《侶山堂類辯》~
1. 卷下
2. 本草綱領論
天地所生萬物，皆感五運六氣之化，故不出五氣、五味、五色、五行、寒熱溫涼、升降浮沉之別。經云：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰，六者或收、或散、或緩、或急、或燥、或潤、或軟、或堅，隨所利而行之。此物性之綱領也。
五氣、五味，各歸所喜。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；脾色黃，宜食鹹；腎色黑，宜食辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣。
四時五臟之病，隨五味所宜也。又肝苦急，急食甘以緩之，欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之，心苦緩，急食酸以收之，欲軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘瀉之，脾苦濕，急食苦以燥之，欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之，欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之；腎苦燥，急食辛以潤之，（辛又能潤，為能開發腠理，致津液通氣也。）欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
又辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；（《靈樞》苦走血，咸走骨。）甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。此五味補瀉宜忌之綱領也。夫百病之生也，不出乎表裡、陰陽、寒熱、虛實。虛者補之，實者瀉之，寒者熱之，熱者寒之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，（凡甘溫、辛溫，皆從補。
）結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，盛者折之，驚者平之，高者抑之，下者舉之，微者逆之，甚者從之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故，逆者正治，從者反治。此治病之綱領也。萬物各有自然之性，凡病自有當然之理，即物以窮其性，即病以求其理，得其性理，豁然貫通，則天地所生之萬物，人生所患之百病，皆歸一致矣。用之可十可百，推之可萬可千，豈不綽然有餘裕哉！
白話文：
天地間所產生的萬物，都受到五運六氣的影響變化，因此它們都離不開五氣、五味、五色、五行、寒熱溫涼、上升下降浮沉的區別。經典中說：五味的陰陽作用，辛味甘味發散屬於陽，酸味苦味使之向下泄屬於陰，淡味滲泄屬於陽，鹹味湧泄屬於陰，這六種味道有的收斂，有的發散，有的緩和，有的急迫，有的乾燥，有的滋潤，有的柔軟，有的堅硬，根據需要來運用它們。這就是藥物特性的綱領。
五氣、五味，各有其歸屬和喜好。酸味先進入肝，苦味先進入心，甘味先進入脾，辛味先進入肺，鹹味先進入腎。肝的顏色是青色，適合吃甘味；心的顏色是紅色，適合吃酸味；肺的顏色是白色，適合吃苦味；脾的顏色是黃色，適合吃鹹味；腎的顏色是黑色，適合吃辛味。辛味能發散，酸味能收斂，甘味能緩和，苦味能使之堅硬，鹹味能使之柔軟。毒藥可以用來攻打邪氣，五穀是用來滋養身體的，五果是用來輔助的，五畜是用來補益的，五菜是用來充實的，將它們的氣味配合起來服用，可以補充精氣。
一年四季和五臟的疾病，要根據五味所適合的來調整。另外，肝臟如果出現急迫的症狀，要趕快吃甘味來緩和它，如果需要發散，要趕快吃辛味來發散它，用辛味來補養它，用酸味來瀉掉它；心臟如果出現遲緩的症狀，要趕快吃酸味來收斂它，如果需要柔軟，要趕快吃鹹味來使它柔軟，用鹹味來補養它，用甘味來瀉掉它；脾臟如果出現濕的症狀，要趕快吃苦味來乾燥它，如果需要緩和，要趕快吃甘味來緩和它，用苦味來瀉掉它，用甘味來補養它；肺臟如果出現氣上逆的症狀，要趕快吃苦味來使氣向下泄，如果需要收斂，要趕快吃酸味來收斂它，用酸味來補養它，用辛味來瀉掉它；腎臟如果出現乾燥的症狀，要趕快吃辛味來滋潤它（辛味能夠滋潤，是因為能夠打開毛孔，使津液暢通），如果需要堅固，要趕快吃苦味來使它堅固，用苦味來補養它，用鹹味來瀉掉它。
