白話文：
絡石這種植物，生長在陰暗潮溼的地方，冬夏常青。它的藤蔓，折斷後有白色的汁液流出。葉子圓形，像橘子葉，顏色是正青色。它的莖蔓延生長，莖節的地方，會生出根鬚，包裹在石頭上，花朵是白色的，果實是黑色的。根據《唐本草》和《圖經》的記載。
石者，土欲化金而未成也。於藏氣，為帖緊相承之脾肺。絡石者，木水土相參之化也。於藏氣，為間於脾腎之肝。肝，主疏洩暢達者也。乃絡石疏洩暢達，獨於帖緊相承之脾肺，依附甚固。則凡脾肺所主肌肉、皮毛間，倘有邪氣附著，生氣不榮，吸攝津液，以資啟溉，致津液乾涸，仍無濟於生氣者，得此，疏洩暢達焉。不特枯竭轉而榮茂，且乾涸轉而潤澤矣。
白話文：
石頭，是土想要變化成金屬，但還沒完全轉化好的東西，它在人體中與收藏氣的，緊密相連的脾和肺相通。絡石，是木、水、土三種元素混合轉化而成的物質。它在人體中與脾臟和腎臟之間的肝臟相連。肝臟，是主管舒展散發，暢通達到的。因此，絡石能幫助疏通暢達，但它卻獨獨對緊密相連的脾臟和肺臟，依附得很牢固。那麼，凡是脾臟和肺臟主導的肌肉、皮毛之間，如果有邪氣附著，生氣不旺盛，吸取津液，來滋潤啟發，導致津液乾涸，仍然無法幫助生氣的人，得到了絡石，就能疏通暢達了。不但枯竭轉變為茂盛，而且乾涸轉變為滋潤。
何則？以脾肺本主津液相輸灌也。惟然，則於「死肌、癰傷、口乾、舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下」，固有會矣。特謂其主於風熱，何也？夫不因風熱，則「死肌、癰傷、口乾舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下」，又何自而來？但其味苦溫。苦溫，非治風熱者，茲則所宜闡明者矣。
白話文：
為什麼呢？因為脾和肺本來就是主導津液相互輸送和濡潤的。這樣，纔不會出現「肌肉壞死、瘡口潰爛、口乾、舌頭焦黑、腫塊不消、喉嚨腫痛、水穀不能下嚥」的情況。特別說它主治風熱，為什麼呢？如果不是由於風熱，那麼「肌肉壞死、瘡口潰爛、口乾舌焦、腫塊不消、喉嚨腫痛、水穀不能下嚥」這些症狀，又從何而來呢？只是它性味苦溫。苦溫之性，不是治療風熱的良藥，這一點是需要闡明清楚的。
蓋諸證者，火結非假，津涸非真。乃陽劫陰以自資，陰被劫而不得化，故惟陽能入之，陰則不能入也。設使用寒，必被陽格；用熱，又屬耗陰。惟苦以發之，溫以散之，相比成功。仍是冬夏不彫，寒暑皆榮之物，生乎陰而長於陽，絡於陰而伸夫陽者。〈至真要大論〉所謂「微者逆之，甚者從之」是矣。
白話文：
所有證候，火氣凝聚是假象，津液枯竭是真象。它是陽氣劫持陰氣而自利，陰氣被劫持而不能化生，所以只有陽氣才能進入陰氣，而陰氣則不能進入陽氣。如果使用寒涼藥物，必然被陽氣阻隔；如果使用溫熱藥物，又會耗傷陰氣。只有用苦味藥物來發散陽氣，用溫和藥物來散發陽氣，才能相輔相成，取得療效。依然是冬夏不凋謝，寒暑都能生長的植物，生長在陰暗處而生長在陽光下，與陰相連而伸展到陽。〈至真要大論〉所說的「微弱的證候要逆向治療，嚴重的證候要順向治療」就是這個道理。
雖然《別錄》所係「大驚入腹，除邪氣」，則氣亂而邪從以入也。其所謂「養腎，主腰臗痛，堅筋骨，利關節」，不與他主治大相逕庭耶？蓋人氣升降，如環無端。第下者，必化於腎而後能升；上者，必化於肺而後能降。絡石之於肺，雖邪阻氣撓，顛連如石，亦能化而通之，行而降之。
白話文：
