《三指禪》~ 賦 (1)
賦 (1)
1. 賦
（以全求有眾皆生育為韻）
自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。荊楚鍾英（道人字荊威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》：夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出於腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出於心。
白話文：
周君自稱夢覺道人，人們稱呼他為小癲。（因為道觀前有位周癲道人，人們便用小癲來區別）
荊楚地區十分有名望的道人（道人的字是荊威）。
聲名顯赫讓眾人敬畏的道人（道人的名字是雷霆學霆），郡志上記載了他的名聲。
在丹爐中收取鉛汞（《參同契》：鉛是君，汞是臣。《志林》：龍是汞，是精華、血液，產生於腎；虎是鉛，是氣、力量，產生於心。
庚信詩：「自可尋丹灶」）；驅草木以赭鞭（《史記》：「帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。」帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云：「神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此」）。現身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。
白話文：
庚信詩：「自可尋丹竈」
自已可以尋求煉丹的爐竈。
驅草木以赭鞭
《史記》記載：「神農製作了臘祭，用紅色鞭子鞭打草木。」神農就是炎帝。用紅色鞭子鞭打草木，讓它們生長發芽。俗話說：「神農嚐遍了各種草藥，瞭解了它們的藥性，大概就是從這裡來的。」
現身說法，彈指參禪
出自《傳燈錄》，古代有「一指禪」的說法。意思是親自教導佛法，舉起手指來即可明心見性。
成一家言之心裁（即機杼一家之意），作作有芒（《史記·天官書》「作作有芒國其昌」），大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》），分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韓信將兵事），不遺斷簡殘編（出《文選》）。藻思頻催（錢起詩：「文人藻思催」），鬼神默為啟牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。
白話文：
每個學派都有自己的獨特觀點和創作方法。
不斷創作，總能產生傑出的作品。（《史記·天官書》：「不斷產生傑出的人才，這個國家就會昌盛。」）
大概都是一些微妙的言論和深奧的旨意。（出自蔡沈的《尚書序》）
分成經、史、子、集四種類型的書籍。
越多越好。（漢朝的淮陰侯韓信在用兵上的策略）
不放棄任何殘缺不全的書籍和文獻。（出自《文選》）
文思泉湧，一刻也不停歇。（錢起的詩：「文人的文思源源不斷」）
鬼神默默地幫助我打開思路。（道人撰寫《數脈解》時，深夜燈油用盡，光芒卻逐漸升高到五六寸，照亮了整個房間，直到天明。撰寫《三焦辨》時，夜間漏水，忽然聽到門外喧鬧，有很多人騎馬而來。）
瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮於為薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江總《棲霞寺碑》：「三乘謂筏，六度為舟」）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩：「兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。
白話文：
不一會兒，一位頭戴方巾的文士站在身側，許久後才離開）。醫術源源不絕（《莊子》中提到薪火相傳，不知何時會結束），治療疾病手到病除（醫生被譽為妙手回春）。你花了九年時間面壁參禪（《傳燈錄》記載達摩祖師在少林寺面壁九年，最終悟道成佛），經歷了六度行船（佛教術語，比喻修行過程）。你的談吐言辭鋒利而更有見地（鄭元祜的詩句：「兩徐見識超出常人，著書立論鋒利而精闢。
」原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂採花蕊，以釀之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》：「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也」）。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；彼醫門之捷徑，亦又何求（語本《周頌》）。
白話文：
原註：指徐鉉和徐諧，他們為許慎的《說文解字》作注。