另外，辛味走氣，氣病的人不要多吃辛味；鹹味走血，血病的人不要多吃鹹味；苦味走骨，骨病的人不要多吃苦味（《靈樞》說，苦味走血，鹹味走骨）；甘味走肉，肉病的人不要多吃甘味；酸味走筋，筋病的人不要多吃酸味。這是五味補瀉宜忌的綱領。各種疾病的產生，都離不開表裡、陰陽、寒熱、虛實的範疇。虛弱的要補養它，實在的要瀉掉它，寒冷的要用熱來溫暖它，熱的要用寒來冷卻它，堅硬的要削弱它，外來的要去除它，勞累的要溫補它（凡是甘溫、辛溫的，都屬於補）。
鬱結的要疏散它，停滯的要攻伐它，乾燥的要滋潤它，急迫的要緩和它，發散的要收斂它，虧損的要溫養它，安逸的要讓它運行，強盛的要抑制它，驚恐的要平定它，高起的要壓制它，下墜的要托起它，輕微的要逆向治療它，嚴重的要順應治療它，對於上部的病症要向下疏導，對於下部的病症要向上提托，可以按摩，可以洗浴，可以減薄，可以奪取，可以開泄，可以發散，要根據具體情況來處理，與疾病的性質相反的要用正治法，順應疾病性質的要用反治法。這是治療疾病的綱領。萬物都有其自然的屬性，凡是疾病都有其必然的道理，研究事物就能窮盡它的屬性，研究疾病就能找到它的道理，掌握了事物的屬性和疾病的道理，就能豁然貫通，那麼天地所產生的萬物，以及人生所患的各種疾病，都能歸結為一致了。用它可以達到十倍百倍的效果，推廣它可以達到千倍萬倍的效果，難道還不夠寬裕嗎！
3. 藥性形名論
按《本草綱目》金石、草木、禽獸、果谷，自神農及今，計一千六百餘種，命名之義，各有思存。如黃連、白芷、青黛、元參之類，以色而命名也；甘草、苦參、酸棗、細辛之類，以味而命名也；寒水石、膃肭臍、火硝、香薷之類，以氣而命名；桑皮、橘核、杏仁、蘇子之類，以體而命名也；夏枯草、款冬花、長春、秋葵之類，因時而命名也；防風、續斷、決明、益智之類，以功能而命名也；鉤藤、兜鈴、狗脊、烏頭之類，以形象而命名也。命名之義，不能枚舉，施於治道，各有功用。
如五氣分走五臟，五味逆治五行，皮以治皮，節以治骨，核以治丸，（松節、杉節及草根之多堅節者，皆能治骨。荔核、橘核之類，治睪丸。）子能明目，藤蔓者治筋脈，肉者補血肉，各從其類也。
如水草、石草，其性主升；梢杪子實，其性主降；甘香之品，能橫達於四旁；寒熱之氣，性浮沉於上下，在土之根荄，本乎上者親上，本乎下者親下；在外之枝幹，在根者治本，在枝者行於四肢。此物性之自然也。
又如夏枯之草，夏收之術，半夏之生，麰麥之成，皆得火土之氣，而能化土，秋英之菊，秋鳴之蟬，感金氣而能制風；凌冬不凋者，得寒水之氣，而能清熱；先春而發者，秉甲木之性，而能生升。此感天地四時之氣，而各有制化也。甘溫者補，苦寒者瀉；色赤者走血，色白者走氣：赤圓者象心，白瓣者象肺，紫尺者益脾，香圓者入胃，徑直青赤者走肝，雙仁圓小者補腎，以形色之相類也。（以象形而治五臟，詳《金匱要略》。
）陽者主上，陰者主下，陰中之陽升，陽中之陰降；輕清者主上，重濁者主下，濁中之清升，清中之濁降。凡物感陰陽之氣而生，各有清濁升降之質性者也。又如山桅炒黑而降，黑豆黃卷而升，紅曲生血，神麯化秔。此假造釀而得化功者也。因名而取實，因象以用形，得其性之升降浮沉，氣之溫涼寒熱，色之青黃赤白，味之甘苦酸辛，一千六百餘種，大概不越乎此矣。
白話文：
根據《本草綱目》記載，從神農氏至今，金石、草木、禽獸、果實穀物等藥材總計有一千六百多種，它們的命名都有其道理。例如黃連、白芷、青黛、元參等，是根據顏色來命名的；甘草、苦參、酸棗、細辛等，是根據味道來命名的；寒水石、膃肭臍、火硝、香薷等，是根據氣味來命名的；桑皮、橘核、杏仁、蘇子等，是根據形體來命名的；夏枯草、款冬花、長春、秋葵等，是根據生長時節來命名的；防風、續斷、決明、益智等，是根據功效來命名的；鉤藤、兜鈴、狗脊、烏頭等，是根據外形來命名的。命名的方式無法一一列舉，這些藥材用於治療疾病時，各有其作用。
