《針灸易學》~
1. 卷上
2. 針灸源流
《素問》十二卷，世稱黃帝岐伯問答之書。及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末。而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。蓋《靈蘭秘典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。
其諸色脈病名，針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《漢書·藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名，白氏云《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列。至《隋·經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。
唐·王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之註釋，復以《陰陽大論》托為張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋·林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依託扁鵲者。
《千金方》，唐·孫思邈所撰。至引導之要，無不周悉。
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。而施治功，以盡醫之神妙。
《神應經》一卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，總成一帙，以為學者守約之規南昌劉瑾校。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中，取關於針灸諸姓氏，各見原書。
《玄機秘要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
《針灸大成》，總輯以上諸書，類成一部，分為十卷。委晉陽靳賢選集校正。後人習學，屢試屢效。
白話文：
《素問》這本書共有十二卷，一般認為是黃帝與岐伯問答的紀錄。但仔細研究其內容，會發現它並非一時一人所寫成。劉向認為是戰國時期諸韓公子的作品，程子則認為是戰國末期的著作。它的性質就像《禮記》彙集了漢代儒生的見解，與孔子、子思的言論並列流傳。《靈蘭秘典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇章，都在闡述陰陽五行相生相剋的道理，以事物來比喻人體的狀況，非常貼近人身。
書中提到的各種脈象、病名，以及針刺治療的要點，都是根據這些理論加以延伸的。皇甫謐的《甲乙經》、楊上善的《太素經》，也都是以《素問》為基礎，只是有些微的差異。《素問》可說是醫學的綱領。然而，根據《漢書·藝文志》記載，有《內經》十八卷及扁鵲的名號，白氏也說《內經》共有三家，但《素問》這個名稱卻沒有被列入。直到《隋書·經籍志》才出現《素問》的名稱，並將其歸為《內經》的一部分。
唐朝的王冰將《九靈》九卷與《漢志》的記載相牽合，為其作註解，並假託《陰陽大論》為張公所藏，以補足遺失的部分，可見他很用心。可惜的是，註解和原文混雜，真偽難辨，訓詁解釋又過於迂腐，引用的例子也不太恰當。到了宋朝，林億、高若訥等人校正了《素問》的錯字，並補充了缺漏的內容，他們對王冰的注釋做出了很大的貢獻。
《難經》共有十三卷，是秦越人（即扁鵲）根據《黃帝內經》的精神，以問答的形式寫成的，用來教導後學。
《子午經》只有一卷，主要論述針灸的要點，並編成了歌訣，後人將其歸於扁鵲的名下。
《千金方》是唐代孫思邈所著，其中關於導引的方法，無不詳細說明。
《十四經發揮》共有三卷，作者是許昌的滑壽（字伯仁），他將針法傳給了東平的高洞陽，得到了經脈開合、流注交會的要領，將針灸的療效發揮到了極致。
《神應經》只有一卷，是宏綱陳會所著。他先前寫了《廣愛書》十二卷，因為內容太多，就從中選取了一百一十九個穴位，編成一冊，方便學者學習。南昌的劉瑾對此書進行了校勘。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》等書中，凡是提及針灸的內容，各書都有記載，可查閱原書。
《玄機秘要》是三衢的繼洲楊濟時家族世代傳承的醫學著作。
