《三指禪》~ 賦
賦
1. 賦
（以全求有眾皆生育為韻）
自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。荊楚鍾英（道人字荊威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》：夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出於腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出於心。
庚信詩：「自可尋丹灶」）；驅草木以赭鞭（《史記》：「帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。」帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云：「神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此」）。現身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。
成一家言之心裁（即機杼一家之意），作作有芒（《史記·天官書》「作作有芒國其昌」），大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》），分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韓信將兵事），不遺斷簡殘編（出《文選》）。藻思頻催（錢起詩：「文人藻思催」），鬼神默為啟牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。
瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮於為薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江總《棲霞寺碑》：「三乘謂筏，六度為舟」）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩：「兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。
」原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂採花蕊，以釀之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》：「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也」）。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；彼醫門之捷徑，亦又何求（語本《周頌》）。
折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》：世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊云：「吾正法眼藏，分付於汝」）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目），點憑頑石之頭（梁高僧講經於虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭）。蓋學不殊於半豹（《晉書》謝靈運云：「若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固」），斯技無愧乎全牛（《莊子》：庖丁曰：「始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
李商隱：「文學殊半豹，技愧全牛」）。是以仰體三無（《禮記》：「天無私覆，地分私載，日月無私照」）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》於齊已，源紹木公（《浩然齋雅談》：「唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》」）；《紅藥傳》於謝庚，諦參金母（《西清詩話》：末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。《西王母傳》：「仙人得道昇天，當揖金母而拜木公」）。
契前三之語（《傳燈錄》「問佛法如何？住持曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰：「多少？」眾翁曰：「前三三，後三三」），意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（蘇軾詩：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。
慈航慧海（梁昭明太子詩：「慧海渡慈航），輪王委通慧之心（開通智慧），寶筏迷津（李白詩：「金繩開覺路，寶筏度迷津」），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩：「果漸輪王族，緣超梵帝家」）。神針暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。六祖慧能云：「明鏡亦非臺」），書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也）。
乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生於鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》：「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道」。）尋玉版以談元（用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也），設蘭盆以餞送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫薦鬼神）。
奇超白石之糧（《神仙傳》：白石先生，常煮白石為糧，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩），鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金莖（漢武帝金莖承露，取而飲之得仙），鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴）。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》），室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》：「窗舒意蕊，室度心香」），那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟）。種菩提之樹（神秀詩：「身是菩提樹。
」六祖慧能詩：「菩提本無樹」），濃披美蔭以庇人（《莊子》：「睹一禪方得美蔭」）。泛般若之舟（梁簡文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。採漢儒之學海（《拾遺記》何休為學海），鬥唐室之詩牌（《云仙雜錄》：李白遊慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。
詞瀉老莊，信是周家著述（老莊·莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢諧（如樂廣之流）。天文地理之精，任摩挲於玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也）；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐納於肖齋《國史補》：梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。
鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰：「敲字佳矣」），羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。絳雪元霜（《漢武帝內傳》：仙家上藥有絳雪元霜），參觀即是慈雲法雨（《雞蹠集》：如來慈心如彼大云蔭注世界。
王維《六祖碑》：「大興法雨」）；觸處孔皆，則有丹經益壽（《宋史·皇甫坦傳》：召問以長生久視之術，坦曰：「丹經萬卷，不如守一」）。綠字留名（梁簡文帝大法頌綠字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挾風霜（《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自云：「字中皆挾風霜」）。
一字媲開天之畫（伏羲作卦，一畫開天），文光日月（《魚隱叢話》：「淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光」）；千文喧擲地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天台山賦》，既成以示範榮期，期曰：「此賦擲地當作金石聲」），想入非非（《涅槃經》：「無非想，無非非想」）。
刺膏肓而病將神爽（《左傳》：「二堅子避膏之下，肓之上」）；作針砭而聞亦驚心（鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也）。歡喜丸，躊躇滿志（《法苑珠林》：「五百鹿車栽種種歡喜丸」）；清涼散，慘淡經營（《侯鯖錄》：劉子儀三入翰林，稱疾不出朝，士候之云：「虛熱上攻。」石中立云：「只消一服清涼散。
」謂兩府始得用清涼傘也，此借用。「躊躇滿志」，本《莊子》「慘淡經營」，本杜詩）。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施於民，人謂為有腳陽春）。帲幪者廣（本楊子）；是以如椽之筆（晉王珣嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進），濡染而成（濡毫染翰）。然則，因善病而廢書（道人世習詩書，自幼應童子試，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延請而廢書），乃業醫以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。
綜儒釋道淵源之教，統會禪醫（道人深悟禪機，故醫書亦號禪）；萃天地人參贊之才，胥歸化育（范文正公曰：「不為良相，當為良醫。」原謂其可以贊天地之化育）。圓通頓悟（《楞嚴經》「若能於此悟圓通根」），納芥子於須彌（《維摩詰經》「以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄。
」崑崙山西方曰須彌山），方便隨行（《維摩經》「摩詰以無量方便，饒益眾生」），識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故云「始識廬山真面目」）。庋手澤於高閣，私專樝梨（《南史》：張敷，小名樝；父，小名梨。帝戲曰：「樝何如梨？」答曰：「梨，百果之宗，樝何敢比。
」道人先世皆讀書掇科，故云）；引眾生於慧門（佛經通慧為門），共銘饘粥（《左傳》：正考父之鼎銘曰：「饘於斯，粥於斯」）。曼倩之桃有核（馬臻詩：「飢懷曼倩桃。」庚信詩：「漢帝看桃核」），處處延齡（啖之延年益壽）；安期之棗如瓜（《史記》：「臣嘗遊海上，見安期生食巨棗如瓜」），人人果腹（《莊子》「其腹果然」）。非關剿襲（凡盜人之文章以為藍本，曰勦襲。
是書語語出自胸裁，毫無此弊），豈拘弓學箕而治學裘（《禮記》：「良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘」）；儻事品題（一經品題，便成佳士），定屬豐年玉而荒年穀（劉義慶《世說》：庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年穀）。
是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰：「吉祥順」明日遇夢覺道人於貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽外，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數語，以志其異。