《別錄》上雖然寫著「大驚入腹，除邪氣」，那是因為驚恐使氣息紊亂，邪氣則趁虛而入。而絡石被記載「養腎，主腰臗痛，堅筋骨，利關節」，這些功效與其散結通絡的特性不一致嗎？人體氣息的升降循環，就像一個無始無終的環。下降的氣息，必定要轉化於腎才能上升；上升的氣息，必定要轉化於肺才能下降。絡石對於肺部的作用，即使邪氣阻滯、氣息不暢，顛顛倒倒，阻滯如石頭，但也能化解暢通，使其運行順暢而向下。
若是假使在上已無病，而下之機關猶未轉，則儘利其上，其在下者，能常自窒乎？矧絡石原生於陰溼處，則其機關，本自下而上；其奏功，則自上而下耳。逕庭云乎哉？
白話文：
如果在上部沒有疾病，而下面的機體功能還沒有恢復，那麼只治療上部就好了，下面的疾病能自己痊癒嗎？況且絡石生長於陰溼的地方，那麼它的機理本來就是從下到上；它的療效，也是從上到下啊。哪裡有可以直接治療的意思呢？
蒺藜子：味苦、**辛，**溫、**微寒，無毒。**主惡血，破癥結積聚，喉痹，乳難，**身體風癢，頭痛，欬逆傷肺，肺痿，止煩，下氣，小兒頭瘡、癰腫、陰㿉，可作摩粉。其葉，主風癢，可煮以浴。**久服，長肌肉，明目，輕身。一名旁通，一名屈人，一名止行，一名豺羽，一名升推，一名即藜，一名茨。生馮翊平澤或道傍。七月、八月采實，暴乾。烏頭為之使
白話文：
**蒺藜子：**味道苦、**辣，**溫、**微寒，沒有毒。**主要治療惡血，破除癥結積聚，喉嚨腫痛，乳房難產，**身體風癢，頭痛，嘔吐傷肺，肺結核，止煩躁，消除口臭，小兒頭瘡、腫脹、陰囊濕疹，可以製成擦拭粉末。**它的葉子，主要治療風癢，可以煮水洗澡。**長期服用可以增強肌肉，增進視力，身體輕盈。**別名有旁通、屈人、止行、豺羽、升推，**又名藜，又名茨。**生長於馮翊平澤或道路旁。**七月、八月採摘果實，在太陽下曬乾。**烏頭是它的引導藥。
蒺藜，葉如初生皂角葉，齊整可愛。刺蒺藜，狀如菠稜子及細菱，三角四刺，實有仁。白蒺藜，結莢長寸許，內子大如芝麻，狀如羊腎而帶綠色。《綱目》
白話文：
蒺藜的葉子像剛長出來的皁角葉，整齊可愛。刺蒺藜的果實形狀像菠蘿籽和小的菱角，有三個稜角和四根刺，裡面有籽。白蒺藜的果莢長約一寸，裡面的籽像芝麻那麼大，形狀像羊腎，但帶有綠色。《綱目》
蒺藜子鋒穎四出，堅銳銛利，謂非象金不可。而其味苦，其氣溫，則又皆屬乎火。是之謂金與火遇，火在金中。夫金與火之接也，始則相守，繼則就鎔，終則交流。相守，則金之蕪雜難消者消；就鎔，則金之凝重不動者動；交流，則火之炎上不下者下。凝重者動，謂之形隨性化；炎上者下，謂之性隨形化。
白話文：
蒺藜子的尖端鋒利向四方輻射，堅硬銳利，說它不是像金屬都不行。而它的味道苦澀，性質溫熱，則又都屬於火。這就是所說的金火相逢，火在金中。金和火的接觸，開始時互相依存，然後逐漸融化，最後交融在一起。互相依存，金的混雜難以消散的便消散了；逐漸融化，金的凝重不動的便活動了；交融在一起，火的向上燃燒不會停止的便停止了。凝重不動的活動起來，稱之為形隨性化；向上燃燒的停止燃燒，稱之為性隨形化。
其在人身，性本於氣，形充於血，兩者不咸，則有性與形違而為積聚、喉痹者；有形與性違而為惡血、癥結、乳難者。得此交相化而適相成之物，又烏能不已耶？而《別錄》又恐後人誤會《本經》用蒺藜泛治腹中惡血、癥結、積聚也，故其命意措辭，若謂就金言金，在上治上焉者。夫曰身體風癢，則疾必不在分肉筋骨，而在肌膚。
白話文：
