《研經言》~ 卷四 (8)
卷四 (8)
1. 《傷寒論》太陽篇跋
《傷寒論》太陽篇，大書寒因三條。先中風者，是於有寒有熱之邪據其一端言；次傷寒者，以寒之正言；終溫者，則以熱而兼寒之病，就其所兼言。寒因必列此三者而始備。溫與風溫雖殊，其為不即發而名溫則不殊，故合為一條，而統冠之以太陽病。太陽病則頭項強痛矣，以其因寒乃發，故有此證。
其文法先言溫而後以風溫隸焉，何等謹嚴！夫熱而兼寒，自當以溫為主，不以所兼為主，故但列脈症於此，以後更不言溫病若何，風溫若何，如中風、傷寒之必屢屢言之也。義例自分軒輊，不得執是而謂其兼論溫熱也。若中濕之體痛，中熱之惡寒，則皆以其形似傷寒，而因於濕、因於熱皆非寒也，與大書之三條懸絕，故另出辨之，不與中風、傷寒、溫病同篇。觀其分合，可知其指矣。
或據《難經》傷寒有五之文，派入此書，遂以濕溫當中濕，而不顧陽濡而弱、陰小而急之脈，與沉而細者不合；以熱病當中熱，而不顧陰陽俱浮，浮之而滑、沉之散澀之脈，與若微弱、若弦細、若遲者不合。豈知《難經》是約舉其類，配合成論，視專為寒因盡其變者，其精粗不可同日語乎！
白話文：
《傷寒論》太陽篇，主要闡述了三種由寒邪引起的疾病。首先提到「中風」，這是指體內有寒邪和熱邪共同存在，但只強調其中一端的表現；接著說到「傷寒」，則是直接指由純粹寒邪引起的疾病；最後提到「溫病」，指的是由熱邪引起，但同時兼有寒邪表現的疾病，它是就兼有的寒邪而言。寒邪導致的疾病，必須列出這三種情況才算完整。溫病和風溫病雖然不同，但它們都是在發病時不立即顯現的，所以都以「溫」來命名，因此將它們歸為一類，並以「太陽病」來統稱。太陽病會出現頭部和頸部僵硬疼痛的症狀，這是因為受寒而引發的，所以才會出現這些症狀。
文章的寫作方式，先提到溫病，然後把風溫病歸類於其中，這是多麼嚴謹的做法啊！熱邪兼有寒邪時，應當以熱邪為主，而不是以兼有的寒邪為主，所以只在這裡列出脈象和症狀，之後就不再詳細描述溫病或風溫病的具體情況，不像中風和傷寒那樣反覆提及。這其中的含義和條例是清楚分明的，不能執著於此，認為這是在兼論溫熱的疾病。如果身體出現因濕邪導致的疼痛，或是因熱邪導致的怕冷，這些都只是症狀類似傷寒，但它們的病因是濕邪或熱邪，而不是寒邪，與文章一開始強調的三種寒邪病因截然不同，所以另外加以辨別，不與中風、傷寒、溫病放在同一篇。觀察文章的分合處理，就能理解其中的用意。
有些人根據《難經》中關於傷寒有五種的說法，將其套用到這本書中，於是把濕溫病當作中濕，卻忽略了陽脈浮而濡弱、陰脈微小而急的脈象，與沉而細的脈象不符；把熱病當作中熱，卻忽略了陰陽脈象都浮、浮脈滑、沉脈散澀的脈象，與微弱、弦細、遲脈不符。要知道《難經》只是大概歸納了疾病的類別，加以綜合論述，而《傷寒論》則是專門針對寒邪引起的各種變化進行詳細闡述，兩者在精細程度方面不能相提並論！
2. 讀《金匱》書後
仲景著《傷寒雜病論》十六卷，以明傷寒初起及傷寒雜出之病。後人寶藏之，改題曰《金匱玉函方》。是以《外臺》引之，概稱張仲景《傷寒論》，（於原書摘稱二字者，猶《肘後備急》單稱《肘後》，亦引證家之一例，）《證類本草》引之，概稱《金匱玉函方》，一從其初，一從其後也。
當時以十六卷文繁而有刪本二：其一，就原書逐篇刪存要略，併為三卷，題曰《金匱玉函要略方》，後為仁宗時王洙所得；其一，就原書刪雜病以下等卷，存脈法、六經及治法、諸可不可等十卷，題曰《傷寒論》，而削「雜病」二字，即今本《傷寒論》也。此書行而刪余之卷亡，十六卷原書不可得見矣。
故林序云：張仲景為《傷寒論》合十六卷，今世但傳《傷寒論》十卷，《雜病》未見其書也。林氏又以《傷寒論》十卷，校《金匱玉函要略方》，知其上卷傷寒文多節略，至中、下卷雜病及方療婦人，無本可校，雖有節略，不能的知。（以《脈經》卷七、八、九校之，知其是節略。
）斷去上卷，分中、下二卷為三卷，改題曰《金匱方論》，即今本《金匱要略》也。自是以來，不可復合矣。籲！唐宋人於仲景書任意分並，其不絕僅如線耳。近又移第其文，以就己意，考古者宜何如珍惜也！
白話文：
張仲景寫了《傷寒雜病論》十六卷，說明傷寒初期以及傷寒引起的各種併發症。後人將它視為珍寶，改名為《金匱玉函方》。所以《外臺秘要》引用時，都稱之為張仲景的《傷寒論》（在原書中只摘取兩個字的情況，就像《肘後備急方》簡稱《肘後》一樣，也是引用書籍時的一種慣例）。《證類本草》引用時，則稱之為《金匱玉函方》，一個是依照最初的稱呼，一個是依照後來的稱呼。
當時因為十六卷內容繁多，所以出現了兩種刪節本：一種是將原書逐篇刪減，保留重點，合併為三卷，命名為《金匱玉函要略方》，後來被宋仁宗時的王洙得到；另一種是刪掉原書中關於雜病等內容的章節，保留脈法、六經以及治療方法、各種宜與不宜等內容共十卷，命名為《傷寒論》，並刪除了「雜病」二字，也就是現在我們看到的《傷寒論》。這本《傷寒論》流傳開來後，其餘被刪掉的章節就失傳了，十六卷的原書再也找不到了。
所以林億在序言中說：張仲景寫了《傷寒論》共十六卷，現在世上只流傳著《傷寒論》十卷，《雜病》的部分沒有看到過。林億又拿《傷寒論》十卷來校對《金匱玉函要略方》，知道它上卷關於傷寒的內容被大幅刪減，至於中、下卷關於雜病和婦科疾病的內容，因為沒有原本可以對照，雖然知道有刪減，但無法確切知道刪減了多少。（通過用《脈經》的第七、八、九卷來校對，可以知道《金匱玉函要略方》確實有刪減。）
於是就刪掉上卷，把中、下兩卷分成三卷，改名為《金匱方論》，也就是現在我們看到的《金匱要略》。從此之後，再也無法將這些書合併起來了。唉！唐宋時期的人對張仲景的著作隨意拆分和合併，能夠流傳下來真是像一條細線一樣岌岌可危。現在又有人隨意更改章節順序，以符合自己的想法，研究古籍的人應該如何珍惜啊！