《知醫必辨》~ 合論諸書之得失以示初學之從違（四條） (3)
合論諸書之得失以示初學之從違（四條） (3)
1. 合論諸書之得失以示初學之從違（四條）
薛氏著書最多，如《十六種》，如《薛氏醫案》，大旨以溫補脾胃為主。張景岳最重薛氏，其偏於溫補所自來也。吾嘗閱《薛氏醫案》，其書不止盈尺，其症幾於千萬，一男子，一婦人，一小兒，一頁可紀數症，言之不詳，徒令閱者繁多難記。此真薛氏所診者耶?抑薛氏懸擬者耶?
自予見喻西昌《寓意草》，乃嘆此真足稱為醫案，其議論詳明透徹，真足益人神智。雖王肯堂《證治準繩》，論頗持正，醫案不少，亦不能希冀喻氏。此予所以拜服西昌，而其他醫案置之不論也。若夫《馮氏錦囊》，乃三折肱於醫道者，其書平正通達，先幼科，後方脈，且有至理，婦科、外科，無所不備，即痘科亦講求精切，非今之幼科徒知用大黃涼藥者，所能望見。予嘗救痘症數人，得力於《錦囊》也。
喻氏而外，馮氏最善，其書不可不看。
他如士材之書《醫宗必讀》，雖名不及四大家，而其書頗有益於醫道，亦不可不看。再如《東醫寶鑑》，雖外夷之書，而內景、外形，本乎《內經》，足備參考。其症治分門別類，甚屬詳明。如邪祟一門，有中國所不及載者。方雖繁雜，聽人擇取，適可臨症備查，亦不可不看。
總之，醫書汗牛充棟，何能盡閱?即吾家醫書不少，初學亦難盡閱。然果能於吾諸論所引之書，遍觀而盡識，已勝於時下之空空，可以出而濟世矣。
至書有徒美其名而不足濟者，如生生子《赤水元珠》，似多元妙，其實人云亦云，平平無奇。其書盈尺，等於《錦囊》，以工夫看此，不如看馮氏矣。如《石室秘錄》，冒陳眉公之名，假託乩方，黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、仲景、華佗，紛來踏至，日日到壇，有是理乎?其方皆襲成方，而重其分量，一方用之數斤，以為奇異，以為仙方，有是理乎?雖其治法間有可取，而其方何可用乎?孟子曰：盡信書，則不如無書。此之謂矣。
是故予所立論，何能明醫道之十一，但前人往往有欺人者，予一生不受人欺，不得不明辨之，以示我後人，故特立篇名曰《知醫必辨》。
白話文：
薛氏著作甚多，例如《十六種》、《薛氏醫案》，其醫學理論主要以溫補脾胃為主。張景岳非常推崇薛氏，所以他的醫學主張也偏向溫補。我曾閱讀過《薛氏醫案》，此書篇幅巨大，記載的病例多如牛毛，一頁紙上就能記錄好幾個病人的診斷，描述卻不夠詳盡，使讀者不易記住。這些病例究竟是薛氏親自診治的，還是他憑空臆想的呢？
我讀到喻昌的《寓意草》後，才真正明白什麼是好的醫案，其論述詳盡透徹，令人受益匪淺。雖然王肯堂的《證治準繩》論述也比較正確，醫案也不少，但仍無法與喻氏的醫案相比。因此我十分敬佩喻昌，而其他醫案則不予置評。至於《馮氏錦囊》，作者是醫道上的高手，此書平實易懂，先講述兒科，後講述脈診，而且包含許多至理名言，婦科、外科等方面也都有涉及，連痘疹科都講解得精細透徹，遠非現在那些只知道用大黃等寒涼藥物的兒科醫生所能比擬。我曾救治過幾個患痘疹的病人，都受益於《錦囊》中的方法。
除了喻氏，馮氏的醫術也最為精湛，其著作不可不讀。
其他像士材的《醫宗必讀》，雖然名氣不如醫學界的四大名家，但對醫道頗有裨益，也值得一讀。還有《東醫寶鑑》，雖然是外國的書，但其內景、外形的論述都源於《內經》，很值得參考。它將疾病的症狀和治療方法分類得很清楚，尤其是在邪祟方面，有一些內容是中國醫書中沒有記載的。雖然方劑繁多，但可以根據實際情況選擇使用，是很好的臨症參考書，也必須閱讀。
總之，醫書浩如煙海，不可能全部閱讀。即使我家醫書很多，初學者也很難全部看完。但如果能仔細研讀我文中提到的這些書，並 thoroughly 理解其內容，就已經比那些空談理論的人強多了，可以真正走出去救死扶傷了。
有些書徒有虛名，實際上並無太大作用，例如生生子的《赤水元珠》，看似包羅萬象，實際上卻是人云亦云，平淡無奇。此書篇幅與《錦囊》相當，如果把時間花在閱讀它上面，不如去讀馮氏的著作。再比如《石室秘錄》，冒用陳眉公的名義，假托神靈附體所寫的醫方，黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、仲景、華佗都紛紛出現，每天都來壇前，這可能嗎？其方劑都是沿襲古方，卻加重藥量，認為這樣就神奇，就成了仙方，這可能嗎？雖然其中有些治療方法值得借鑒，但其方劑卻不可輕易使用。孟子說：「盡信書，則不如無書。」這就是這個道理。
因此，我的論述並不能完全闡明醫道的全部，但前人往往有欺騙後人的行為，我一生都不受人欺騙，所以不得不加以辨析，以警示後人，因此特立此篇，命名為《知醫必辨》。