思緒就像抽絲剝繭般綿延不斷（出自陸士衡的《文賦》）。《黃帝內經》、《素問》、《難經》就像蜜蜂採花釀蜜一樣，匯集了醫學知識。
醫方和《脈訣》就像收集腋毛來做裘皮（出自《呂氏春秋》）。
即使是海上奇方，也未必能真正派上用場（出自《左傳》）。而所謂醫門的捷徑，我們又能要求什麼呢（出自《周頌》）。
折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》：世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊云：「吾正法眼藏，分付於汝」）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目），點憑頑石之頭（梁高僧講經於虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭）。蓋學不殊於半豹（《晉書》謝靈運云：「若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固」），斯技無愧乎全牛（《莊子》：庖丁曰：「始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
白話文：
- 受了三處骨折（出自《左傳》），令人忍不住微笑的是拈花的手指（《傳燈錄》記載：世人相傳佛祖拈花示眾，只有迦葉尊者會心微笑。佛祖說：「我正統的心法，就傳授給你。」）
- 拍案稱奇兩次（指文章精彩絕倫），點化頑石的頭（梁朝高僧在虎邱寺講經，聚石為徒，頑石也為他點頭讚許。）
- 學習不亞於半個豹子（《晉書》中記載謝靈運說：「如果殷仲文讀的書只有一半是袁豹，那麼他的文采就可以媲美班固。」）
- 這項技藝絲毫不遜色於掌握整頭牛（《莊子》中記載庖丁說：「我最初解牛的時候，所看到的都是牛。三年之後，再也沒有看到過整頭牛了。」）
李商隱：「文學殊半豹，技愧全牛」）。是以仰體三無（《禮記》：「天無私覆，地分私載，日月無私照」）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》於齊已，源紹木公（《浩然齋雅談》：「唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》」）；《紅藥傳》於謝庚，諦參金母（《西清詩話》：末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。《西王母傳》：「仙人得道昇天，當揖金母而拜木公」）。
白話文：
李商隱：我的文學才華不如一半的豹子，我的技藝比不上完整的牛。（所以，我）仰慕「三無」的胸襟（《禮記》：「天無私慾，地無私藏，日月無私照」），包容萬物；不吝嗇傾囊相授，因此才能獲得滿滿的回報（這兩句出自《易經》）。齊已的《白蓮集》源自於木公（《浩然齋雅談》：「唐僧齊已有《白蓮集》，是《風騷旨格》」）；謝庚的《紅藥傳》源自於金母（《西清詩話》：末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。《西王母傳》：「仙人得道昇天，當揖金母而拜木公」）。
契前三之語（《傳燈錄》「問佛法如何？住持曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰：「多少？」眾翁曰：「前三三，後三三」），意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（蘇軾詩：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。
白話文：
契前三之語： 古文： 《傳燈錄》記載，有人問：「佛法如何？」住持回答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」求法者問：「有多少？」眾僧答：「前三三，後三三。」 住持回答佛法包含著凡人和聖人共存的混雜狀態，就像前三、後三加起來的數字一樣多。
意在筆先： 古文： 陶宗儀在《說郛》中引用王維的畫論，認為畫山水時，意念要先於筆墨。 作畫時，要先構思好畫面構圖，再落筆描繪。
留丈六之身： 古文： 蘇軾詩句：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身。」 求法者未能理解佛法中「三」的含義，白白留下了佛像的軀殼。
方垂《肘後》： 古文： 孫思遂撰寫了醫書《肘後方》。 孫思遂留下了《肘後方》這本醫書，供後人參考。
慈航慧海（梁昭明太子詩：「慧海渡慈航），輪王委通慧之心（開通智慧），寶筏迷津（李白詩：「金繩開覺路，寶筏度迷津」），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩：「果漸輪王族，緣超梵帝家」）。神針暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。六祖慧能云：「明鏡亦非臺」），書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也）。
