《研經言》~ 卷三 (2)
卷三 (2)
1. 《傷寒論》六經解一
《傷寒》所列六經，與《素·熱病論》不同。熱病論依氣行之脈絡言，故所著症，與《靈·經脈篇》義合。《傷寒論》依邪入之次序言，故所著症，與《靈·經脈篇》義不合。經脈三陽經皆有頭痛，陽明始有惡寒，而仲景乃皆入之太陽，更以胃實為正陽明；經脈嗜臥屬足太陰，而仲景乃謂少陰病欲寐；經脈渴而欲飲，飢不能食，屬足少陰，而仲景乃謂厥陰病消渴，飲不欲食，種種皆殊。
惟少陽、太陰為近之，而亦有殊者：經脈目䀮䀮屬足少陰，而仲景少陽目眩；經脈飧泄屬足厥陰，而仲景三陰俱列。所以然者，經但以陰陽分表裡兩層，而以身之前後兩側分為三陰三陽，仲景不但分表裡兩層，且分表之表為太陽，表之裡為少陽，里之表為太陰，里之裡為少陰，里之至里為厥陰，其腑為陽明，義取遞進，不取平按。故僅列熱病論六經症於傷寒例，而不即引之以冠六經篇首，別自為說以著，其名同實異也。
所以實異而名仍同者，以太陽等六者，乃古今紀陰陽者之大名，六元以紀天之六氣，《難經》以紀歲之六節，《脈經》卷五扁鵲法以紀一日之六候、卷十手撿圖以紀診法之六部，經筋以紀筋，皮部以紀絡，若經脈則以紀榮衛，而仲景因以紀表裡，其義一也。欲窮《傷寒》六經症者，勿纏合《靈》、《素》以亂之。
白話文：
《傷寒論》裡提到的六經，和《素問·熱病論》所說的不同。《熱病論》是依照氣在身體中運行的脈絡來說的，所以它描述的症狀，和《靈樞·經脈篇》的觀點一致。《傷寒論》是依照外邪侵入人體的先後順序來說的，所以它描述的症狀，和《靈樞·經脈篇》的觀點不一致。
例如，經脈學說認為，三陽經都有頭痛的症狀，陽明經才會開始出現怕冷的感覺，而張仲景卻把這些都歸入太陽經，還把胃實證當作真正的陽明經；經脈學說認為嗜睡是足太陰經的症狀，而張仲景卻說少陰病才會想睡覺；經脈學說認為口渴想喝水，餓卻吃不下東西，是足少陰經的症狀，而張仲景卻說厥陰病才會口渴，喝水卻不想吃飯，種種差異都很大。
只有少陽經和太陰經的說法比較接近，但也還是有不同之處：經脈學說認為眼睛昏花是足少陰經的症狀，而張仲景認為少陽病會出現頭暈；經脈學說認為吃了就拉是足厥陰經的症狀，而張仲景卻把三陰經都列入這個症狀。之所以有這些差異，是因為經脈學說只是用陰陽來區分身體的表裡兩層，再用身體的前後左右兩側來區分三陰三陽。而張仲景不僅區分了表裡兩層，還將表層又分為太陽和少陽，裡層又分為太陰、少陰，以及最深層的厥陰，而腑則是陽明。他的理論是逐步深入的，不是平鋪直敘的。所以他只把《熱病論》的六經症狀列在《傷寒論》的條例中，而沒有直接拿來放在六經篇的開頭，而是另外獨立說明，這就是名詞相同但內涵不同的原因。
之所以名詞相同但內涵不同，是因為像太陽等六個名稱，是古今用來描述陰陽的大名稱，例如，六元用來紀載天地的六種氣候，《難經》用來紀載一年中的六個節氣，《脈經》用來紀載一天中的六個時辰以及診脈的六個部位，經筋用來紀載筋，皮部用來紀載絡脈，經脈用來紀載榮衛之氣的運行。而張仲景則用來紀載身體的表裡。它們的意義其實是一致的。所以想要徹底了解《傷寒論》的六經症狀，就不要把《靈樞》、《素問》的說法混在一起，以免造成混亂。
2. 《傷寒論》六經解二
《傷寒》一書，專明表裡，以寒邪之入也，表裡以次，故分六經以列其次之後先。寒病之呈也，表裡恆兼，故又分六經六篇，以辨其兼之多少，於是屬詞比事，不得不起一例。其例純表者入表部，兼里者亦入表部，必純里者乃在裡部。假如六經症具，必在太陽篇，以太陽為表之表也。
太陽症罷，乃入陽明，陽明罷乃入少陽，少陽罷乃入太陰、入少陰、入厥陰，各取最外一層隸之，故於太陽著論最多，而厥陰獨少。非略也，他經之兼太陽者，例不得入於他經，而厥陰之兼他經而已分入各部者，例不得入於厥陰，則第紀其經症及解時愈候而已。其自諸四逆以下，古另為一篇，《玉函》題曰平嘔噦厥利脈症並治，成本誤並之。
或據成本而猶以為少，不得其故，乃曰此仲景未成之書也，否則曰此王叔和之所亂也。
白話文：
《傷寒論》這本書，主要闡述的是身體的表裡關係，因為寒邪侵入人體時，會依序從表到裡，所以將疾病分為六經，並按照發病先後順序排列。寒邪引起的疾病，通常會同時出現表裡症狀，所以又將六經分為六個篇章，用來區分表裡症狀的輕重程度，因此在文字敘述和舉例上，不得不建立一個規則。這個規則是：單純的表證歸入表部，兼有裡證的也歸入表部，只有單純的裡證才歸入裡部。假如六經的症狀都出現了，那必定歸在太陽篇，因為太陽是表證中最表層的。
太陽症狀解除後，才會進入陽明，陽明症狀解除後，才會進入少陽，少陽症狀解除後，才會進入太陰、少陰、厥陰，每一經都以最外層的病邪歸屬來劃分。因此，關於太陽的論述最多，而關於厥陰的論述最少。這不是因為省略，而是因為其他經絡兼有太陽病證的，按照規則不能歸入其他經絡，而厥陰兼有其他經絡病證的，已經被劃分到各部了，按照規則不能歸入厥陰，所以只是記錄了厥陰的症狀以及緩解時的癒後情況。至於「諸四逆」以下的部分，古時候另外單獨成篇，《玉函》稱之為「平嘔噦厥利脈症並治」，成書版本錯誤地將其併入其他部分。
有些人根據成書版本，還覺得內容太少，不明白其中的原因，就說這是張仲景沒有完成的書，或者說這是王叔和搞亂的。