《針灸大成》總結了以上各書的內容，將其歸類編纂成十卷，由晉陽的靳賢選集校正。後人學習此書，屢次試用，都能看到療效。
3. 一手法
（手法歌、修針、取寸、持針、定神、補瀉法、退針、合法、暈針）
白話文：
（關於針灸手法的歌訣、修理針具、量取穴位、拿針姿勢、集中精神、補瀉方法、退針技巧、操作規範、暈針處理）
4. 手法歌
三陰三陽氣血分，凝滯全憑用金針，左指點穴知真所，右手持針須靜心。補要久留虛不虛，瀉要去疾實不侵，轉左陰中能生陽，旋右陽中可生陰。發明《素》、《難》真玄妙，景仰岐黃秘訣深。誠欲勞心勞力學，必往愈明愈哲尋。譬如閉戶造車輛，出門合轍值千金。企望志士細推此，機秘千載有知音。
白話文：
人體的陰陽氣血分為三陰三陽，如果氣血凝滯不通，就要靠針灸來疏通。用左手手指按壓穴位，確認準確位置，右手拿針的時候必須心神寧靜。用補法時，要讓針停留在穴位久一點，才能補虛；用瀉法時，要快速出針，才能瀉實，而不會傷害到正氣。針往左轉動，能把陰轉為陽，針往右轉動，能把陽轉為陰。古籍《素問》、《難經》闡述的道理真是玄妙，我非常景仰岐伯和黃帝的醫學精髓。如果真的想用心學習，必須努力探究，才能越來越明白其中的奧秘。如果像關起門來造車，不考慮實際情況，等到出門時才發現和既有車轍不合，就算造出來價值千金也沒用。希望有志之士仔細研究針灸的奧妙，這種醫學的精髓，千年以來一定會有人了解。
5. 論修針
古針有九，先屢造總不如法，後得吾師口授，用縫衣大鋼針一個，長二寸，或一寸五分，三稜針一個，皆以銅絲纏其首，極緊，留下三分，已足用矣。鋼針即古毫針也，醫百病，內有手法列後；三稜針刺而即出，出血，無手法，曰瀉針，醫百病。毫針去鋒，遇筋筋躲，逢骨骨頂，不傷肌肉；三稜針不去鋒，便出血也。
以金造針更佳。（外一針二穴，用長針五六寸。）
又偶斷針者，再將原針穴邊復刺一針補之，即出。或用磁石引針出。（磁石即吸鐵石。）
白話文：
古代的針有九種，我一開始自己嘗試製作，總是不符合標準。後來得到我老師的口頭傳授，知道要用縫衣服的大鋼針一根，長度為二寸或一寸五分，以及三稜針一根，都在針頭的地方用銅絲緊緊纏繞，留下三分長度就足夠使用了。鋼針就是古代的毫針，可以治療各種疾病，內有使用手法在後面列出；三稜針刺入後就立即拔出，使其出血，沒有手法，稱為瀉針，可以治療各種疾病。毫針針尖鈍化後，遇到筋就會避開，碰到骨頭就會停住，不會傷到肌肉；三稜針針尖沒有鈍化，就會出血。
用金子打造針更好。（另外，還有一種一針扎兩個穴位的用法，需要用到五六寸長的長針。）
此外，如果遇到斷針的情況，可以再在原先扎針的穴位旁邊重新扎一針，把斷針逼出來。或者可以用磁鐵把斷針吸出來。（磁鐵就是吸鐵石。）
6. 論取寸
人有高低，因寸有長短。取病人手中指中節，屈指二橫紋頭為一寸，刺手足並背橫量用之。病人仰臥後，心蔽骨頭下至臍邊，以稻草量定掐之，分為八寸。無蔽骨，取岐骨下分為九寸，去一寸，仍八寸，刺腹上下用之。病人兩乳間，以稻草量定，分為八寸，刺腹橫量用之。病人前眉心至大椎，分為一尺八寸，刺頭面用之。
病人目內眥至外眥為一寸，刺頭橫量用之。
白話文：
人的身高有高有矮，所以寸的長度也會不同。取病人手中指的中間指節，彎曲手指時的兩條橫紋頭之間為一寸。針刺手部、足部及背部時，都使用這種橫向量取的方式。
讓病人仰躺，從心蔽骨（胸骨）的下端到肚臍邊，用稻草量取長度並做好記號，這段距離分成八寸。如果沒有蔽骨，就取恥骨聯合下緣處開始量取，分成九寸，再減去一寸，仍然是八寸，針刺腹部上下時就用這個方式量取。
病人的兩乳之間，用稻草量取長度並做好記號，分成八寸，針刺腹部橫向時就用這個方式量取。
從病人的前額眉心到第七頸椎棘突（大椎），分成一尺八寸，針刺頭面部位時就用這個方式量取。
病人的內眼角到外眼角之間的距離為一寸，針刺頭部橫向時就用這個方式量取。
7. 論持針
將穴認真，醫以左手大指甲，或以次指甲掐定，用力重掐，病人覺麻木走氣，或動脈應手，即得穴也，右手大指、次指持針刺之。觀針如不光明，插地十餘下自明。新針先以口溫而後刺，刺過幾人，成熟針也，不必溫。
白話文：
要找穴位時，要認真仔細。醫生用左手的大拇指指甲，或者用食指的指甲掐住穴位，用力重掐，病人如果感覺到麻麻的、有氣在竄動的感覺，或是摸到脈搏在跳動，就表示找對穴位了。然後，用右手的大拇指和食指拿針來扎。如果覺得針看起來不夠光亮，就在地上插個十幾下，針就會變亮。新針要先用嘴哈氣溫一下再扎，扎過幾個人之後，針就變成熟針了，就不需要再溫針了。
8. 論定神
當刺時，醫言勿驚，虛點幾針，病家不懼而後刺之。醫家氣象從容，目無旁視，心無別營，手如握虎，勢若擒龍，用針自無不妙。
