《目經大成》~ 卷之一 (12)
卷之一 (12)
1. 目不專重診脈論
竊聞人有是病，即有是脈，此大概言之。其得心應手全在審視，未必專尚乎診也。如病目必視其症為外為內，必審其何因而致，所傷之風邪在何臟腑，得其情而後切以印可，治無不當。但診惟外之手，即欲理會方藥，不以人性命為兒戲耶？語曰：學醫人費解皆脈之使之也。間亦有切而知者，僅謂之巧中。
白話文：
我聽說人有這樣的疾病，就有這樣的脈象，這是大概的說法。醫生能夠做到診斷正確，藥到病除，全靠細心觀察，未必專門依賴診脈。例如眼睛患病，必須觀察症狀是外感還是內傷，必須弄清楚是什麼原因引起的，風邪侵犯哪個臟腑，瞭解情況後再診脈以印證，治療才能對症。但是，診脈只是外在的把脈，想要了解病情，制定治療方案，豈敢拿別人的性命當兒戲呢？俗話說：“學醫的人不易理解，都是脈象造成的。”偶爾也有把脈就能知道病情的人，只能說是碰巧。
然施於本經，十失八九。蓋醫門之事，目與五行最為親切，藥之優劣當面定奪，萬難藏拙，非比別病之無對症，而可以橫口不根，誇張脈理。試匿青盲婦，令當家診之，其上、下、來、去、至、止，曷常於平人迥異？誑以赤腫必作風熱處方。詎知目不能治，而身之元無恙耶？是故舍可見可聞之耳目，而憑一無形無影之手指，其症候必猜度擬議之，而用藥亦猜度擬議之藥爾。
白話文：
然而，應用於本經，十次中有八、九次是錯誤的。那是因為醫門的事情，眼睛和五行最為密切相關，藥物的優劣當面就可以確定，很難掩藏拙劣之處，不像其他疾病沒有對症的藥物，可以漫無根據地誇大和扭曲脈象。試著隱藏一位青盲婦女，讓大夫診斷，她的上、下、左、右、內、外的症狀，怎麼會和一般人有很大的不同？欺騙她說眼睛發炎流淚一定是風熱引起，並開出治療風熱的藥方。然而，大夫怎麼知道她的眼睛不能醫治，而身體卻又沒有疾病呢？因此，捨棄了可以看見、可以聽到的耳目，而依賴無法看、無法摸的手指，診斷病症必定是猜測並進行診斷，而用藥也是猜測並診斷的藥物罷了。
庸醫誤人，孰有甚於此者！李時珍曰：醫病兩家咸以脈為首務，不知脈乃四診之末，上士欲會其全，非備四診不可。孫思邈亦曰：未診先問，最為有準。是則百病之不可恃乎脈也明矣，況目乎？不寧維是，夫人百骸九竅，皆絲脈聯絡以通血氣，自項至踵，周流不息。凡骨節之間皆有之，但手腕較著，以便診耳，未必十二經絡左右平分，分則盡總於此，一寸二寸，如發如縷，似氣非筋之脈。
白話文：
庸醫誤人，沒有比這更嚴重的了！李時珍說：醫生和病人，都把脈視為首要，不知道脈是四診中的最後一項，高明的醫生要想全面瞭解病情，沒有四診是做不到的。孫思邈也說：看病之前先詢問，最為準確。所以，各種疾病都不能只憑脈象來診斷，況且眼睛呢？不只如此，人的全身百骨九竅，都是用絲脈連接起來的，以便流通血氣，從頭到腳，循環不息。凡是骨節之間，都有這樣，只是手腕上的比較明顯，所以便於診脈，並不是十二經脈左右平均分配的，即使如此，全都會彙總在這裡，一寸二寸，像頭髮一樣細，像空氣一樣看不見，但又不像筋的脈象。
