《侶山堂類辯》~ 卷上 (16)
卷上 (16)
1. 中庸之道
中者不偏，庸者不易。醫者以中庸之道，存乎衷，則虛者補，實者瀉，寒者溫，熱者涼，自有一定之至理。若偏於溫補，偏於涼瀉，是非中非庸矣。夫醫道，上通天之四時六氣，地之五方五行，寒熱溫涼，升降浮沉，信手拈來，頭頭是道，急者急治，緩者緩治，若僅守平和之橘皮湯者，又執中無權也。
遡觀古今，多有偏心，偏於溫補者，惟用溫補，偏於清涼者，慣用清涼，使病人之宜於溫補者，遇溫補則生，宜於涼瀉者，遇清涼則愈，是病者之僥倖以就醫，非醫之因證以治病也，豈可語於不偏不易之至道哉！
白話文：
中庸的意思是不偏頗，庸的意思是不改變。醫生運用中庸之道，要將它放在心裡，對於虛弱的就要補益，強盛的就要瀉去，寒冷的就要溫熱，燥熱的就要清涼，自有一定的道理存在。如果偏向溫補，或者偏向清涼瀉火，就不是中庸之道了。醫學之道，上能通達天地的四季氣候變化，下能了解地理的五方五行，以及寒熱溫涼、上升下降、浮散沉降的道理，隨手運用都很有道理，緊急的就趕快治療，緩慢的就慢慢調理。如果只是一味地使用平和的橘皮湯，就又變成沒有變通的執著了。
回顧古今，許多人都有偏頗的想法，偏愛溫補的就只用溫補，習慣用清涼的就只用清涼，使得適合溫補的病人，遇到溫補就能好轉；適合清涼瀉火的病人，遇到清涼瀉火就能痊癒。這只是病人幸運地碰到對症的醫生，而不是醫生依照病症來治療，這樣怎麼能說是符合不偏不倚的至高道理呢！
2. 雜證論
雜證者，謂一人之病，見證龐雜。當知始受之因則一，久久不去，漸至蔓延。故治雜病，如理亂繩，得其頭緒，一路理清，不則愈理愈亂矣。所治之藥，亦專取其要，多則雜，雜無功。經曰：一者因得之。又曰：治之在於一。嗟乎！精一之道難矣。人秉天地之氣所生，此身中有上下陰陽之氣交，五運六氣之變化，榮衛血氣之貫通，五臟六腑之生始，知其推數無窮，而後可歸於一，非細參《靈》、《素》諸經，不易得也。
白話文：
所謂雜症，指的是一個人的病情，出現多種複雜的症狀。應該要知道，最初的病因只有一個，久久沒有去除，才會逐漸擴散蔓延。所以治療雜病，就像整理纏繞的亂繩一樣，要找到頭緒，然後一路理順，否則越理越亂。所使用的藥物，也要專注於主要的病症，用藥過多反而會雜亂無章，沒有效果。《黃帝內經》說：「病的原因只有一個。」又說：「治療的關鍵在於專一。」唉！專一的道理實在是很難理解啊。人秉承天地之氣而生，身體內有上下陰陽之氣交互作用，五運六氣的變化，營衛血氣的流通，五臟六腑的運作，要了解這些無窮無盡的變化規律，才能歸結到「一」，如果沒有仔細參閱《靈樞》、《素問》等經典，是不容易理解的。
3. 十干化五行論
黃帝問曰：五運之數，土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸，願問其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經於牛女戊分：黅天之氣，經於心尾己分；（黅音金。）蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢，玄天之氣，經於張翼婁胃。
所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此岐伯論五行之化，始於五方之天象：丹赤色，火之氣也，牛女在癸度，經於牛女戊分，戊癸合而化火也；黅黃色，土之氣也，心尾在甲度，經於心尾己分，甲己合而化土也；蒼青色，水之氣也，危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化水也；素白色，金之氣也，亢氐在乙度，昴畢在庚度，乙庚合而化金也；玄黑色，水之氣也，張翼在丙度，婁胃在辛度，丙辛合而化水也。夫丹、黅、蒼、素、玄，天之五氣也。