白話文：
當要下針的時候，醫生會告訴病人不要害怕，先用針輕輕點幾下，等病人不感到恐懼後再正式下針。醫生本身要氣定神閒、態度從容，眼睛不要看旁邊，心裡不要想其他事情，手握針的樣子要像握住老虎一樣，下針的氣勢要像擒拿龍一樣，這樣用針自然沒有不好的。
9. 四明高氏補瀉
《拔萃》云：瀉法，令病人咳嗽一聲，捻針入腠理。病人吸氣一口，針至六分，覺針沉澀，復退三分，再覺沉澀，更退針一豆許，仰手轉針頭向病所，以手循經絡捫至病所，合手回針，引氣直過針所三寸，隨呼徐徐出針，勿閉其穴，（令走氣也。）命之曰瀉。
補法，令病人咳嗽一聲，捻針入腠理，病人呼氣一口，納針至八分，覺針沉緊，復退一分，更覺沉緊，仰手轉針頭向病所，依前循捫其病所，氣至病所，隨吸而走出針，速按其穴，（恐走氣也。）命之曰補。（上言沉緊者，氣至也。古云：氣至速而效速，氣至遲而效遲，候之不至病危。
）又云：呼不過三，吸不過五。
《明堂》云：當補之時，候氣至病所，更用生成之息數，令病人鼻中吸氣，口中呼氣，病家自覺熱矣。當瀉之時，使氣至病所，更用生成之息數，令病人鼻中出氣，口中吸氣，按所病之處，病家自覺清涼矣。
《神應經》轉針瀉法：針男女左邊，醫用右手大指向前，食指向後
。針男女右邊，醫用左手大指向前，食指向後
，皆外轉為瀉。
補法：針男女左邊，醫以右手食指向前，大指向後。針男女右邊，醫以左手食指向前，大指向後，皆內轉為補。至於男背上中行左轉為補，右轉為瀉。
腹中行右轉為補，左轉為瀉。女背中行右為補而左為瀉，腹中行左為補而右為瀉，蓋男子背陽腹陰，女子背陰腹陽，男女不同，惟此耳。
凡瀉皆以六數，一六、二六、三六、四六、五六、六六。有用三六、有六六，不同。凡補皆以九數，一九、二九、三九、四九、五九、六九、七九、八九、九九。一次三九，二次三九，三次三九，九九八十一數。又治熱針去疾，治寒針久留。提針為補為熱，插針為瀉為寒。
白話文：
四明高氏補瀉
《拔萃》這本書提到：使用瀉法時，先讓病人咳嗽一聲，然後將針刺入皮膚的紋理間。接著，病人吸一口氣，針刺入約六分深，當感覺針有些阻滯時，再將針退回三分，如果又感到阻滯，則再退針像豆粒大小的距離，然後將手掌向上翻轉，讓針頭朝向病痛的部位，用手沿著經絡撫摸到病痛處，同時將手收回並轉動針，引導氣息直接通過針刺部位三寸的距離，然後隨著病人呼氣慢慢將針拔出，不要馬上封閉針孔（這是為了讓氣散發出去）。這就叫做瀉法。
使用補法時，先讓病人咳嗽一聲，然後將針刺入皮膚的紋理間。接著，病人呼一口氣，針刺入約八分深，當感覺針有些緊澀時，再將針退回一分，如果又感到緊澀，則將手掌向上翻轉，讓針頭朝向病痛的部位，依照先前的方式撫摸到病痛處，當氣息到達病痛處時，就隨著病人吸氣快速將針拔出，並立即按壓針孔（這是為了避免氣散失）。這就叫做補法。（前面說的“沉緊”的意思是氣已經到達。古人說：氣到得快，效果就快；氣到得慢，效果就慢；如果氣一直不到，病情就會危險。）
書中又說：呼氣不要超過三次，吸氣不要超過五次。
《明堂》這本書說：進行補法的時候，要等到氣到達病痛處，再配合使用“生成之息”的方法，讓病人用鼻子吸氣，用嘴巴呼氣，病人自己會感覺到發熱。進行瀉法的時候，也要等到氣到達病痛處，再配合使用“生成之息”的方法，讓病人用鼻子呼氣，用嘴巴吸氣，然後按壓病痛部位，病人自己會感覺到清涼。
《神應經》裡提到轉針的瀉法：針刺在男性或女性的左邊時，醫生用右手的拇指向前，食指向後轉動針。針刺在男性或女性的右邊時，醫生用左手的拇指向前，食指向後轉動針。這些都是向外轉動針，屬於瀉法。
補法：針刺在男性或女性的左邊時，醫生用右手的食指向前，拇指向後轉動針。針刺在男性或女性的右邊時，醫生用左手的食指向前，拇指向後轉動針。這些都是向內轉動針，屬於補法。至於男性背部中間的經絡，向左轉針為補，向右轉針為瀉。腹部中間的經絡，向右轉針為補，向左轉針為瀉。女性背部中間的經絡，向右轉針為補，向左轉針為瀉。腹部中間的經絡，向左轉針為補，向右轉針為瀉。這是因為男子背部為陽，腹部為陰；女子背部為陰，腹部為陽，男女有所不同，只有這個區別而已。
凡是使用瀉法，都使用六的倍數，例如：一六、二六、三六、四六、五六、六六。有時使用三六，有時使用六六，次數有所不同。凡是使用補法，都使用九的倍數，例如：一九、二九、三九、四九、五九、六九、七九、八九、九九。有時一次用三個九，有時兩次用三個九，有時三次用三個九，總共最多到九九八十一數。另外，治療熱症時要快速拔針，治療寒症時要留針久一些。提針屬於補法，可以溫熱身體；插針屬於瀉法，可以使身體寒涼。