《侶山堂類辯》~ 卷下 (4)
卷下 (4)
1. 枳實
《考工記》云：橘逾淮而北為枳。蓋橘得江南溫熱之氣，故氣味辛溫，能達中土之氣，通灌於四旁：枳乘江北寒涼之氣，性味苦寒，能去寒熱之邪下泄。是一物而性不同，因天地之氣也。本經主大風在皮膚中，如麻豆苦癢者，能啟寒水之發，以對待其陽邪。（枳葉經冬不凋。
得寒水之氣。）夫橘至成熟而後採摘，天氣充滿，故能橫遍於四體；枳乃初生之小者，其氣收斂，故專生下泄。若夫枳殼之苦泄，其性又能橫充，所以本經止雲實而無殼，至宋時，始有殼、實之分。如病胸腹實而當下者，應用實，而以殼代之，乃識見淺而無力量處。
白話文：
《考工記》說：「橘子過了淮河以北就變成枳。」這是因為橘子得到江南溫暖濕熱的氣候，所以氣味辛辣溫熱，能通達身體中央的氣機，並灌注到四肢周圍；而枳子則受到江北寒冷涼爽的氣候影響，性質和味道變得苦寒，能去除身體寒熱的邪氣，並使之向下排泄。同一個植物，因為所處的天地氣候不同，性質也就不一樣。《神農本草經》記載枳實主要治療風邪侵入皮膚引起的疾病，像是皮膚出現像麻豆一樣的紅疹、搔癢等症狀，它能開啟身體的寒氣，用來對抗陽性的邪氣。（枳樹葉子到了冬天也不會凋落，是得到寒冷水氣的緣故。）橘子要等到完全成熟後才採摘，此時天氣的陽氣充盛，所以藥效能遍及全身；而枳子是剛長出來的小果實，它的氣機是收斂的，所以專門作用於向下排泄。至於枳殼的苦味和向下排泄的特性，它的藥性也能夠橫向擴散，所以《神農本草經》只提到枳實而沒有提到枳殼，到了宋朝才開始區分枳殼和枳實。如果患者的胸腹部脹滿、需要通便排泄，應該使用枳實，如果用枳殼來代替，那就是見識淺薄且藥力不足的做法。
2. 橘皮
橘皮臭香色黃，味甘而帶辛，甘、香、黃主土，辛主金。夫胃土主脈絡，（胃又屬陽明，秋金其色白。）脾土主肌肉，肺金主皮毛，橘皮在內之白膜，如胃腑所主之絡脈，皮內之白若肌肉，皮外之宗眼如毛孔，是從中達外，由脈而絡，絡而肌，肌而皮也。
橘皮能宣發陽明之汗，解胃氣之逆呃，蓋能宣達胃氣，外出於皮毛，若夫皮腠之邪，逆於內而為喘急，膈上之痰，結於上而為咳嗽，欲消痰降氣而從下解者，是又從肌而絡，絡而脈，脈而胃也。是邪正之氣，欲出欲入，而用橘皮為導引者，皆藉皮內之白膜，如去其膜白，則斷截出入之道路，故本經止曰橘皮，而並無留白、去白之分。
白話文：
橘子皮氣味帶有臭香，顏色是黃色的，味道甘甜而帶點辛辣。甘甜、香氣、黃色都屬於土的特性，辛辣則屬於金的特性。胃屬於土，主管身體的脈絡，（胃又屬於陽明經，秋天金的顏色是白色的。）脾也屬於土，主管肌肉，肺屬於金，主管皮膚毛髮。橘子皮內部的白色薄膜，就像胃所主管的脈絡一樣，皮內部的白色部分像肌肉，皮外表面的孔洞就像毛孔，這顯示了橘皮是由內而外，從脈到絡，從絡到肌肉，再到皮膚的結構。
橘子皮能夠宣發陽明經的汗液，解除胃氣上逆所引起的呃逆。它能夠宣通胃氣，使之從皮膚毛髮散發出去。如果皮膚的邪氣，逆向進入體內而導致喘息急促，或是膈膜上的痰，停留在上面而引起咳嗽，想要消除痰並使氣下降從下面排出，這又是從肌肉到絡，從絡到脈，再到胃的過程。這是說邪氣和正氣，想要往外走或是往內進，而使用橘子皮來引導，都是藉由橘皮內部的白色薄膜來發揮作用。如果去掉這層白色薄膜，就會截斷氣體出入的通道。所以本草經書上只記載橘皮，而沒有分留白或去白的區別。
3. 麥門冬
經云：人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也；胃者，水穀血氣之海也。海之所行雲氣者，天下也，胃之所出血氣者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。是臟腑受水穀之精氣，由胃腑之大絡，通於臟腑之經。麥門冬主傷中傷飽，胃絡脈絕，以其根鬚從中而貫，如絡脈之貫於募原之中，是通胸絡之氣，藉中心之貫通也。麥冬經冬不凋，能啟陰氣，上滋於心肺，故主心腹結氣，咳嗽虛勞。
腎脈上貫肝膈，入肺中，從肺出絡心，是腎氣之上交於心肺。心肺之痰熱，欲從下解者，又鹹藉麥冬之心而導引於脈中也。蓋凡物之寒涼者，其心必熱，熱者，陰中之陽也。人但知去熱，而不知用陽，得其陽，而後能通陰中之氣。