即使盡總於此，病人之臂有長短，醫人之指有大小，倘前後失序，不幾以神門為尺，以人迎氣為關耶？病人之脈有常變，醫人之氣有疾徐，倘呼吸不勻，不幾以三至為急，以五至六至為緩耶？前人不計及比，漫演為奇經，為太素，為廣經、孫輸絡，為狀尖、圓、長、短、扁，為辨高、章、綱、惵、卑、損，愈闡愈鑿，愈鑿愈元，而脈之本源盡失。孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，此之謂也。
白話文：
即使將所有情況都考慮周全，但病人的手臂有長短，醫生的手指有大有小，如果不按照一定的規律進行診脈，難道要以神門穴為標準，以人迎穴的氣息為依據嗎？病人的脈搏有經常變化的，醫生的呼吸也有快慢之分，如果不呼吸均勻，難道要以三至脈為快，以五至、六至脈為慢嗎？前人不考慮這些，卻胡亂地將脈象分為奇經、太素、廣經、孫輸絡，並將脈象的形狀分為尖、圓、長、短、扁，將脈象的性質分為高、章、綱、惵、卑、損，越解釋越穿鑿附會，越穿鑿附會就越脫離實際，而脈搏的本來面目就完全喪失了。孟子說：道理就在眼前，卻要去很遠的地方尋找；事情很簡單，卻要去做很複雜的事情，說的就是這個道理。
嗚呼！之數人者，妄出一己之私見，以欺天下後世之耳目。而索隱行怪之徒，神其說以射利，至今習俗成風，雖儒醫亦用而術。屢欲條陳荒謬，以靖流弊，恐世人以假遇假，實論相參，則是非爭起。且謂醫家之診切，猶兵家之旗鼓。夫旗鼓何助於戰，乃所以揚威陷陣者，端賴此耳。
白話文：
唉，這種人憑著一己之私妄自堅持己見，欺上瞞下，蒙騙了天下後世人的眼睛和耳朵。那些喜歡標新立異、故弄玄虛的人，利用這些離經叛道的言論欺騙他人謀取利益。到了今天，這種做法已成了習以為常的風氣，即使是儒生、醫生也傳承並使用這些方法。我多次想要列舉說明這種錯誤荒誕的行為，以糾正流弊，但恐怕世人會將假話當真話看，用事實來參照評論，那麼是非之爭就會不斷的發生。而且有人認為醫生診脈就如同軍事家的旗鼓，旗鼓對戰爭有什麼幫助？但可以通過它們來顯示威嚴，讓士兵勇往直前，這纔是旗鼓的主要作用。
又子從事漁獵，而廢網羅之具，是自敗其道也，姑仍舊本而已。至若《太素》一書，務必屏絕。蓋醫家以岐黃為祖，所論脈不過察病情、決生死，未有所謂《太素》也。神明如倉公、扁鵲、仲景、叔和，亦無所謂《太素》也。彼何人斯？不惟測人之病情，而能占人之窮通，不惟決人之死生，而能知人之禍福，異端之說，攻之斯害，豈特載鬼一車，徒令人狐惑已也。
白話文：
那個漁夫蔡子從事漁獵，而廢棄了捕魚的網具，這是自己斷送了謀生的手段啊！姑且還是恢復舊業吧。至於《太素》這本書，一定要把它徹底地摒棄掉。醫家是以岐黃為始祖的，所討論的脈象也不過是觀察病情、判斷生死，並沒有所謂的《太素》。像倉公、扁鵲、仲景、叔和這樣的醫學聖手，他們也沒有提及過《太素》。那些聲稱自己能占卜人的窮通，知道人的禍福的人，都是些異端邪說，攻擊他們只會帶來禍害，豈止是車載鬼怪一車，徒使人迷惑不解罷了。
爰立斯論，並商訂脈體診訣於後，讀者不病其簡，不責以狂，虛心周慮而轉應之，自然不尚乎脈，自然巧合於脈。大概言有是病，大概即有是脈。
白話文：
因此而建立斯論，並且在後面商訂出脈體診斷的訣竅，讀者不要嫌它簡略，不要責怪它太狂妄，虛心周密地思慮並以此作判斷，自然就不會拘泥於脈，自然就會巧妙地契合於脈。總的來說，有這種病，總的來說就會有這種脈。
2. 診不專主寸關尺議