白話文：
(1) 慈航慧海（梁昭明太子詩：「慧海渡慈航」）：佛法慈航，載人渡過智慧的大海。 (2) 輪王委通慧之心：賢明君王委託有智慧的人傳播教化。 (3) 寶筏迷津：佛法之舟，引導迷失的人走出困境。 (4) 梵帝伸指迷之手：佛陀以手指點示，引領世人迷津。 (5) 神針暗渡：指法高超的針灸手法，以無形中治療疾病。 (6) 錄合號：《傳燈錄》和《宋史》中記載的僧道原撰寫的《傳燈錄》。 (7) 明鏡高懸：心智清明，如明鏡高懸。 (8) 書林疑其覆瓿：藏書家預見此書必將流傳後世。
乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生於鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》：「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道」。）尋玉版以談元（用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也），設蘭盆以餞送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫薦鬼神）。
白話文：
才懂得「鹿苑」名稱的由來（傳說珠林母鹿生下鹿女，姿態非常美麗，金仙收養她。後來佛母誕生於鹿女，因此取名為「鹿苑」）。另外還有「雞園」的舞蹈慶祝（《楞嚴經》：「我在鹿苑和雞園，見如來最初成道」）。
就像蘇東坡拜訪玉版禪師一樣，找尋智慧（這裡的「玉版」指的是筍，象徵智慧）。就像中元節舉辦盂蘭盆法會一樣，用以供養鬼神。
奇超白石之糧（《神仙傳》：白石先生，常煮白石為糧，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩），鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金莖（漢武帝金莖承露，取而飲之得仙），鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴）。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》），室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》：「窗舒意蕊，室度心香」），那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟）。種菩提之樹（神秀詩：「身是菩提樹。
白話文：
用白石頭煮成糧食來吃，真是神乎其技（《神仙傳》記載，白石先生常煮白石為糧食）。
像呂純陽遺留在盧生的故事中，做了一個黃梁夢，夢醒後黃梁飯還沒熟。
展開珍貴的書籍，就像黃山谷的詩中所寫。
鯨魚也可以當坐騎（仙人們經常騎著鯨魚）。
吸取仙露和金莖（漢武帝用金莖承接露水，喝了之後得道成仙）。
鶴飛了難以控制（周王子晉，在緱山上乘坐鶴）。
窗戶敞開，花香四溢，大家都在長壽仙境中（出自《文選》）。
房間裡飄著香氣（梁簡文帝《相國寺碑銘》：「窗舒意蕊，室度心香」）。
書多到可以把汗牛裝滿（比喻書籍極多）。
種下菩提樹（神秀詩：「身是菩提樹。
」六祖慧能詩：「菩提本無樹」），濃披美蔭以庇人（《莊子》：「睹一禪方得美蔭」）。泛般若之舟（梁簡文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。採漢儒之學海（《拾遺記》何休為學海），鬥唐室之詩牌（《云仙雜錄》：李白遊慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。
白話文：
禪宗六祖慧能大師曾說：「菩提本無樹」，就像濃密的樹蔭可以提供陰涼庇護人一樣（莊子：「我看到一片禪意才獲得了美妙的陰涼」）。
弘揚般若的道理（梁簡文帝提倡弘揚般若的教義），像大船一樣載著眾生渡過苦海。
那些放浪形骸的文人，寄託自己的情趣；諸子百家也各有各的思想流派。
吸收漢代儒家學說的精華（《拾遺記》中記載何休是學海），比拼唐朝詩人的詩歌才華（《雲仙雜錄》中記載李白在慈恩寺遊覽，寺廟僧人用松牌求李白賦詩）。
詞瀉老莊，信是周家著述（老莊·莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢諧（如樂廣之流）。天文地理之精，任摩挲於玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也）；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐納於肖齋《國史補》：梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。
白話文：
