《侶山堂類辯》~ 卷上 (8)
卷上 (8)
1. 《針經》論
《靈樞》古名《針經》，《隋書·經籍志》謂之《九靈》，唐·王冰改為《靈樞》，蓋亦有所本也。其中論臟腑陰陽，雌雄配合，精神氣血，生死原流，營衛之經行出入，經脈之終始循環，三陰三陽有血氣之多少，手經足經分尺寸之短長；五臟五行之氣外合皮肉筋骨，四方四時之令內通肺腎心肝；十二經脈合地之十二經水，十一臟腑應天之六律五音；天地日月配形身之上下，人與天地參也；生長收藏隨寒暑之往來，而人亦應之。
脈隨呼吸，應周天之二十八宿；營隨衛轉，合晝夜之百刻陰陽，十二經中，分是動所生之病證；五臟脈法，有緩、急、滑、澀之提綱；論五臟神，內舍五情五志；分五形人，外具五色五音；察面王即知臟腑之凶吉，審形氣便知壽命之短長。論氣之陰陽清濁，有順有逆；味之酸、辛、甘、苦，有忌有宜。
論內傷之病，分別陰陽喜怒；外感之疾，各有部署形層。百病之起，有寒、熱、虛、實；湯液之法，有補、瀉、溫、涼。其間義理精微，不能盡述。苟非生知睿聖，焉能洞察隔垣？誠三才之原始，實醫學之上乘，後世視為《針經》而忽之！醫者能明正氣之生始出入，而後知邪病之虛實淺深，舍根本之大道，而反循末務，設遇盤根錯節，靡不意亂心迷，若能潛心此經，自然出類拔萃。
白話文：
《靈樞》這本書，古時候叫做《針經》，《隋書·經籍志》裡稱它為《九靈》。唐朝的王冰把它改名為《靈樞》，這也是有依據的。
書中闡述了臟腑的陰陽、雌雄配合，以及精神、氣血、生死的根源，營衛之氣的運行出入，經脈的起始和循環。說明了三陰三陽經脈中血氣的多少，手經和足經在長度上的差異；五臟五行的氣，對應外在的皮肉筋骨，四方四時的規律與內部的肺腎心肝相通；十二經脈與大地的十二條河流對應，十一臟腑與天的六律五音相應；天地日月與人體的上下相對應，人與天地是相參合的；生長收藏的變化隨著寒暑的交替而來，人也會跟著產生變化。
脈搏的跳動隨著呼吸，對應著天空周天二十八星宿的運行；營氣隨著衛氣運行，符合晝夜一百刻的陰陽變化。十二經脈中，分別論述了因氣血運行失常所產生的病症；五臟脈搏的診法，有緩、急、滑、澀等綱領；論述五臟的神氣，內在寄託著五種情緒和意志；區分五種體型的人，外在表現出五種顏色和聲音；觀察臉色就能了解臟腑的健康狀況，審視形體和氣色就能知道壽命的長短。論述氣的陰陽清濁，有順也有逆；論述味道的酸、辛、甘、苦，有適合的也有禁忌的。
書中論述內傷疾病，分別陰陽喜怒的影響；論述外感疾病，各有發病部位和淺深層次。各種疾病的產生，有寒、熱、虛、實的不同；湯藥的治療方法，有補、瀉、溫、涼的區別。其中的道理精深微妙，無法一一詳述。如果不是天生就聰明睿智的人，怎麼能看透這深奧的道理？這確實是探討天地人原始關係的著作，是醫學的最高境界。後世的人把它當作一般的《針經》而忽略了！
醫生如果能夠明白人體正氣產生的起始、出入，才能知道邪氣的虛實深淺。如果捨棄這個根本的大道，反而去追求末節，一旦遇到複雜棘手的疾病，就會心煩意亂，迷失方向。如果能潛心研究這本經典，自然會出類拔萃。
2. 傷寒書論
世傳《傷寒論》，乃斷簡殘編，藉王叔和編次。聿稽仲景生於東漢，叔和西晉時人，相去止百餘歲，不遭秦火之劫，奚為斷殘乎？第經義淵微，鮮有通其義者，故輒坻《傷寒論》為非全書，聾瞽來學，實仲景罪人也。今世之醫，有終身目不識者，獨執陶氏《六書》，以為枕中鴻寶。
夷考陶氏，剽南陽唾餘，分別門類，將經中語氣，皆為斷截。若學者熟讀全書，細心體會，其中義理，如神龍出沒，首尾相顧，一字一句，條分縷析，鱗甲森然，得其蘊奧，自有精華滋味，非比塵垢糠粃。（以上多系王肯堂語。）
白話文：
世間流傳的《傷寒論》，是經過刪減和殘缺不全的，藉由王叔和整理編排。考察張仲景生於東漢，王叔和是西晉時代的人，兩者相隔不過一百多年，又沒有經歷過秦朝焚書的災難，為什麼會變成殘缺不全呢？主要是因為經典的道理深奧微妙，很少有人能通曉它的含義，所以就隨意認為《傷寒論》不是完整的書，那些不明白的人來學習，實在是辜負了張仲景。現在世上的醫生，有的甚至終其一生都不認識《傷寒論》，只抱著陶弘景的《六書》，當成是珍寶。
仔細考察陶弘景的著作，發現他是抄襲張仲景的剩餘之作，分別歸類，將經文中的語氣，都加以截斷。如果學習的人能熟讀整部《傷寒論》，細心體會其中的道理，就會發現其中的義理，就像神龍出沒一般，首尾呼應，一字一句，條理分明，就像鱗片和盔甲一樣整齊，能夠掌握它的精髓，自然會發現其中有精華和真味，而不是像塵土和糠秕一樣毫無價值。（以上多是王肯堂所說的話。）
3. 《金匱要略》論
所謂要者，得其綱領也。知其要者，一以貫十，十以貫百，可千可萬，一言而終；不知其要，流散無窮。此之謂也。內如婦人妊娠章云：懷身七月，太陰當養不養，此心氣實，當瀉勞宮。類而推之，則知八月有手陽明之當養不養矣。十月之中，各分主養之臟腑，而各有當養不養之患，若止以七月論之，是舉一隅而不以三隅反也。學者潛心此書，得其要而引伸之，天下之理，其庶幾乎！
白話文：
所謂的「要」，指的是掌握住事物的綱領。懂得這個綱領的人，能夠用一個道理貫通十個道理，用十個道理貫通一百個道理，甚至可以貫通千個、萬個道理，用一句話就能總結說明；不懂得這個綱領的人，就會像散亂的流水一樣，無窮無盡。這就是所謂「要」的意義。
舉例來說，就像婦人妊娠篇中說的：「懷孕七個月時，太陰經應該要調養卻沒有調養，這時會造成心氣過於旺盛，應該要瀉勞宮穴。」像這樣類推下去，就知道懷孕八個月時，手陽明經也應該要調養卻沒有調養。在懷孕的十個月中，每個月份都有各自主要負責調養的臟腑，也各自有應該調養卻沒有調養的毛病。如果只用懷孕七個月的情況來討論，那就是只舉出一個例子，卻沒有從這個例子去推論其他的狀況。學習的人如果能夠專心研究這本書，掌握其中的綱領並且加以引申，那麼天下的道理，大概就能夠理解了！