《本草蒙筌》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 人參
味甘，氣溫、微寒。氣味俱輕，升也，陽也，陽中微陰。無毒。東北境域有，陰濕山谷生。（詳載下文。）《高麗（國名）志》贊云：三椏五葉，（初生小者，一椏五葉，年久漸生三椏葉，並生於椏之端也。）背陽向陰；欲來求我，椵（音假）樹相尋。（其樹類梧桐，大葉蔽日陰濃，故多生樹底。
）種類略殊，形色弗一。_紫團參_紫大稍扁，出潞州紫團山；（屬山西。
白話文：
甘甜的，溫暖的氣味，微寒。氣味都很輕，升也，陽也，陽中微陰。沒有毒。東北地區有，在陰濕的山谷中生長。（詳見下文。）《高麗（國名）志》贊美說：三椏五葉，（剛開始生長的小的，一個椏五片葉子，隨著樹齡增加逐漸長出三椏葉，都長在椏的末端。）背著太陽朝向陰涼的地方；想要來尋找我，要先找到椵（音假）樹。（這種樹像梧桐，大葉子遮住了太陽，陰影濃鬱，所以很多都生長在樹底。
他們的種類略有不同，形狀和顏色也不一樣。
「紫團參」紫紅色，形狀較大較扁，出產於潞州的紫團山（在山西省）。
）白條參（俗呼羊角參。）白堅且圓，出邊外百濟國。（今臣屬高麗。）_黃參_生遼東（邊戌地名。）上黨，（古郡名，在冀州西南。）黃潤有須梢纖長。高麗參（俗呼韃參。
白話文：
白條參：（俗稱羊角參。）外觀顏色是白色的，且堅硬而圓形，產於邊關以外的百濟國。（現在是高麗的臣屬。）
黃參： 生長於遼東（邊疆的戌地地名。）和上黨（古郡名，位於冀州西南。）外觀顏色是黃色的，滋潤有須梢纖長。
高麗參：（俗稱韃參。）
）近紫體虛，新羅（國名）_參_亞黃味薄。並堪生治，須別粗良。獨黃參功效易臻，人銜走氣息自若。（《唐本注》云：凡試上黨參，令一人銜之，一人不銜，同走二里許，不銜者必喘，銜者氣息自若。此為異也。）肖人形神具，（如人形雙手足者，神力具全，最為難得，而人參之名，亦因相類著也。
白話文：
現在的參體質較差，新羅（國名）產的參亞黃色味道微弱。都可以起到生治的作用，需要區別參的粗糙與良好。只有黃參的功效更容易達到，含在嘴裏走氣息也能像平常一樣。唐本注釋說：凡是試上黨參，讓一個人含在嘴裏，一個人沒有含在嘴裏，一起走二里路左右，沒有含參的人一定會喘氣，含參的人氣息還能像平常一樣。這是不同尋常的。參形狀酷似人，神態俱全（像人一樣有雙手雙腳的，神力具全，最為難得，而人參的名稱，也是因為形狀相像而得來的。
）類雞腿力洪。（雷公云：凡使大塊，類雞腿者良。）輕匏取春間，因汁升萌芽抽梗：（春參無力，雖用一兩，不如秋參一錢。）重實採秋後，得汁降結暈成膠。布金井玉闌，入方劑極品。和細辛留久不蛀，（每參一斤和細辛一兩，封固磁罐中，永不蛀壞。）去蘆梗咀薄才煎。
白話文：
參的形狀就像雞腿，力氣又大又強勁（雷公說：凡用大塊參，像雞腿形狀的最好）。輕的選擇在春天挖取，可以得到汁液就能萌發抽梗生長：（春天的參沒有力氣，即使用一兩，都不如秋參一錢。）重的在秋天後採挖，汁液飽滿能凝結形成膠。像布滿金井玉闌，可以做為極品方劑。和細辛一起存放很長時間也不會被蛀壞，（每斤參和一兩細辛，密封在磁罐中，永遠不會被蛀壞。）把蘆梗去掉咀嚼後稍微煎煮。
反藜蘆，惡滷咸，畏五靈脂。諸虛兼調，五臟俱補。肥白人任多服，蒼黑人宜少投。（丹溪云：肥白氣虛，蒼黑氣實，然考醫案中證虛色蒼黑者，亦每多用。此云其常，猶當應其變也。）健脈理中，生津止渴。開心益志，明目輕身。卻驚悸，除夢邪，消胸脅逆滿；養精神，安魂魄，蘇心腹鼓疼。
白話文：