就像五種不同的氣會進入不同的五臟，五種不同的味道可以調節五行，皮膚病就用藥材的皮來治療，骨頭的問題就用藥材的節來治療，睪丸的問題就用藥材的核來治療（像是松樹、杉樹的節，以及許多草根堅硬的部位，都能治療骨骼疾病。荔枝核、橘子核等則能治療睪丸疾病）。種子類藥材能明目，藤蔓類的藥材能治療筋脈問題，肉質類的藥材能補養氣血，這些都是各歸其類。
像是水生植物和石生植物，藥性多為上升；枝梢末端和種子果實，藥性多為下降；甘甜和芳香的藥材，藥性可以橫向擴散到四周；寒性和熱性的藥材，藥性會向上或向下浮沉。生長在土壤中的根部，本來靠近上方的就偏向上升，靠近下方的就偏向下降；生長在外的枝幹，根部的藥材能治療根本的疾病，枝葉的藥材則能作用於四肢。這都是藥材的自然屬性。
又如夏季枯萎的夏枯草，夏季採收的白朮，半夏的生長，大麥的成熟，都吸收了火和土的氣，所以能歸類於土；秋天盛開的菊花，秋天鳴叫的蟬，都感受到金的氣，所以能抑制風邪；冬天不凋謝的植物，吸收了寒水的氣，所以能清熱；春天先發芽的植物，秉持了甲木的特性，所以能生發陽氣。這是藥材感受到天地四時的氣候變化，各有其制約和轉化的能力。甘甜溫性的藥材能補養，苦寒的藥材能瀉熱；顏色紅的藥材能作用於血，顏色白的藥材能作用於氣；紅色圓形的藥材對應心臟，白色瓣狀的藥材對應肺臟，紫色的長條狀藥材對應脾臟，香氣圓形的藥材進入胃，直長青紅色的藥材進入肝，雙仁圓小的藥材補腎。這是根據藥材的形狀和顏色來類比它們的作用（根據外形來治療五臟的詳細內容，可以參考《金匱要略》）。
陽性的藥材主要作用於上方，陰性的藥材主要作用於下方，陰性中的陽性有上升的特性，陽性中的陰性有下降的特性；輕清的藥材主要作用於上方，重濁的藥材主要作用於下方，濁性中的清有上升的特性，清性中的濁有下降的特性。凡是藥材都感受到陰陽之氣而生長，各有其清濁升降的特性。又例如炒黑的山梔子，藥性會下降；黃色的豆卷（黃豆的發芽物），藥性會上升；紅麴能生血；神曲能幫助消化穀物。這些都是通過加工炮製而產生變化。根據藥材的名稱來認識其特性，根據外形來運用其藥效，了解藥性的升降浮沉，氣味的溫涼寒熱，顏色的青黃赤白，味道的甘苦酸辛，這就是一千六百多種藥材的大概情況。
4. 草木不凋論
草木寒不黃隕，及花發於冬者，得冬令寒水之資也。木生於水，水通於天，水火相濟，水由地行，水氣之通於四臟者也。如麥門冬、款冬花、枇杷葉、側柏葉、山豆根、巴戟天之類，腎之肺藥也；黃連、菖蒲、山桅、南燭、茶花、梅花之類，腎之心藥也，厚朴、豆蔻、丁香、枳橘之類，腎之脾藥也，菌桂、䈽竹、密蒙花、女貞實之類，腎之肝藥也。
夫腎為水臟，受藏五臟之精，而復還出於四臟，入肝為淚，入心為血，入脾為涎，入肺為涕，上下交通，而外注於九竅。是以得寒水之草木，能啟陰氣上滋四臟，復能導四臟之氣而下交於陰，又匪獨腎氣之通於四臟。五臟之氣，皆相貫通，而藥性亦然。如棗仁脾之心藥也，石斛脾之腎藥也，芍藥脾之肝藥也，桑皮脾之肺藥也。
類而推之，總不出五行之生化。
白話文：
草木之所以在寒冷中不枯黃凋落，甚至有些花在冬天開放，是因為它們獲得了冬季寒冷的水氣滋養。樹木生長於水中，水與天相通，水火互相調和，水在地下運行，水氣是與人體五臟相通的。
例如，麥門冬、款冬花、枇杷葉、側柏葉、山豆根、巴戟天之類的藥材，是滋養腎臟的肺藥；黃連、菖蒲、山栀、南燭、茶花、梅花之類的藥材，是滋養腎臟的心藥；厚朴、豆蔻、丁香、枳橘之類的藥材，是滋養腎臟的脾藥；菌桂、䈽竹、密蒙花、女貞實之類的藥材，是滋養腎臟的肝藥。
腎臟是屬於水的臟器，它儲藏五臟的精華，然後再將這些精華輸送到其他四臟。精華進入肝臟變成眼淚，進入心臟變成血液，進入脾臟變成口水，進入肺臟變成鼻涕，上下互相溝通，並通過九竅排出體外。因此，那些獲得寒水滋養的草木，能夠啟動人體的陰氣，向上滋養四臟，也能引導四臟的氣向下與陰氣交合，這不僅僅是腎氣與四臟相通，五臟的氣息也是互相貫通的，藥物的屬性也是如此。比如，酸棗仁是滋養脾臟的心藥，石斛是滋養脾臟的腎藥，芍藥是滋養脾臟的肝藥，桑白皮是滋養脾臟的肺藥。
依此類推，總歸都離不開五行相生相化的道理。