白話文：
經典上說：人所接受的氣，是從食物而來；食物所歸屬的地方，是胃；胃是水穀、血液和氣的大海。大海運行雲氣的地方，是整個天下，而胃輸出血氣的地方，則是經脈通道。經脈通道，是五臟六腑的大絡脈。也就是說，臟腑接受水穀的精氣，經由胃腑的大絡脈，通往臟腑的經脈。
麥門冬主要治療因飲食損傷脾胃導致的「傷中傷飽」，以及胃部絡脈斷絕的情況，因為它的根鬚從中間貫穿，如同絡脈貫穿在胸腹之間，能疏通胸部絡脈的氣，是藉由中心貫通來達成的。麥門冬經歷冬天而不凋謝，能啟動陰氣，向上滋養心肺，所以能治療心腹氣結、咳嗽虛勞。
腎脈向上貫穿肝臟和膈膜，進入肺部，從肺部出來聯絡心臟，這是腎氣向上交通於心肺的途徑。心肺的痰熱，想要從下排出，也要借助麥門冬的根心來導引到脈絡之中。一般來說，凡是性味寒涼的藥物，它的根心必定是熱性的，這種熱是陰中的陽。人們只知道去除熱，卻不知道利用陽氣，得到這種陽氣，才能疏通陰氣。
4. 防己
經云：水道不行，則形氣消索。是水有隨氣而運行於膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滯而水不行，則為水病痰病矣。防己生於漢中者，破之紋作車輻，莖蔓空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防已之名，《金匱》方治水病，有防己黃耆湯、防己茯苓湯；治痰飲，有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯。孫思邈治小便閉澀，有三物木防己湯。
蓋氣運於上，而水能就下也。今相沿為下部之藥，緣前人創論於前，後人隨文附會爾！杲曰：防己如險健之人，幸災樂禍，首為亂階，若善用之，亦可敵凶突險，此瞑眩之藥也，故聖人存而不廢。如上焦氣分之病，皆不可用，乃下焦血分之藥耳！噫，如此議論，不知從何處參出？夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用。
《神農本草》分上、中、下三品，以養生補益、延年不老者為上品，治病者次之，毒藥為下。防己能運行去病，是運中有補，故本經列於中品之前，奚為存而不廢？且氣味辛平無毒，奚為瞑眩之藥？如此議論，不能枚舉，無裨治道，反疑惑後學。予觀今世惟盧子田先生，學識淵博，惟宗聖經，獨不為前人所愚。
白話文：
經書上說：「水道不通暢，身體的氣和能量就會衰弱。」這是因為水份有的會隨著氣在皮膚表面運行，有的則透過水火互相協調來運作。如果氣不順暢導致水無法運行，就會形成水腫或痰飲等疾病。防己這種藥材，生長在漢中的，切開後紋路像車輪的輻條，莖是中空的，主要功能是疏通氣機、運行水液。因為它有抑制水腫的功效，所以有「防己」這個名字。《金匱要略》中治療水腫的方劑，有防己黃耆湯、防己茯苓湯；治療痰飲的方劑，有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯。孫思邈治療小便不通暢，則使用三物木防己湯。
一般來說，氣是往上運行的，而水會往下流動。現在大家把它當作治療下部疾病的藥，是因為前人先這樣說，後人就跟著附會罷了！張元素說：「防己就像是個奸詐強壯的人，喜歡看到別人遭殃，是引起動亂的禍首。如果能善用它，也可以對抗危險。這是種會產生瞑眩反應的藥，所以聖人保留它但不廢棄。」他又說：「像是上焦氣分的問題，都不可以用防己，這藥只能用於下焦血分。」唉！這樣的說法，真不知道是從哪裡領悟出來的？氣化之後水才能運行，防己明明是行氣利水的藥材，卻反過來說上焦氣分不能用。
《神農本草經》把藥材分為上、中、下三品，以養生補益、延年益壽的為上品，治病的為次等，有毒的為下等。防己能夠運行氣機、去除疾病，是在運行中具有補益作用，因此本經將它列於中品的前面，為什麼要說它只是因為有特殊反應才留著？況且它性味辛平無毒，為什麼說是會產生瞑眩反應的藥？像這種說法，真是舉都舉不完，對治療疾病沒有幫助，反而讓後學者困惑。我觀察現在的醫界，只有盧子田先生，學識淵博，遵循經典，不被前人的觀點所迷惑。