藜蘆反滷鹹，畏五靈脂。凡身體虛弱，均可服用，五臟皆可補益。肥胖白淨的人可以多多服用，而面色蒼黑的人應少服。（丹溪說：肥胖白淨的人氣虛，面色蒼黑的人氣實，但是考察醫案中的證虛色蒼黑者，也常常服用。這裡說的只是普遍情況，還應當應其變化。）補益脈絡，調理中氣，生津止渴。寬暢胸懷，增強意志，明目輕身。平息驚悸，消除夢魘，消散胸脅逆滿；益養精神，安撫魂魄，緩解心腹脹滿疼痛。
腸胃積冷溫平，霍亂吐瀉止息。定喘嗽，通暢血脈，瀉陰火。（陰虛生內熱爾。一說：陽氣下陷陰分，而生熱也。丹溪言：補陰火者，非補助火邪。正謂虛火可補，龍火反治，補中有瀉意也。今恐讀者不能解悟，認假為真，故直書，與下文相實，使毋惑云。）滋補元陽。潔古云：補上焦元氣，而瀉脾、肺、胃中火邪，升麻為引；補下焦元氣，而瀉腎中火邪，茯苓為使。東垣曰：人參、黃耆、甘草三味，退虛火聖藥也。
白話文：
腸胃積冷可溫暖平順，霍亂吐瀉就能止息。治療喘嗽，通暢血脈，瀉除陰火。（陰虛便會產生內熱。另一種說法：陽氣下沉到陰部，因而產生熱。丹溪說：補陰火並非是要增補火邪。正確的意思是虛火可以補，龍火反過來治療，補中又有瀉除的用意。現在擔心讀者無法理解，把假當成真，因此直書，與下面的的內容相符，讓大家不要疑惑。）滋養元陽（生命之本）。古人說：補上焦的元氣，並瀉除脾、肺、胃中的火邪，升麻是引藥；補下焦的元氣，並瀉除腎中的火邪，茯苓是佐藥。東垣說：人參、黃耆、甘草三味藥，是治療虛火的聖藥。
丹溪治外感挾內傷證，但氣虛熱甚者，必與黃耆同用，托住正氣。仍恐性緩，不能速達，少加附子，資其健悍之性，以助成功。是知火與元陽，勢不兩立。一勝一負，輒用匡扶。經曰：邪所湊，正必虛是爾。_蘆_發吐痰沫善驅，味總甘和緩不峻。
虛羸（音雷）老弱，膈壅煎宜。《衍義》亦云：難服藜蘆，用此可代。
白話文：
丹溪派治療寒邪侵犯身體，同時伴有內傷症狀的病人，如果出現氣虛發熱嚴重的症狀，一定要和黃耆一起服用，以扶持正氣。但黃耆藥性緩和，恐見效不快，可酌情加入附子，利用其強健剛烈的特性，幫助藥效發揮。由此可知，火和人體元陽之氣是水火不容的。如果其中一方佔優勢，另一方就會虛弱。所以要通過補益正氣來匡扶虛弱的一方。經典醫書說：邪氣聚集的地方，正氣一定虛弱。蘆根發汗祛痰的功效很好，藥味甘美和緩，不峻烈。
虛弱年老的人，胸口鬱悶可以用膈壅煎治療。《衍義》也說：藜蘆難以服用，可以用此藥代替。
（謨）按：《集要》注曰：肺受寒邪，短氣少氣，虛喘宜用。肺受火邪，喘嗽及陰虛火動勞嗽、吐血勿用。蓋人參入手太陰而能補火，故肺受火邪者忌之。王氏此言，乃述海藏肺寒用人參，肺熱用沙參。及後好事者，假名東垣，輯成括曰：肺寒則可服，肺熱還傷肺。（東垣既云退虛火聖藥，豈復語此，故知後人假名也。
白話文：
（朱謀）按：《集要》注中說：肺部受到寒邪，症狀為呼吸短促、氣短、喘息，可以使用人參。肺部受到火邪，症狀為喘息、咳嗽，以及陰虛火動引起的咳嗽、吐血，則不應該使用人參。因為人參味甘入肺經，有補益肺氣的功效，但它性溫，肺部受到火邪的人服用後會加重火邪，因此不宜使用。王氏這裡說的話，是敘述海藏的觀點：肺寒時可以用人參，肺熱時則要用沙參。後來有些好事者，假借東垣的名義，編撰了《括要》，說：肺寒時可以服用人參，肺熱時服用人參還會傷害肺。（東垣既然說過人參是退虛火的聖藥，怎麼還會說出這樣的話呢？因此可以知道這是後人假借東垣的名義寫的。）
）踵其遺轍，亦引寒熱。對云：安知寒熱之中，猶有虛實之別也。肺中實熱，忌之固宜。肺中虛熱，用之何害！況丹溪云：虛火可補，參朮之類是也。又曰：龍火反治。夫龍火者，乃空中龍雷之火，即虛火也。在人身，雖指下焦相火為云，然而上下同法。肺中虛火，亦相侔焉。
白話文：
跟隨他的方法，也會引發寒熱的徵兆。有人說：怎麼知道寒熱之中，仍然有虛實的不同呢？肺中實熱，忌諱服用參術之類的藥物，這是理所當然的。肺中虛熱，服用參術之類的藥物，又有什麼害處呢？何況丹溪說：虛火是可以補治的，參術之類的藥物就是。又說：龍火反治。龍火，就是空中龍雷之火，亦即虛火。在人體，雖然指下焦相火來說，然而上下同法。肺中虛火，也一樣。