中醫認為，人在人體中的特性來源於氣，外在的形狀，由血液填充而成。血氣二者對立，就會出現個性與形態不一致的情況，導致積聚、喉痹等疾病。有的人是形態與個性不一致，導致惡血、癥結、乳難等疾病。這些疾病都由相互轉化而來的東西引起的，又怎麼能不多發呢?《別錄》擔心後人誤會《本經》用蒺藜來普遍治療腹中的惡血、癥結、積聚，所以其立意措辭，好像是在說治療金的話就要用金，治療以上體的疾病就要用以上體的東西。如果說身體風癢的話，那麼這種疾病肯定不在分肉筋骨裏，而在皮膚上。
皮毛，固肺之合也。又況「頭痛、欬逆傷肺、肺痿」，皆火守於金之病。火與金本相仇，因相仇而致病，則以相守而生長之物，化病氣為生氣，猶不可謂極允帖之治乎？而後人識透此關，莫妙於《大明》，以此益精，療水藏冷、小便多，止遺瀝、洩精、溺血。夫火金相仇為病於上，但得其就鎔下流，則併化為水，且非冷水而為煖水，又何水藏精溺二道之不受益也。夫然，故沙苑蒺藜之刺在莖而不在實。
實形正似腎者，則金火之交鎔向下，竝在莖中，而實遂大擅益下之功於精溺二道，更著良猷矣。
白話文：
皮膚和毛髮，是肺臟的合體。更何況「頭痛、嘔吐傷肺、肺癆」都是火包圍金的病症。火和金本來就相剋，因為相剋而致病，那麼用能互相包容而生長的物品，將病氣轉化為生氣，難道不能說是極其貼切的治療方法嗎？而後人明白這個關竅，沒有比《大明》更巧妙的了，用它來滋補腎精，治療腎臟寒冷、小便多、遺尿、洩精、尿血等疾病。因為火和金相剋而導致上半身疾病，只要能讓它融化流到下半身，就會一起轉化為水，而且不是冷水而是溫水，那麼腎臟儲存精氣和小便的兩個管道怎麼會不受益呢？就是這個道理，所以沙苑蒺藜的刺長在莖部而不在果實上。
實形正似腎者，則金（肺）、火（心）之交鎔向下，並在莖中，而實遂大大擅長益下之功於精、溺二道，更加顯著良善的規治。
肉蓯蓉：味甘、**酸、**鹹，微溫，**無毒。**主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人癥瘕，**除膀胱邪氣、腰痛，止痢。**久服，輕身。生河西山谷及代郡、雁門。五月五日采，陰乾。
白話文：
肉蓯蓉：味道甘、酸、鹹，性微溫，沒有毒。主治五勞七傷，補益中氣，消除莖中寒熱疼痛，滋養五臟，增強陰氣，增進精氣，令多子，婦女癥瘕，消除膀胱邪氣、腰痛，止痢疾。長期服用，可使身體輕盈。主要產於河西山谷及代郡、雁門。五月五日採摘，陰乾。
肉蓯蓉，二月叢生大木間及土塹垣中。生時似肉，皮如松子，有鱗甲。苗下有根，廣扁柔潤，長尺餘。色紫黑，浸挼去黑水、鹹酸味《六書故》「挼，按揉也」，宛如殷紙，摺疊成卷殷，赤黑色。參《圖經》
白話文：
肉蓯蓉，在二月的時候叢生在大樹間隙和土牆、障壁旁邊。生長的時候，它看起來像肉；皮就像松子一樣，有鱗片和紋路。幼苗下有根，根很寬、扁平、柔潤，長尺餘。顏色是紫黑色，浸泡、搓揉去黑水、鹹酸味，就成了殷紙一樣，可以摺疊成卷。殷的顏色是赤黑色的。參考《圖經》。
陽翳於陰，其氣終伸；陽蠱於陰，其氣則撓。何也？翳陽之陰冽而易摧；蠱陽之陰，柔而難破也。然蠱於陰而不必於陰，則其性常欲伸。惟伸者自伸，蠱者自蠱，故推其源，為陰蠱陽；究其實，已陰隨陽矣。於此，而有物似焉。其入於人身，能不伸陰中之陽，而撓陽以毓陰耶？河西今甘肅最寒沍，八月已冰，二月未泮。大木間及土塹垣中，又日光所不屆。
白話文：
