《侶山堂類辯》~ 卷上 (16)
卷上 (16)
1. 中庸之道
中者不偏，庸者不易。醫者以中庸之道，存乎衷，則虛者補，實者瀉，寒者溫，熱者涼，自有一定之至理。若偏於溫補，偏於涼瀉，是非中非庸矣。夫醫道，上通天之四時六氣，地之五方五行，寒熱溫涼，升降浮沉，信手拈來，頭頭是道，急者急治，緩者緩治，若僅守平和之橘皮湯者，又執中無權也。
白話文：
中庸之道，不偏不倚。庸醫則不易，醫者須堅持中庸之道，放在心中，虛症則需進補，實症則需瀉火，寒症則需溫暖，熱症則需涼爽，這些都是有道理的。如果偏向溫補或偏向涼瀉，便不是中庸之道了。醫術通達於天上的四時六氣，地上的五方五行，寒熱溫涼，升降浮沉，隨手可得，頭頭是道，急症則急治，緩症則緩治，如果僅僅遵守平和的橘皮湯，那麼又固守中庸而沒有權宜之變了。
遡觀古今，多有偏心，偏於溫補者，惟用溫補，偏於清涼者，慣用清涼，使病人之宜於溫補者，遇溫補則生，宜於涼瀉者，遇清涼則愈，是病者之僥倖以就醫，非醫之因證以治病也，豈可語於不偏不易之至道哉！
白話文：
回顧歷史，常有許多人偏執，偏向溫補的人只懂得溫補，偏向清涼的人就習慣使用清涼藥物。這樣使得需要溫補的病人服用了溫補藥就會康復，需要清涼瀉下的病人服用了清涼藥就會好轉。這是病人的幸運，讓他們遇上了會治病的醫生。然而這並不是醫生根據病情來治療疾病，這辦法怎麼能說是一個不偏不倚的至高準則呢！
2. 雜證論
雜證者，謂一人之病，見證龐雜。當知始受之因則一，久久不去，漸至蔓延。故治雜病，如理亂繩，得其頭緒，一路理清，不則愈理愈亂矣。所治之藥，亦專取其要，多則雜，雜無功。經曰：一者因得之。又曰：治之在於一。嗟乎！精一之道難矣。人秉天地之氣所生，此身中有上下陰陽之氣交，五運六氣之變化，榮衛血氣之貫通，五臟六腑之生始，知其推數無窮，而後可歸於一，非細參《靈》、《素》諸經，不易得也。
白話文：
雜證是指一個人的疾病，症狀複雜。要知道疾病的起因是一樣的，久了不治，逐漸蔓延。所以治療雜病，就像整理亂繩，找到頭緒，一路理清，否則越理越亂。所治療的藥物，也要專門取其要點，藥物多了就雜亂，雜亂就沒有效果。《黃帝內經》上說：「因一而得病。」又說：「治療在於一。」唉！精一之道很難。人稟受天地之氣而生，身體中陰陽之氣交融，五運六氣變化，榮衛血氣貫通，五臟六腑生成。知道這些推算無窮，然後才能歸於一，如果不仔細參研《靈樞》、《素問》等經書，是不容易做到的。
3. 十干化五行論
黃帝問曰：五運之數，土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸，願問其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經於牛女戊分：黅天之氣，經於心尾己分；（黅音金。）蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢，玄天之氣，經於張翼婁胃。
白話文：
黃帝問道：「五行運算的規律中，土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸，請問這些規律是從何而來的？」
岐伯回答道：「您問得真好！我查閱了《太始天元冊》的文字，其中的記載如下：
丹天之氣，運行在牛女戊分。
黅天之氣，運行在心尾己分。（黅音金。）
蒼天之氣，運行在危室柳鬼。
素天之氣，運行在亢氐昴畢。
玄天之氣，運行在張翼婁胃。」