脈貴和平，過、不及皆病也，故診法行焉。寸、關、尺，診之所也，得其所，則天根月窟都在殼中。浮、沉、遲、數，脈之綱也，得其綱，則牛鬼蛇神奔會指下。何以言之？夫脈乃臟腑血氣附於經絡之中，周流四體，至筋骨交接處則勢少抑，故惕然而動。動如應節，猶溪流激湍，與水碓之自舂也。
白話文：
脈象重在平和，過於和、不及和都是疾病，所以確診的方法應該推行。寸、關、尺，這是診脈的位置，如果能抓住診脈的位置，那麼天根月窟都在掌握之中。浮、沉、遲、數，這是脈象的綱目，如果能抓住脈象的綱目，那麼牛鬼蛇神都會奔赴指下。為什麼這樣說呢？脈搏是臟腑的血氣附著於經絡之中，在全身巡迴流動，到達筋骨交接的地方，勢頭稍稍受阻，所以才激發而跳動。脈動如同應和節拍，就像溪流澎湃激盪，又像水碓自動舂米一樣。
寒則動遲，熱則動數，在表則浮，在裡則沉，實則有力而長，虛則無力而短，虛極則微細而散，質清多細緩，質濁多大躁。凝神不分，合內外而消息之，則某病見某脈，某脈兼某脈，如浮而遲則表冷，浮而數則風熱，浮緊風寒，浮緩風濕，浮滑風痰，浮躁火鬱，浮小陽虛，浮芤失血，浮弦飲痛，浮止氣結，浮濡陰衰，浮大虛熱；沉而遲則裡寒，沉而數則內熱，沉滑痰食，沉澀血鬱，沉濡陽衰，沉緩寒濕，沉緊冷痛，沉伏吐利，沉小陰虛，沉止積聚；遲而大則陽衰，遲而濡則勞極，遲伏重陰，遲滑假寒；數而大則重陽，數而滑則痰火，數小精敗，數弦假熱之類，朗朗如指上螺蚊，不難細數。
白話文：
寒症則脈搏遲緩，熱症則脈搏數快。病在體表則脈浮，病在體內則脈沉。脈搏實則脈有力且持續，脈虛則脈無力且短促；脈虛極了則脈象極度微弱散亂。脈質清淡則脈多細脈緩，脈質濁膩則脈多數脈躁。診脈需全神貫注，心無旁騖，將內外聯繫起來並詳細觀察，那麼某種疾病就會出現某種脈象，某種脈象會兼有某種脈象。例如：浮脈而遲緩則為表寒，浮脈而數快則為風熱，浮脈而緊促則為風寒，浮脈而緩和則為風濕，浮脈而滑利則為風痰，浮脈而躁動則為火鬱，浮脈而細小則為陽虛，浮脈而洪大則為失血，浮脈而弦緊則為飲痛，浮脈而促閉則為氣結，浮脈而濡軟則為陰衰，浮脈而洪大則為虛熱。沉脈而遲緩則為裡寒，沉脈而數快則為內熱，沉脈而滑利則為痰食，沉脈而澀滯則為血鬱，沉脈而濡軟則為陽衰，沉脈而緩和則為寒濕，沉脈而緊促則為冷痛，沉脈而伏匿則為吐利，沉脈而細小則為陰虛，沉脈而促閉則為積聚。脈搏遲緩而洪大則為陽衰，脈搏遲緩而濡軟則為勞極，脈搏遲緩而伏匿則為重陰，脈搏遲緩而滑利則為假寒。脈搏數快而洪大則為重陽，脈搏數快而滑利則為痰火，脈搏數而細小則為精敗，脈搏數而弦緊則為假熱。這些脈象就像手指上的螺紋，輕輕數一下就能知道。
乃顧自難其難，首以掌後高骨畫定關位，三陰三陽挨次而配，雖褚澄曰：男子陽順，自下生上，故右尺為受命之根。萬物從土而出，故右關為脾，生右寸肺，肺生左尺腎，腎生左關肝，肝生左寸心；女子陰逆，自上生下，故左寸為受命之根，萬物從土而生，故左關為脾，生左尺肺，肺生右寸腎，腎生右關肝，肝生右尺心。儲泳曰：男女形氣絕異，脈行於行也之間，豈略不少異耶？此諸氏之說為有理也。
白話文：