陽氣被陰氣籠罩，那麼它的氣勢最終會伸展開來；陽氣被陰氣侵蝕，那麼它的氣勢就會被挫敗。這是為什麼呢？因為籠罩陽氣的陰氣寒冷而容易被摧毀；侵蝕陽氣的陰氣，柔弱而難以被破壞。然而，侵蝕陽氣而不一定被陽氣所壓制，那麼它的本性總是想要伸展。只有伸展的纔能夠自行伸展，侵蝕的只能夠自行侵蝕，所以追究其根源，是陰氣侵蝕陽氣；追究其結果，已經是陰氣隨從陽氣了。在此，有種東西很像。它進入人體，能夠不伸展出陰中之陽，而挫敗陽氣來滋養陰氣嗎？河西地區，也就是現在的甘肅，最為寒冷，八月已經結冰，二月還沒有融化。大樹之間和土牆的縫隙中，以及日光照射不到的地方。
適當其時，在地之陽，奮然欲出。上無所引，旁有所撓，於是生蓯蓉。質柔而屬陽，氣溫而主降，乃火為水制，故色紫黑而味甘酸鹹。陽不遂其升，陰方幸其固，乃不直伸而橫溢，故形廣扁而皮有鱗甲。須陰乾者，炙之以火，恐陰消於陽也。必浸去酸鹹味者，欲全陽之用也。
白話文：
到了適當的時候，陽氣在地面彙集，奮發向上生長。上部沒有什麼牽引，旁邊卻有幹擾的阻礙，所以生出了蓯蓉。蓯蓉質地柔軟，卻屬於陽性，氣味溫和，主降，所以是火制約了水，因此顏色紫黑，味道甘酸鹹。陽氣不能順利上升，陰氣則順勢佔據地形而固守，所以蓯蓉生長得不直也不伸展，反而橫著生長，因此形狀又寬又扁，皮上還長有鱗甲。蓯蓉必須在陰乾後使用，如果用火炙烤，則擔心陰氣被陽氣消滅。一定要浸去酸鹹味，才能充分發揮蓯蓉的陽性作用。
夫然，故味酸可去，鹹可去，而甘不可去；色紫可去，黑可去，而殷不可去。遂可知其義，取於陰蠱；其用，惟在陽伸。去其陰之蠱，正以佐其陽之伸。五勞七傷者，或因用力而劫陽於外，或因用心而耗陰於內。俾陽就陰範，陽供陰使，是為補中，因其「衰而彰之」之治也。
白話文：
因此，味道酸的可以去除，鹹的可以去除，但甜的不能去除；顏色紫的可以去除，黑的可以去除，但殷紅的不能去除。然後就可以知道它的含義，取於陰毒；它的作用，只在於陽氣的伸張。去除它的陰毒，正是用來幫助陽氣的伸張。五勞七傷的人，有的由於勞力而耗傷陽氣於外，有的由於勞心而損耗陰氣於內。讓陽氣屈服於陰氣的範圍之內，陽氣被陰氣所役使，這是補中的方法，因為它是「衰老而顯露它」的治療方法。
莖中陽盛而陰為所迫，則熱且遺；陰盛而陽不相下，則寒且痛。助其陽，即以和其陰，而痛自除，因其「重而減之」之治也。陰陽相浹，精氣相抱，斯藏精而不瀉之五臟自安。五臟旣安，而精何能不充，陰何能不強，而施化遂非浪舉矣。婦人癥瘕，亦陰不柔而陽遭困者，方宜。
白話文：
如果莖中陽氣太盛而陰氣被抑制，就會出現熱、遺精的症狀；如果陰氣太盛而陽氣不能舒展，就會出現寒、疼痛的症狀。增強陽氣，也就是調和陰氣，疼痛就會消除，這是因為採用了「重則減之」的治療方法。陰陽交融，精氣相抱，藏精不瀉的五臟就能安穩。五臟安穩了，精氣怎麼能不充盈，陰氣怎麼能不強盛，施化也就不是徒勞的了。婦女的癥瘕病，也是陰氣不柔順、陽氣受困擾導致的，採用這個方法也是合適的。
黃帝問五勞七傷於高陽負，負曰「一曰陰衰，二曰精清，三曰精少，四曰陰消，五曰囊下溼，六曰腰一作胷脅苦痛，七曰膝厥痛冷，不欲行，骨蒸，遠視淚出，口乾，腹中鳴，時有熱，小便淋瀝，莖中痛或精自出，有病如此，所謂七傷。一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞，此為五勞」。
白話文：
