《本草綱目》~ 序例第一卷上 (44)
序例第一卷上 (44)
1. 五味偏勝
岐伯曰：五味入胃，各歸所喜。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常；氣增而久，夭之由也。
王冰曰：入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣。故各從本臟之氣，久則從化。故久服黃連、苦參反熱，從苦化也。餘味仿此。氣增不已，則臟氣偏勝，必有偏絕；臟有偏絕，必有暴夭。是以藥不具五味，不備四氣，而久服之，雖暫獲勝，久必致夭。故絕粒服餌者，不暴亡，無五味資助也。
杲曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陽劑剛勝，積若燎原，為消、狂、癰疽之屬，則天癸竭而榮涸。陰劑柔勝，積若凝水，為洞泄、寒中之病，則真火微而衛散。故大寒、大熱之藥，當從權用之，氣平而止。有所偏助，令人臟氣不平，夭之由也。
白話文：
黃帝問岐伯：五味進入胃之後，會各自回到它們喜歡的臟腑。酸味先進入肝，苦味先進入心，甘味先進入脾，辛味先進入肺，鹹味先進入腎。長時間攝取過多同一種味道會增強該味道的氣，這是物質變化的常規；如果某種氣長時間增強，就會導致早夭。
王冰說：味道進入肝臟會轉化為溫性，進入心臟會轉化為熱性，進入肺臟會轉化為清性，進入腎臟會轉化為寒性，進入脾臟會轉化為極陰的狀態且兼具四種性質。這些味道都會增強各自所屬的氣，因此會依照本臟腑的氣而轉化。所以長時間服用黃連、苦參等苦味藥反而會感到發熱，這是因為它們從苦味轉化為熱的緣故。其他味道也依此類推。如果氣增強過多而沒有停止，就會導致臟腑的氣偏盛，久了就會導致臟腑功能衰竭；如果臟腑功能衰竭，就會導致突然死亡。因此，如果藥物不具備五種味道，也不具備四種性質，卻長期服用，即使暫時有效，長久下來也會導致早夭。所以絕食只服用藥物的人，不會突然死亡，因為他們沒有五味來滋養身體。
李杲說：一陰一陽的和諧平衡才符合自然規律，如果陰陽偏頗就會生病。陽性藥物如果過於強盛，累積起來像火燒草原一樣，會導致消渴、狂躁、癰疽等疾病，最終導致天癸耗竭，氣血乾涸。陰性藥物如果過於強盛，累積起來像凝固的水一樣，會導致腹瀉、寒中等疾病，最終導致真火衰微，衛氣散失。所以大寒、大熱的藥物，應該權衡使用，等到氣平穩就停止。如果過度偏向某種氣，會導致人體的臟腑氣機不平衡，這是導致早夭的原因。
2. 標本陰陽
李杲曰：夫治病者，當知標本。以身論之，外為標，內為本；陽為標，陰為本。
故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本；臟腑在內為本，十二經絡在外為標。而臟腑、陰陽、氣血、經絡，又各有標本焉。以病論之，先受為本，後傳為標。故百病必先治其本，後治其標。否則邪氣滋甚，其病益蓄。縱先生輕病，後生重病，亦先治其輕，後治其重，則邪氣乃伏。有中滿及病大小便不利，則無問先後標本，必先治滿及大小便，為其急也。
故曰：緩則治其本，急則治其標。又從前來者，為實邪；後來者，為虛邪。實則瀉其子，虛則補其母。假如肝受心火，為前來實邪，當於肝經刺榮穴以瀉心火，為先治其本；於心經刺榮穴以瀉心火，為後治其標。用藥則入肝之藥為引，用瀉心之藥為君。《經》云：本而標之，先治其本，後治其標是也。
又如肝受腎水為虛邪，當於腎經刺井穴以補肝木，為先治其標；後於肝經刺合穴以瀉腎水，為後治其本。用藥則入腎之藥為引，補肝之藥為君。《經》云：標而本之，先治其標，後治其本是也。
白話文：
李杲說：治療疾病的人，應該要知道什麼是「標」，什麼是「本」。以身體來說，外表是「標」，體內是「本」；陽氣是「標」，陰氣是「本」。
所以六腑屬於陽，是「標」；五臟屬於陰，是「本」。臟腑在體內是「本」，十二經脈在體外是「標」。而臟腑、陰陽、氣血、經絡，也各自有其「標」和「本」。從疾病的角度來說，先受到的病邪是「本」，後來傳變的病邪是「標」。因此，各種疾病必定要先治療它的根本，然後再治療它的枝末。否則邪氣會更加嚴重，疾病也會不斷積累。縱使先發生輕微的病症，後來才產生嚴重的病症，也要先治療輕微的，再治療嚴重的，這樣邪氣才能被控制住。如果出現腹脹滿以及大小便不通暢的情況，就不必區分先後、標本，一定要先治療腹脹滿和大小便不通暢，因為這是緊急的情況。
所以說：情況不緊急時，就治療根本；情況緊急時，就治療表面的症狀。另外，從前面來的病邪，是實邪；從後來產生的病邪，是虛邪。實證要瀉它的子，虛證要補它的母。比如肝臟受到心火的影響，這是從前面來的實邪，應該在肝經的榮穴刺針來瀉心火，這是先治療根本；在心經的榮穴刺針來瀉心火，這是後治療枝末。用藥的話，要用引導藥進入肝臟，以瀉心火的藥作為主藥。《黃帝內經》說：「先治療根本，再治療枝末，這是先治本後治標的原則。」
又比如肝臟受到腎水的影響，這是虛邪，應該在腎經的井穴刺針來補肝木，這是先治療枝末；然後在肝經的合穴刺針來瀉腎水，這是後治療根本。用藥的話，要用引導藥進入腎臟，以補肝的藥作為主藥。《黃帝內經》說：「先治療枝末，再治療根本，這是先治標後治本的原則。」