拋棄老莊，相信這是周朝的著作（老莊都是周朝人）；學習陳希夷和邵雍的思想，不屑於像晉代樂廣那樣嬉皮笑臉。天文地理的奧妙，讓它在你的手腕上自由活動（手腕珍貴，所以用這個比喻）；魚躍鳶飛的樂趣（這兩句話是詩句。子思用來稱讚程子活潑生動。朱熹把它寫在書齋裡，用來體悟道）。肖齋這個名字的由來：《國史補》記載：梁武帝建寺，讓肖子云用飛白的字體寫一個大大的「肖」字，至今這個「肖」字還留存著。所以當時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。
鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰：「敲字佳矣」），羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。絳雪元霜（《漢武帝內傳》：仙家上藥有絳雪元霜），參觀即是慈雲法雨（《雞蹠集》：如來慈心如彼大云蔭注世界。
白話文：
- 鼓吹競相響應（孔稚圭把蛙鳴當成兩隊鼓吹樂隊）
- 愚蠢的我只能學著蝦蟆叫閣閣（晉惠帝詢問蝦蟆的事。閣閣，蝦蟆的叫聲）
- 仔細斟酌得到好詩（賈島與韓愈討論詩中推敲的字，韓愈說：「敲字好極了」）
- 羨慕儀鳳的喈喈鳴叫（鳳凰叫聲喈喈）
- 絳雪元霜（《漢武帝內傳》中記載，仙家上藥有絳雪元霜）
- 仔細觀察就是慈雲的甘露（《雞蹠集》中記載：如來的慈悲心就像大雲蔭蓋整個世界）
王維《六祖碑》：「大興法雨」）；觸處孔皆，則有丹經益壽（《宋史·皇甫坦傳》：召問以長生久視之術，坦曰：「丹經萬卷，不如守一」）。綠字留名（梁簡文帝大法頌綠字擒章），逢凶化吉，起死回生，字挾風霜（《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自云：「字中皆挾風霜」）。
白話文：
王維《六祖碑》：「大興法雨」；到處都留有孔洞，那麼就會有丹經能益壽延年（《宋史·皇甫坦傳》：皇帝召見詢問長生不老的方法，皇甫坦說：「成千上萬卷的丹經，都不如專心守一」）。留下綠色字跡的人（梁簡文帝大法頌中用綠字圈點要緊章節），逢凶化吉，起死回生，這些字句包含著風霜之氣（《西京雜記》記載淮南王劉安著《鴻烈》二十一篇，他說：「字裡行間都飽含著風霜」）。
一字媲開天之畫（伏羲作卦，一畫開天），文光日月（《魚隱叢話》：「淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光」）；千文喧擲地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天台山賦》，既成以示範榮期，期曰：「此賦擲地當作金石聲」），想入非非（《涅槃經》：「無非想，無非非想」）。
白話文：
一筆勾勒出天地間的圖畫（伏羲作八卦，一筆畫開創了天地）；
文章的光芒似日月（《魚隱叢話》：「淮西德行第一，吏部文章日月輝煌」）；
千字文喧轟似地動聲（梁周興嗣寫《千字丈》，孫綽寫《天台山賦》，寫成後給範榮期看，範榮期說：「這篇賦放在地上一定會發出金石般的聲音」）；
胡思亂想（《涅槃經》：「無非分想，無非非分想」）。
刺膏肓而病將神爽（《左傳》：「二堅子避膏之下，肓之上」）；作針砭而聞亦驚心（鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也）。歡喜丸，躊躇滿志（《法苑珠林》：「五百鹿車栽種種歡喜丸」）；清涼散，慘淡經營（《侯鯖錄》：劉子儀三入翰林，稱疾不出朝，士候之云：「虛熱上攻。」石中立云：「只消一服清涼散。
白話文：
刺中「膏肓」（心臟外膜）時，病人即將神智清醒（《左傳》：「兩個堅強的兒子躲在膏肓之下的地方」）；進行針砭治療，聽到聲音也會心驚膽戰（鐵針和磁砭可以治療疾病，比喻藥物）。
服用「歡喜丸」，志得意滿（《法苑珠林》：「五百輛鹿車裝載著各種歡喜丸」）；服用「清涼散」，淡泊從容（《侯鯖錄》：劉子儀三次進入翰林院任職，稱病不出朝。有人問候他時說：「虛熱上攻（身體發熱）。」石中立說：「只消服用一服清涼散。」
」謂兩府始得用清涼傘也，此借用。「躊躇滿志」，本《莊子》「慘淡經營」，本杜詩）。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施於民，人謂為有腳陽春）。帲幪者廣（本楊子）；是以如椽之筆（晉王珣嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進），濡染而成（濡毫染翰）。然則，因善病而廢書（道人世習詩書，自幼應童子試，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延請而廢書），乃業醫以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。
白話文：