因此自己就覺得困難，首先用掌後高骨確定關位，三陰三陽依次相應。雖然褚澄說：男子的陽氣順應，從下往上生，所以右手寸口是受命之根。萬物從土中生出，所以右手關為脾，生右手寸肺，肺生左手尺腎，腎生左手關肝，肝生左手寸心；女子的陰氣逆行，從上往下生，所以左手寸為受命之根，萬物從土中生出，所以左手關為脾，生左手尺肺，肺生右手寸腎，腎生右手關肝，肝生右手尺心。儲泳說：男女形氣截然不同，脈搏運行在手寸間，難道沒有一點區別嗎？褚澄等人的說法是有道理的。
趙繼宗曰：心肺居上，為陽為浮，肝腎居下，為陰為沉，脾居中州，半陽半陰，半浮半沉。當以左寸為心，右寸為肺，左尺為肝，右尺為腎，兩關為脾，所謂脾居五行之中，寄王於四時，不獨右關為脾也。肝既為陰，豈宜在半陰半陽，半浮半沉之左關耶。命門即是腎，不當以右尺為診。
白話文：
趙繼宗說：心和肺在人體上方，屬於陽性，浮在上面；肝和腎在人體下方，屬於陰性，沉在下面；脾在身體的中央，一半是陽性，一半是陰性，一半浮在上面，一半沉在下面。應該將左寸脈診斷為心，右寸脈診斷為肺，左尺脈診斷為肝，右尺脈診斷為腎，兩關脈診斷為脾，所謂脾在五行中間，依附在四季，並不只是以右關脈診斷為脾。肝既然屬於陰，怎麼會在半陰半陽、半浮半沉的左關脈呢。命門就是腎，不應該以右尺脈診斷。
滑伯仁曰：小腸、膀胱、前陰之病當主左尺；大腸、後陰之病當主尺右。喻嘉言曰：大小腸，陰之至濁者也。濁陰居下，安可以心肺清陽並診，列於兩尺是矣。李士材曰：大小腸皆在下焦腹中，越中焦而候之寸上，有是理乎？合以左寸心配膻中，右寸肺配胸中，左尺腎配膀胱、小腸，右尺腎配大腸。張會卿曰：大小腸皆下部之腑，自當診於兩尺。
白話文：
滑伯仁說：小腸、膀胱、前陰的疾病應該以左手寸脈為主；大腸、後陰的疾病應該以右手尺脈為主。喻嘉言說：大小腸是陰中濁氣最重的地方，濁陰位於身體下部，怎麼能與心肺清陽之氣並診，將它們列於兩尺脈上是有道理的。李士材說：大小腸都在下焦腹中，越過中焦，在寸脈上候診，有這個道理嗎？應該以左手寸脈配膻中，右手寸脈配胸中，左手尺脈配膀胱、小腸，右手尺脈配大腸。張會卿說：大小腸都是下部的腑臟，理應在兩尺脈上診脈。
然脈之兩尺，左為水，真陰之舍，右為火，元陽之本。小腸屬火，火居火位，當配於下之右；大腸屬金，金水相從，當配於下之左。似各有卓識，總不出寸關尺三部之中，儘可闕而不問也。
白話文：
然而雙腳的脈搏，左邊是水，是陰之精的所在地，右邊是火，是陽之元的根本。小腸屬火，火所以應當分配在下邊的右邊；大腸屬金，金水相隨，應當分配在下邊的左邊。似乎各人都有獨道的見解，然而總不出寸、關、尺三部脈搏的位置，大可不必過於計較。
必依經曰，寸部法天，候胸以上至頭之有疾；關部法人，候膈以下至臍之有疾；尺部法地，候腰以下至足部有疾，則三部合有三穴，只就此線之脈，而天地人均分，各責所屬，有是事耶？必依脈訣，左寸候心、小腸，右寸候肺、大腸，左關候肝、膽，右關候脾、胃，左尺候腎、膀胱，右尺候命門、三焦，左寸、關中夾候人迎，右寸、關中央候氣口，左右尺候神門，則百骸資生與百病傳感，不在臟腑而在手，一以治手之法治之，得乎？至陶節庵，寸關尺三部九候，浮以候表，沉以候里，中以候胃氣，固是。第得浮則無中與沉，得沉則無中與浮，非惟達胃氣不出，而九候先講不去。
白話文：