此火非水可撲，每當濃陰驟雨之時，火焰愈熾，或擊碎木石，或燒燬房屋，燔灼酷烈之勢，誠不可抗。太陽一照，火自消彌。可見人身虛火，無問上中下三焦之殊。但證有見於外，必非寒涼助水之藥可制，務資此甘溫補陽之劑補足元陽，則火自退爾。補中兼瀉，瀉中有補，正經所謂甘溫能除大熱是也。
白話文：
這種火不是水可以撲滅的，每當陰雲密佈、大雨傾盆的時候，火焰反而更加猛烈。它可以擊碎木石，燒燬房屋，那種熾熱和猛烈的情況，真是無法抗拒。只有太陽一照耀，火勢就會自然消失。由此可見，人體的虛火，無論是上、中、下三焦哪裏的虛火，只要症狀表現在體外，那一定不是寒冷涼爽、幫助水的作用的藥物可以制止的。一定要靠這種甘溫補陽的藥劑來補充元陽，那麼虛火自然就會退卻了。補中兼瀉，瀉中有補，這正是經書上說的甘溫能去除大熱的道理。
矧斯議者，匪特丹溪獨知，如前潔古、東垣俱謂能瀉火者，亦因洞燭此理，輒言之真切，用之的確如山石而不移焉。王氏弗知參能瀉火之邪，反畏補火為忌。惟引寒熱，不辯實虛，妄著示人，深可哂也。大抵人參補虛，虛寒可補，虛熱亦可補；氣虛宜用，血虛亦宜用。雖陰虛火動、勞嗽吐血、病久元氣虛甚者，但恐不能抵當其補，非謂不可補爾。
白話文：
況且這種論述，並不只是丹溪一人所獨知；像前人潔古、東垣都說能夠瀉火，也是因為洞察這其中的道理，才直言不諱、毫不含糊，並且實際應用時的效果就像山石一樣穩固、不會動搖。王氏不知人參能夠瀉火邪，反而忌諱滋補火氣，只引述寒熱的證候，不去辨別是實證還是虛證，胡亂寫著書來誤導他人，實在可笑。一般來說，人參用於補虛，虛寒可以補，虛熱也可以補；氣虛適合用，血虛也適合用。即使是陰虛火動、勞嗽吐血、生病時間長、元氣虛弱到很嚴重的，只是擔心不能夠抵消它的補益作用，並不是說不能補。
苟以王氏之言為拘，則前王氏生者，亦何屢用而不忌乎？如張仲景治亡血脈虛，非不知火動也，用此而補，謂氣虛血弱，補氣則血自生，陰生於陽，甘能生血故也。葛可久治癆瘵大吐血後，亦非不知由火載血上也。用此一味煎調，而名命曰獨參湯。蓋以血脫，須先益其氣爾。
白話文：
如果我們拘泥於王氏的說法，那麼在王氏之前的人，為什麼經常使用而不忌諱呢？比如張仲景治療血脈虛弱的人，他不是不知道火熱會動血，但他用甘草來補益，認為氣虛血弱，補氣則血自生，陰生於陽，甘能生血。葛可久治療癆瘵大吐血後，他也不是不知道是由於火熱使得血向上逆，但他用甘草煎調藥物，並且將此方劑命名為獨參湯。這是因為血脫之後，必須先益其氣。
丹溪治勞嗽火盛之邪，制瓊玉膏，以之為君；或此單熬，亦曰人參膏類。服後肺火反除、嗽病漸愈者，又非虛火可補、龍火反治之驗歟！抑不特此而已，古方書云：諸痛不宜服參耆，此亦指暴病氣實者而言，若久病氣虛而痛，何嘗拘於此耶！東垣治中湯同乾薑用，治腹痛吐逆者，亦謂裡虛則痛，補不足也。是以醫家臨病用藥，貴在察證虛實為先，當減當加，自合矩度。
匪但病者不懼夭枉之殃，而在己亦得以免殺人不用刀之咎矣。
白話文：
丹溪治療勞嗽火盛的病邪，以瓊玉膏作為君藥；或單獨熬製此膏，也稱之為人參膏類。服用後肺火消退、咳嗽症狀逐漸好轉的患者，豈不就是虛火可以補，龍火反而需要治療的驗證嗎？抑或不只如此。古方書中說：各種疼痛都不適合服用人參和黃耆，這也是指急性病氣血旺盛的人來說。如果患病時間長、氣血虛弱而疼痛，何必拘泥於此？東垣的治中湯中加入乾薑，用於治療腹痛吐逆的患者，也是認為裡虛則痛，需要補益不足。因此，醫生在臨牀上用藥，首先要審察證據，虛實歸位，該減該加，自然合乎規律。
不只病人不怕冤枉死亡的災禍，醫者自己也免除不用刀殺人的罪責。