這句話的意思是，只有威望很高的人才配使用清涼傘，這是借用「躊躇滿志」和「慘淡經營」的典故。緊接著的「有腳之春」比喻惠澤遍施於民，人民稱之為有腳的陽春。帲幪者的涵蓋範圍很廣。因此，就像椽子般粗大的筆（晉朝王珣曾經夢見有人給他一根像椽子一樣的筆，之後他的文思大進），經過潤濕和書寫（蘸墨寫字）。那麼，因為生病而放棄讀書（有一位道人從小就學習詩書，每次考試都名列前茅，後來因病研究醫術，精通醫理，因此應邀看病而放棄讀書），反而從事醫業來祈求健康（道人的病情，是他自己創造新療法治好的，結果病情完全康復）。
綜儒釋道淵源之教，統會禪醫（道人深悟禪機，故醫書亦號禪）；萃天地人參贊之才，胥歸化育（范文正公曰：「不為良相，當為良醫。」原謂其可以贊天地之化育）。圓通頓悟（《楞嚴經》「若能於此悟圓通根」），納芥子於須彌（《維摩詰經》「以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄。
白話文：
綜觀儒、釋、道三家傳統的學說，統括結合禪學與醫術（修道之人深刻悟透禪機，因此醫書也被稱為「禪」）；薈萃天地與人共同參贊造化的才華，都歸於教化滋養萬物（范仲淹說：「不能做賢相，就應該做良醫。」原本是說這樣的人才可以輔佐天地的化育萬物）。圓滿貫通，頓時領悟（《楞嚴經》：「如果你能在此悟透圓通的根本」），把芥子納入須彌（《維摩詰經》：「把須彌山的廣大容納到芥子中，而芥子並不因此狹窄）。
」崑崙山西方曰須彌山），方便隨行（《維摩經》「摩詰以無量方便，饒益眾生」），識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故云「始識廬山真面目」）。庋手澤於高閣，私專樝梨（《南史》：張敷，小名樝；父，小名梨。帝戲曰：「樝何如梨？」答曰：「梨，百果之宗，樝何敢比。
白話文：
在崑崙山以西，傳說有座須彌山。摩詰居士曾說過：「用無數方便法門，廣利眾生。」（《維摩詰經》）就像廬山隱士匡廬，人們才認識廬山的真面目。把自己的手跡收藏在高高的閣樓，私自專用樝梨（樝：張敷小名；梨：張敷父親小名）。皇帝開玩笑說：「樝怎麼樣比得上梨？」張敷回答說：「梨是水果中的魁首，樝怎麼敢相比呢？」
」道人先世皆讀書掇科，故云）；引眾生於慧門（佛經通慧為門），共銘饘粥（《左傳》：正考父之鼎銘曰：「饘於斯，粥於斯」）。曼倩之桃有核（馬臻詩：「飢懷曼倩桃。」庚信詩：「漢帝看桃核」），處處延齡（啖之延年益壽）；安期之棗如瓜（《史記》：「臣嘗遊海上，見安期生食巨棗如瓜」），人人果腹（《莊子》「其腹果然」）。非關剿襲（凡盜人之文章以為藍本，曰勦襲。
白話文：
古代有道術的人家，大多好讀書求取功名。他們用自己的知識引導眾人進入智慧之門（佛經中以智慧為門），並共同享用清淡的食物（《左傳》中記載，正考父鼎上的銘文寫道：「煮飯於此，熬粥於此」）。曼倩的桃子雖然有核（馬臻詩中寫道：「飢餓時思念曼倩的桃子。」庚信詩中寫道：「漢帝審視桃核」），但處處都可以用來延年益壽（食用它們可以長壽）；安期的棗子像瓜那般大（《史記》中記載：「我曾經在海邊遊歷，見安期生食用巨大的棗子，像瓜一樣大」），人人可以吃得飽足（《莊子》中寫道：「他的肚子果然飽滿」）。這些都不是抄襲別人，因為道術本就博採眾長。
是書語語出自胸裁，毫無此弊），豈拘弓學箕而治學裘（《禮記》：「良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘」）；儻事品題（一經品題，便成佳士），定屬豐年玉而荒年穀（劉義慶《世說》：庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年穀）。
白話文：
這本書的語言文字來自於作者胸中的見解，一點也沒有這種缺點（指作者的文章不會僅限於傳統的學問範疇），難道還要拘泥於弓箭匠人的兒子一定會學習編織竹箕、冶煉匠人的兒子一定會學習裁剪皮裘這種說法（《禮記》：「良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘」）；一旦品評了作品（經過品評，就成為優秀的作品），就一定會像豐收年的玉器一樣珍貴，而荒年的穀物一般廉價（劉義慶《世說》：庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年穀）。
是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰：「吉祥順」明日遇夢覺道人於貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽外，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數語，以志其異。
白話文：
這本書在印刷之前，我夢見一個道人，他跟我談論禪宗精髓。我問他姓名，他回答：「吉祥順。」第二天，我在貢院西街遇到了夢中的道人，他的舉止言行與夢境中所示的一致，頭戴斗笠，手持缽盂。只見他袖中藏著《三指禪》三卷，我懇請他讓我印刷這本書。道人姓周，我才領悟到他不說「周」而說「吉」，是仙家暗語，意指「簡省一圍」。至於「吉祥順」這個名字，道人本著慈愛之念，順應天地好生之德，以幫助世人。這本書印刷完成後，我記下這幾句話，以紀念這件事的奇異。