必須根據《黃帝內經》的說法，寸部對應天，診察胸部以上到頭部的疾病；關部對應人，診察膈部以下到肚臍的疾病；尺部對應地，診察腰部以下到足部的疾病，那麼三個部位合起來就有三個穴位，僅就此一脈，而天地人均分，各自負責所屬的部位，會有這種說法嗎？
如果按照《脈訣》，左手寸口診察心、小腸，右手寸口診察肺、大腸，左手關部診察肝、膽，右手關部診察脾、胃，左手尺部診察腎、膀胱，右手尺部診察命門、三焦，左手寸、關中間夾著人迎穴，右手寸、關中間夾著氣口穴，左右尺部診察神門穴，那麼百骸的滋養和百病的傳染，不在臟腑而在手，全都用治療手的辦法去治療，這樣做合理嗎？
到了陶節庵，寸關尺三部九候，浮脈來診察體表，沉脈來診察體內，中脈來診察胃氣，這是正確的。但只要是浮脈，就沒有中脈和沉脈；只要是沉脈，就沒有中脈和浮脈，不僅達不到診察胃氣的目的，而九候首先講的東西也就不存在了。
平脈動而不息，未有以數而止。《難經》曰：脈必滿五十為無病。《脈經》曰：四十投一至便是代，一臟無氣，卻後四歲，春草生而死。仲景曰：代脈動而中止，不能自還，因而復動。蓋一臟氣衰，而他臟之氣代至也。夫「止不能還」即是止矣，「因而復動」即是還矣，何以言代。
白話文：
脈搏動著而永不停止，沒有以數目來計算而停止的時候。《難經》上說：脈搏一定要滿五十下才算沒有生病。《脈經》上說：四十歲脈搏跳一次就停止的，就是代脈，一個臟腑沒有了氣，之後每隔四年就會出現一次，春草生長完畢就死亡。仲景說：代脈跳動之後停止，不能自己恢復，隨後又跳動。大概是某一個臟腑的氣衰弱了，而其他臟腑的氣代替它到達的緣故。「停止不能恢復」就是停止，「隨後又跳動」就是恢復，為什麼說這種脈象是代脈呢。
一臟無氣，則四臟相因而絕，聞心絕一日死，肝絕八日死，脾絕五日死，肺絕三日死，腎絕四日死，人豈能活四年？代之之說亦難通。萬一五臟遞止，將教何氣代之耶？更可怪者，凡診由寸至神門，兩手共十四部，浮中沉各三候，須去好些功夫，復欲計代脈千百餘動，一日六時准消一半，即使自家耐煩，病人決無此精神。
白話文：
如果一個臟腑失去了元氣，則其他臟腑也會接連失去元氣而衰絕。聽說（心元氣）一天衰絕就會死亡，（肝元氣）八天衰絕就會死亡，（脾元氣）五天衰絕就會死亡，（肺元氣）三天衰絕就會死亡，（腎元氣）四天衰絕就會死亡，人怎麼可能活四年呢？所謂「代之」的說法也難以理解。萬一五臟輪流死亡，將用什麼氣來取代它們呢？更令可怪的是，凡是診脈，由「寸」到「神門」，左右手共有十四個部位，浮、中、沉各有三種脈象，需要花費很多時間，而且還想計算「代脈」的千百餘次脈動，一天十二個時辰準確地減少一半，即使自己耐煩，病人也絕對沒有這樣的心力。
倘施之婦女，則瓜田李下，人言不足畏歟？氣口統兩手而言，叔和獨分於右人迎候旁取之，高陽扯配於左，且曰人迎強為外感，氣口盛為傷食。外感散表，傷食攻裡。夫脈體自有陰陽，諸經皆具表裡，縱心肝居左，胡不可言里？而脾肺處右，又獨無表症乎？依彼施治，未有不轉輕而為重者。
白話文：
如果將此法運用在婦女身上，那麼在瓜田李下，人們的閒言碎語還值得畏懼嗎？氣口總括兩手來說，叔和卻只對著右邊人迎的脈搏下手，高陽卻把氣口和左邊配起來，而且說人迎脈搏強盛是外感，氣口脈搏旺盛是傷食。外感要散發表邪，傷食要攻逐裡邪。脈體本來就有陰陽，諸經脈都具有表裡，即使心肝位於左側，難道就不能說是裡嗎？脾肺位於右側，獨獨沒有表症嗎？按照他們的治療方法，沒有不使病情由輕轉重的。