（丹、黅、蒼、素、玄，天之五色也；青、黃、赤、白、黑，地之五色也。在天之五色，化生地之五色。）金木水火土，地之五行也。天之十干，經於五方之分，陰陽配合而化生五氣。天之五氣，化生地之五行，所謂在天成象，在地成形。五行之中，有二火。在地為木，在天為風；在地為火，在天為熱；在地為土，在天為濕，在地為金，在天為燥；在地為水，在天為寒；在地為火，在天為暑。是地之五行，化生天之六氣。
此天地之陰陽交相生化者也，故曰：寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木、火、土、金、水、火，地之陰陽也，生、長、化、收、藏下應之。三陰三陽者，子午為少陰君火，丑未為太陰濕土，寅申為少陽相火，卯酉為陽明燥金，辰戌為太陽寒水，巳亥為厥陰風木。是天之十干，化生地之五行，地之十二支，上承天之六氣。
後人不參究上古聖經，不明天地陰陽之化運，有以逢辰則化之說者，有以制克則化之說者，此皆技術家之迂論也。
白話文：
[十干化五行論]
黃帝問道：五運的數理，土對應甲己，金對應乙庚，水對應丙辛，木對應丁壬，火對應戊癸，我想知道這些是如何開始的。
岐伯回答說：問得真好啊！我研究過《太始天元冊》這本書的記載，其中說到：紅色的丹天之氣，經過牛宿和女宿，在星象上對應戊的度數；黃色的黅天之氣，經過心宿和尾宿，在星象上對應己的度數；青色的蒼天之氣，經過危宿和室宿，柳宿和鬼宿，在星象上對應丁和壬的度數；白色的素天之氣，經過亢宿和氐宿，昴宿和畢宿，在星象上對應乙和庚的度數；黑色的玄天之氣，經過張宿和翼宿，婁宿和胃宿，在星象上對應丙和辛的度數。
所謂的戊己分，就是奎宿、壁宿、角宿和軫宿這些星宿，它們是天地之間的門戶。探索氣候的起始，以及萬物運行的法則，是必須理解的。岐伯認為五行之變化，是從五個方向的天象開始的：紅色的丹天之氣，是火的氣，牛宿和女宿在癸的度數，經過牛女戊分，戊和癸結合就化為火；黃色的黅天之氣，是土的氣，心宿和尾宿在甲的度數，經過心尾己分，甲和己結合就化為土；青色的蒼天之氣，是水的氣，危宿和室宿在壬的度數，柳宿和鬼宿在丁的度數，丁和壬結合就化為水；白色的素天之氣，是金的氣，亢宿和氐宿在乙的度數，昴宿和畢宿在庚的度數，乙和庚結合就化為金；黑色的玄天之氣，是水的氣，張宿和翼宿在丙的度數，婁宿和胃宿在辛的度數，丙和辛結合就化為水。紅色、黃色、青色、白色和黑色，是天上的五種氣。
（紅色、黃色、青色、白色和黑色，也是天上的五種顏色；青色、黃色、紅色、白色和黑色，是地上的五種顏色。天上的五種顏色，化生出地上的五種顏色。）金、木、水、火、土，是地上的五種元素。天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）這十個符號，在天空中對應五個方向，陰陽配合，化生出五種氣。天上的五種氣，化生出地上的五種元素，這就是所謂「在天成象，在地成形」。五行之中，有兩種屬於火。在地是木，在天是風；在地是火，在天是熱；在地是土，在天是濕；在地是金，在天是燥；在地是水，在天是寒；在地是火，在天是暑。這就是地上的五種元素，化生出天上的六種氣。
這說明天地之間陰陽互相交錯，化生萬物。所以說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，三陰三陽承接天上的運行；木、火、土、金、水、火，是地的陰陽，生、長、化、收、藏等變化應對著天上的運行。三陰三陽，指的是：子時午時為少陰君火，丑時未時為太陰濕土，寅時申時為少陽相火，卯時酉時為陽明燥金，辰時戌時為太陽寒水，巳時亥時為厥陰風木。這就是天干的十個符號，化生出地上的五種元素，地支的十二個符號，承接天上的六種氣。
後人不研究古代聖賢的經典，不明白天地陰陽的變化，有些人主張逢到特定時辰就會產生變化，有些人主張相剋就產生變化，這些都是技術人員的片面之見。