《本草綱目》~ 木部第三十七卷 (1)
木部第三十七卷 (1)
1. 木部第三十七卷
2. 木之四
（寓木類一十二種）
白話文：
木之四：包含十二種木類藥材的特性與應用。
3. 茯苓
（《本經》上品）
【釋名】伏靈（《綱目》）、伏菟（《本經》）、松腴、不死麵（《記事珠》），抱根者名伏神（《別錄》）。
宗奭曰：多年樵斫之松根之氣味，抑鬱未絕，精英未淪。其精氣盛者，發泄於外，結為茯苓，故不抱根，離其本體，有零之義也。津氣不盛，只能附結本根，既不離本，故曰伏神。
時珍曰：茯苓，《史記·龜策傳》作伏靈。蓋松之神靈之氣，伏結而成，故謂之伏靈、伏神也。《仙經》言：伏靈大如拳者，佩之令百鬼消滅，則神靈之氣，亦可徵矣。俗作苓者，傳寫之訛爾。
下有伏靈，上有菟絲，故又名伏兔。或云「其形如兔，故名」，亦通。
【集解】《別錄》曰：茯苓、茯神生太山山谷大松下。二月、八月採，陰乾。
弘景曰：今出郁州。大者如三、四升器，外皮黑而細皺，內堅白，形如鳥、獸、龜、鱉者良。
虛赤者不佳。性無朽蛀，埋地中三十年，猶色理無異也。
恭曰：今泰山亦有茯苓，白實而塊小，不復採用。第一齣華山，形極粗大。雍州南山亦有，不如華山。
保升曰：所在大松處皆有，惟華山最多。生枯松樹下，形塊無定，以似龜、鳥形者為佳。
禹錫曰：《範子計然》言：茯苓出嵩山及三輔。《淮南子》言：千年之松，下有茯苓，上有菟絲。《典術》言：松脂入地千歲為茯苓，望松樹赤者下有之。《廣志》言：茯神乃松汁所作，勝於茯苓。或云即茯苓貫著松根者。生朱提、濮陽縣。
頌曰：今太、華、嵩山皆有之。出大松下，附根而生，無苗、葉、花、實，作塊如拳在土底，大者至數斤，有赤、白二種。或云松脂變成，或云假鬆氣而生。今東人見山中古松久為人斬伐，其枯折槎枿，枝葉不復上生者，謂之茯苓撥。即於四面丈餘地內，以鐵頭錐刺地。如有茯苓，則錐固不可拔，乃掘取之。
其撥大者，茯苓亦大。皆自作塊，不附著根。其包根而輕虛者為茯神。則假氣生者，其說勝矣。《龜策傳》云：茯苓在菟絲之下，狀如飛鳥之形。新雨已霽，天靜無風，以火夜燒菟絲去之，即篝燭此地罩之，火滅即記其處。明乃掘取，入地四尺或七尺得矣。此類今不聞有之。
宗奭曰：上有菟絲之說，甚為輕信。時珍曰：下有茯苓，則上有靈氣如絲之狀，山人亦時見之，非菟絲子之菟絲也。注《淮南子》者，以菟絲子及女蘿為說，誤矣。茯苓有大如斗者，有堅如石者，絕勝。其輕虛者不佳，蓋年淺未堅故爾。劉宋·王微《茯苓贊》云：皓苓下居，彤絲上薈。
中狀雞鳧，其容龜蔡。神侔少司，保延幼艾。終志不移，柔紅可佩。觀此彤絲，即菟絲之證矣。寇氏未解此義。
【修治】斅曰：凡用，去皮、心，搗細，於水盆中攪濁，浮者濾去之。此是茯苓赤筋，若誤服餌，令人瞳子並黑睛點小，兼盲目。
白話文：
茯苓
茯苓，古稱伏靈、伏菟，也叫松腴、不死麵。依附在松樹根上的則稱為伏神。
多年砍伐的松樹，其精氣鬱結不散，精氣旺盛的便會外泄凝結成茯苓，因此不依附樹根，故名茯苓；精氣不足的則附著在樹根上，故名伏神。
茯苓之名出自《史記·龜策傳》，因其為松樹的神靈之氣凝結而成。古籍記載，佩帶如拳頭大的茯苓能驅除百鬼，可見其神靈之氣。民間俗稱「苓」，是文字傳抄的誤寫。
茯苓下有茯苓，上則有菟絲，故又名伏兔。也有人說因其形似兔子而得名。
茯苓和茯神皆生長在太山山谷的大松樹下，二月和八月採收，陰乾。 古籍記載其產地有郁州、泰山、華山、雍州南山、嵩山等地，其中以華山所產質量最佳，形狀多似鳥獸龜鱉。顏色赤紅者質量較差，茯苓不易腐爛，埋在地下三十年仍色澤如新。
茯苓生於枯松樹下，塊狀大小不一，形似龜鳥者為佳。 也有記載說茯苓是松脂在地下千年形成的，或說是松樹精氣所生。 採集茯苓的方法，古籍記載有以鐵錐探測，錐子無法拔出則表示有茯苓；也有以火燒菟絲後，在附近尋找的方法。
依附松樹根部，輕虛鬆軟者稱為茯神。 茯苓有大如斗、堅如石者，品質最佳，輕虛者則品質較差，多因年份淺，尚未成熟。
古籍記載茯苓上方有似絲狀的靈氣，而非菟絲子。
使用茯苓時，需去除外皮和內心，搗碎後放入水中攪拌，將浮在水面的赤筋濾除。 赤筋誤服會導致瞳孔縮小，甚至失明。