黃帝問道，關於五勞和七傷，高陽負回答說：「所謂七傷包括：第一，陰氣衰弱；第二，精氣清澈過度；第三，精氣不足；第四，陰氣消耗；第五，睪丸部位潮濕；第六，腰部或胸脅劇痛；第七，膝蓋冰冷疼痛，不想走路，感覺骨頭裡像是在蒸煮，遠看東西會流淚，嘴巴乾燥，腹部發出聲響，時而感到發熱，小便時疼痛且滴滴答答，陰莖疼痛或精液無故流出，這些症狀就是所謂的七傷。所謂五勞則包括：第一，過於用心；第二，過多思考；第三，心神過度勞累；第四，擔憂負擔太重；第五，身體疲勞。這就是五勞。」
見《千金》石韋丸下孫真人曰「五勞者，一曰志勞，二曰想勞，三曰憂勞，四曰心勞，五曰疲勞。七傷者，一曰肝傷善夢，二曰心傷善忘，三曰脾傷善飲，四曰肺傷善痿，五曰腎傷善唾，六曰骨傷善饑，七曰衇傷善嗽。凡遠思強慮傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過度傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，慼慼所患傷人，寒暄失節傷人，故曰『五勞七傷』也」。《千金》〈腎臟門〉補腎論其述五勞略同，七傷則有異。
白話文：
在《千金方》中，石韋丸下孫真人說：「五勞是指：一、志勞：過度用腦。二、想勞：過度思考。三、憂勞：過度憂愁。四、心勞：過度操心，神經緊繃。五、疲勞：過度勞累。七傷是指：一、肝傷：會造成多夢。二、心傷：會造成健忘。三、脾傷：會造成喜歡飲酒。四、肺傷：會造成痿弱。五、腎傷：會造成多唾液。六、骨傷：會造成飢餓。七、皮肉傷：會造成咳嗽。凡事想太多、考慮太多會傷害身體，憂愁、悲傷、哀痛會傷害身體，過度喜樂會傷害身體，憤怒、不平息的怨恨會傷害身體，汲汲營營追求所願會傷害身體，憂鬱、擔憂會傷害身體，寒熱不調、不適時宜的冷熱會傷害身體，所以說『五勞七傷』。」
《千金方》〈腎臟門〉補腎論的五勞描述，與上述相同；七傷的描述則略有不同：
一、肝傷：會造成夜盲。 二、心傷：會造成善忘。 三、脾傷：會造成腹脹。 四、肺傷：會造成咳嗽。 五、腎傷：會造成腰膝酸軟。 六、骨傷：會造成筋骨疼痛。 七、皮肉傷：會造成皮膚乾燥、脫屑。
即孫真人之論，亦有兩端。蓯蓉所主，究以何者為是？夫此，固不必深求其合，第別其用力、用心，可矣。且蓯蓉，須補中者乃可用，設中氣自旺而不必補，則非所宜。如善飲、善饑等候，何嘗不蒸騰有力，運化有權，猶可以味甘性溫之物與之乎？與之，是使渴者益渴，饑者益饑也。然則宜補中者，果安在？夫蓯蓉之生精固優，故能撓夫氣。
白話文：
即孫真人的論點也有兩種。蓯蓉的主治，究以哪一種為是？這個，實在不必深究其合不合，只要區別其用力、用心，就可以了。況且蓯蓉，必須是補中的人才能用，如果中氣旺盛而不需要補，那麼就不適合了。比如善於飲酒、善於飢餓等證候，哪有不蒸騰有力、運化有權的，難道就可以給他們服用味道甘甜、性質溫和的藥物嗎？給他們服用，是使渴的人更加口渴，飢餓的人更加飢餓。那麼，應該補中的人，究竟在哪裡呢？蓯蓉生精固然很好，所以能夠補充元氣。
氣固旺，故不致汨於精。五勞七傷，名目雖多，約其歸，不越傷氣、傷精二種。傷氣者，如燭之燃，芯盡而膏亦竭也；傷精者，如舟之行，水涸而棹難鼓也。是故，或精枯於下，而火浮於上；或火熾於上，而引精自資。中央者，須火下畜，其氣乃生，生乃固。火旣違順，容納自拙，得此「以氣致精，藉精行氣」之蓯蓉，使火回精聚，則在中之生氣，又何能不受益耶？就使善飲、善饑，亦難保無精竭火離，仍須補中者。是故，謂補中於五勞七傷，僅得治法之一節，則可；謂蓯蓉於補中，猶有所隔閡，則不可。
白話文：