5. 附子
附子如芋，子附母生，故名附子。旁之小子曰側子，土人慾重其斤兩，用木坯將側子敲平於上，然母子之體不相合，故須揀子之少者，又當估去小子，有一兩餘方可用，若連子而重一兩五六錢，更為有力。近時俗人，咸謂一兩外者為天雄。不知天雄長三寸以上，旁不生子，故名曰雄。
土人尤忌生此，以為不利，即禳禱之，謂其不能子母之相生也。今人多取重一兩者，若側子多而去其二三錢，則母身止重七八錢之川烏矣。此緣失於考究，故沿襲時俗之訛。又如附子之尖，乃下行之根，其性趨下，有欲治上而用其尖者，顛倒物性，尤為可笑。
白話文：
附子這種植物像芋頭一樣，它的子是附在母體上生長的，所以叫做附子。在旁邊比較小的子叫做側子，當地人為了增加重量，會用木頭將側子敲平在附子上，但是母子兩者本來就不是連在一起的，所以必須挑選附子本體比較小的，而且要把側子去除，剩下重量有一兩多才能使用。如果連著側子重量有一兩五六錢，藥力會更強。現在一般人，都把重量超過一兩的附子叫做天雄，卻不知道天雄長度超過三寸，旁邊不會長側子，所以才叫做雄。
當地人特別忌諱附子生長側子，認為這樣不好，還會祭祀祈禱，認為附子不能母子相生。現在的人大多取重量一兩的附子，如果側子太多而去除二三錢，那附子本體就只剩下七八錢的川烏了。這是因為沒有仔細研究，所以才會沿襲這種錯誤的習慣。另外，附子尖端的部分是往下長的根，藥性是趨向下的，如果想要治療上部疾病卻使用附子的尖端，那就是顛倒了藥物的性質，非常可笑。
6. 丹雄雞
羽蟲三百六十，秉火運而生，故飛翔於上下。雞在卦屬巽，冠羽皆丹，感木火之氣者也；在支屬酉，又得金之制化，故鳴於寅酉二時。鳴則先鼓其翼，風之象也；鳴者，金之聲也。（玉師曰：木擊金則鳴。）其性好鬥，秉肅殺之氣也。故主女子崩中，漏下赤白。蓋崩中、漏下，肝主之血也。夫凡物各有自物之性，得其物性，施於治道，若合符節，故舉一以推之。
白話文：
所有鳥類共有三百六十種，它們都秉持著火的運行而生，所以能夠在天空中上下飛翔。雞在八卦中屬於巽卦，頭上的冠和羽毛都是紅色的，這是因為它感受到木和火的氣息；在十二地支中屬於酉，又受到金的制約和轉化，因此會在寅時（清晨）和酉時（傍晚）啼叫。雞啼叫的時候會先拍打翅膀，這是風的徵象；雞的啼叫聲，是屬於金的聲音。（玉師說：木頭敲擊金屬就會發出聲音。）雞的習性喜歡爭鬥，這是因為它秉持著肅殺的氣息。因此，雞（的某部分或雞的特性）可以治療婦女的崩漏，也就是子宮不正常出血，或是赤白帶下這些婦科疾病。所謂的崩漏，是由肝臟掌管的血液失調所引起的。萬物都有其自身的特性，如果能掌握事物的特性，並運用到治療上，就能夠像符節一樣緊密結合，因此可以從一個例子推論到其他類似的情況。
7. 黑豕
豬屬亥，水之畜也，故氣味鹹平。豕性甚躁，（玉師曰，故躁屬陰證。）行不舉足而惟奔，故無病之人食之，補腎生精，如感於風寒者食之，生痰發喘，以其善奔水氣於上也。按毛蟲三百六十，感木氣而生，而牛、羊、犬、馬，又秉火土之化。豕屬水而性寒，羽蟲感火氣之化，而生長於水中者，又居其半。
（鵝、鴨，鳧、騖類，生長於水中。）蓋五類之蟲，雖感五行之氣而生，而五行之中有變有化，明乎變化之道，可與參天地之生物矣。
白話文：
豬在十二生肖中屬於亥，亥代表水，所以豬是屬水的動物，因此它的氣味是鹹味的，性質是平和的。豬的性情非常急躁。（有位醫者說，因此急躁屬於陰性的病症。）牠走路時不會抬起腳，只會奔跑，所以沒有生病的人吃了豬肉，可以補腎、產生精液；但如果感冒風寒的人吃了豬肉，反而會生痰、引發喘氣，因為牠的性情善於把水氣往上帶。
根據記載，毛蟲有三百六十種，是感受木氣而生的；而牛、羊、狗、馬這些動物，則是秉持火、土的變化而生。豬屬水，性質寒冷，而羽蟲是感受火氣變化而生的，在水中生長的羽蟲又佔了一半。（例如鵝、鴨、野鴨、家鴨這些水禽。）總之，這五類動物雖然是感受五行的氣而生，但五行之中有變化和轉化。如果能明白這些變化之道，就能夠理解天地萬物的生長奧秘了。