所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此岐伯論五行之化，始於五方之天象：丹赤色，火之氣也，牛女在癸度，經於牛女戊分，戊癸合而化火也；黅黃色，土之氣也，心尾在甲度，經於心尾己分，甲己合而化土也；蒼青色，水之氣也，危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化水也；素白色，金之氣也，亢氐在乙度，昴畢在庚度，乙庚合而化金也；玄黑色，水之氣也，張翼在丙度，婁胃在辛度，丙辛合而化水也。夫丹、黅、蒼、素、玄，天之五氣也。
白話文：
所說的戊已之分，指的是奎、壁、角、軫四個星宿，它們是天地之間的門戶。諸候治理國家所依靠的原則以及萬物生長之道，都必須通曉。這是岐伯論述五行變化的方法，他從五方的天象開始：深紅的顏色，是火氣的表現，牛宿與女宿在癸度，經過了牛宿與女宿的戊分，戊癸結合而變化為火氣；淡黃的顏色，是土氣的表現，心宿與尾宿在甲度，經過了心宿與尾宿的己分，甲己結合而變化為土氣；青蒼的顏色，是水氣的表現，危宿與室宿在壬度，柳宿與鬼宿在丁度，丁壬結合而變化為水氣；素白的顏色，是金氣的表現，亢宿與氐宿在乙度，昴宿與畢宿在庚度，乙庚結合而變化為金氣；玄黑的顏色，也是水氣的表現，張宿與翼宿在丙度，婁宿與胃宿在辛度，丙辛結合而變化為水氣。深紅、淡黃、青蒼、素白、玄黑，這五種顏色，是天上的五種氣息。
（丹、黅、蒼、素、玄，天之五色也；青、黃、赤、白、黑，地之五色也。在天之五色，化生地之五色。）金木水火土，地之五行也。天之十干，經於五方之分，陰陽配合而化生五氣。天之五氣，化生地之五行，所謂在天成象，在地成形。五行之中，有二火。在地為木，在天為風；在地為火，在天為熱；在地為土，在天為濕，在地為金，在天為燥；在地為水，在天為寒；在地為火，在天為暑。是地之五行，化生天之六氣。
白話文：
丹、黅、藍、白、黑色，是天上的五種顏色；青、黃、紅、白、黑色，是地上的五種顏色。天上的五種顏色，衍化出地上的五種顏色。金、木、水、火、土，是地上的五行。天上的十個天干，按照東西南北中五個方位來劃分，陰陽相互配合而演變成五種天氣。天上的五種天氣，衍化出地上的五行，這就是所謂的天上形成現象，地上形成形體。五行之中，有兩種火。在地上的火是木，在天上是風；在地上的火是火，在天上是熱；在地上的火是土，在天上是濕；在地上的火是金，在天上是燥；在地上的火是水，在天上是冷；在地上的火是火，在天上是熱。這是地上的五行，衍化出天上的六種天氣。
此天地之陰陽交相生化者也，故曰：寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木、火、土、金、水、火，地之陰陽也，生、長、化、收、藏下應之。三陰三陽者，子午為少陰君火，丑未為太陰濕土，寅申為少陽相火，卯酉為陽明燥金，辰戌為太陽寒水，巳亥為厥陰風木。是天之十干，化生地之五行，地之十二支，上承天之六氣。
白話文：
陰陽交合變化便是天地之理，所以說，寒、暑、燥、濕、風、火，是天之陰陽；三陰三陽向上奉承天之陰陽。木、火、土、金、水、火，是地之陰陽；生、長、化、收、藏向下應和地之陰陽。三陰三陽是指，子午為少陰君火，醜未為太陰濕土，寅申為少陽相火，卯酉為陽明燥金，辰戌為太陽寒水，巳亥為厥陰風木。天地交合之氣，化生了地上的五行，地上的五行向上承接天之六氣。
後人不參究上古聖經，不明天地陰陽之化運，有以逢辰則化之說者，有以制克則化之說者，此皆技術家之迂論也。
白話文：
後世的人不探究上古聖賢的經典著作，不瞭解天地陰陽的變化運行，有人用逢辰則化之說解釋，有人用制克則化之說解釋，這些都是術士們的謬論。