人體的氣血充盛，所以不會因為精液而感到疲乏。五勞七傷，名稱繁多，歸納起來，不外乎傷氣和傷精。傷氣就像蠟燭燃盡，芯燒完了，蠟油也用盡了。傷精就像船在航行，水乾涸了，船槳就難以劃動。所以，有的人精氣枯竭，而虛火上升；有的人虛火上升，而精氣被虛火調動。人體的中央部位，需要虛火的下降，氣血才能產生，產生後才能鞏固。虛火如果違反了正常的升降，容納、吸收的能力就會變得遲鈍。此時，如果服用「以氣致精，藉精行氣」的蓯蓉，使虛火下降，精氣聚集，那麼人體中部的生氣，又怎麼能不受益呢？即使是善於飲食、善於飢餓的人，也很難保證精氣不會枯竭，虛火不會上升，仍然需要補中。所以，說補中是治療五勞七傷的方法之一，是可以的；說蓯蓉在補中方面還存在一些不足，也是可以的。
謂蓯蓉之補中，僅得施於五勞七傷，則可；謂凡補中者，皆得用蓯蓉，則不可。以《本經》固云「主五勞七傷補中」，不云「補中主五勞七傷」也。
白話文：
認為蓯蓉可以補益中氣，僅限於五勞七傷的情況下，這是可行的；認為所有補益中氣的情況都適用蓯蓉，那是不行的。《本經》中明確說「主治五勞七傷補益中氣」，而不是說「補益中氣主治五勞七傷」。
蓯蓉之用，以陰涵陽，則陽不僭；以陽聚陰，則陰不離。是其旨，一近乎滑潤，一近乎固攝。《別錄》所謂「止利」者，為取其滑潤耶？抑取其固攝耶？夫《別錄》，固不但云「止利」，而云「除膀胱邪氣、腰痛、止利」，是亦可識其故矣。誠分而言之，則利有洩瀉、腸澼；腰痛有氣血痹阻；膀胱邪氣有淋濁、畜血。
白話文：
蓯蓉的作用，在於以陰涵養陽，則陽氣就不會過度；以陽氣凝聚陰氣，則陰氣就不會離散。它的這個作用方向，一個接近於潤滑，一個接近於固攝。《別錄》所說的「止利」功效，是爲了取其潤滑作用起到止瀉效果？還是取其固攝作用起到止瀉效果？《別錄》，不僅說「止利」，還說「除膀胱邪氣、腰痛、止利」，由此也可以認識它的功效了。如果分開來說，則利有洩瀉、腸澼；腰痛有氣血痹阻；膀胱邪氣有淋濁、畜血。
為寒、為濕、為熱，均無不可。若遽與蓯蓉，是使陽錮而終難伸，陰敝而終難化。可治之疾，不反致難治歟？惟合而言之，則因其氣之本相連屬，欲就陰而陰不容，遂轉隸於陽，而還攻夫陰。陰復不受，則或乘勢，累墜下迫，或痛甚不止，故曰「除膀胱邪氣、腰痛，止利」，不曰「除膀胱邪氣、腰痛，下利」也。此痛不常有，惟久病、久利始見之。
白話文：
寒、濕、熱三種病症都有可能。如果立刻使用蓯蓉，那就會使陽氣受到阻，陽氣難以伸發，陰氣被堵塞，陰氣難以化解。這樣一來，原本可以治療的疾病，豈不反而更加難治了嗎？只有結合起來分析，才能看到陰陽之氣本質上是相連且對立的，想要歸屬於陰而陰氣不接受，於是轉投陽氣，再回頭攻擊陰氣。陰氣再次不接受，陽氣或乘勢而上，連續向下壓迫，或疼痛劇烈而難以停止。所以說「除膀胱邪氣、腰痛，止利」，而不是說「除膀胱邪氣、腰痛，下利」。這種疼痛並不常見，只有久病、久利的人才會出現。
《千金方》冷利增損健脾丸，治丈夫虛勞，五臟六腑傷敗受冷。初作滯下，久則變五色，赤黑如爛腸，極腥穢者，中用蓯蓉，可證矣。其不利者，亦必腰痛而小便有故，方與之宜。
白話文：
《千金方》中記載的“冷利增損健脾丸”，是用來治療男性身體虛弱，五臟六腑受到寒冷損傷而衰敗的病症。早期症狀是腹瀉，時間久了之後會變成五顏六色，其中出現紅色和黑色，就如同腐爛的腸子一樣，而且極其腥臭。如果這種情況出現了，就可以服用“冷利增損健脾丸”來治療。這種病症如果不加以治療，還可能會出現腰痛和小便異常的症狀，所以應該及時服用此藥來進行治療。