外微、細、虛、弱、短、散，少異濡小，而真元衰敗同之，革、牢不似弦、緊，兼芤弦沉緊即是。軟弱皆濡也，不必別其浮、沉。促、結同止爾。何事尚論遲數，乃一一分列，則沉遲、沉數、浮滑、浮洪必將更有別名，脈學之無定論，有以也夫。
白話文：
外表細微、虛弱、短促、散亂，以及細微陰濕，都屬於真元衰敗的症狀，但是它們與筋膜僵硬、筋膜堅緊、筋膜柔弱、筋膜沉緊不同。柔和、柔軟都屬於濕潤的脈象，不必區分其浮脈還是沉脈。脈搏急促、脈搏結實，都屬於抑制的脈象。何必再討論遲緩或迅速的脈象呢？如果一一列舉，那麼沉緩、沉數、浮滑、浮洪這些脈象又將有其他的別名，而脈學也就沒有了固定的論斷了。
然此雅不背義，但求脈之明，為脈之晦，加以尺寸自囿，翻覺淵深莫測，是以欲關疑不得，欲付模稜又不可，欲別著一集不能，人未必遽從，爰借習記習誦之書，端詳研究，壹啟習記習誦之悟，雖頗費心神，而為力亦甚省也。或曰：診法歷有繩墨，得診之微，名賢難言，據若所論，脈其易明矣乎。
白話文：
但是這種方法並不違背中醫理論，只為了脈象的精通，雖然因寸、關、尺的限制而顯得深不可測，因此想關閉疑慮也關閉不了，想隨便應付又不可行，想另著一章又辦不到，別人不見得一下子就會聽從，因此借用熟記和熟讀的書籍，端詳研究，統一開啟熟記和熟讀的頓悟，雖然頗費心神，但做起來也比較輕鬆。有人說，診斷方法歷來都有規範，能掌握診斷的精妙之處，名醫高賢也難以言說，依據你所說的，脈象應該是容易弄明白了吧。
且篇中特駁尺寸，不知何診為的？曰：診則仍舊也，可要當以浮沉遲數等。左右手圓通審臟腑，不當以兩腕六部寸、關、尺疆界定臟腑。當就病而論脈，不當執脈以治病，如吾所辨釋云云。嗟夫！血氣附脈，脈附肌膚，過、不及診而知之，立法之善也。以故有天根月窟，牛鬼蛇神之喻。
白話文：
而且文中特別駁斥尺寸，不知道以什麼作為診斷依據呢？他說：診斷還是和以前一樣，可以根據浮沉遲數等狀況。左右手圓滑地診脈以判斷臟腑的情況，不應該以兩腕六部、寸、關、尺的界限來確定臟腑的位置。應該根據病情來診脈，不應該執著於脈象來治療疾病，像我所解釋的那樣。唉！血氣附著於脈搏，脈搏附著於肌膚，過度或不足的症狀可以通過診脈得知，這是診斷方法的優點。因此有天根月窟、牛鬼蛇神這樣的比喻。
彼徐徐途守轍，徒知有脈，而不知脈之源。不知脈之源則診失所據，顧能決臟腑之和平，其誰欺？欺病人乎。又且脈在肌中，譬水行地下，無往不有，假如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？吳草廬知寸關尺非十二經所居之處，而又曰：兩手六部皆肺之一脈也，分其部位以候他經之氣耳。以矛攻盾，離道益遠。
白話文：
他們緩慢地沿著前人的道路前進，只知道有脈象，而不知道脈象的來源。不知道脈象的來源，那麼診斷就會失去依據，怎麼能判斷臟腑的平和呢？欺騙誰？欺騙病人嗎？而且脈在肌肉之中，就像水在地底下流動，無處沒有脈，就好比挖掘一口井就獲得泉水，然後說水只存在於這裡，這難道是道理嗎？吳草廬知道寸關尺不是十二經絡所在的地方，卻又說：兩手六部都是肺的一條脈絡，分出部位來觀察其他經絡的氣息。用矛刺盾牌，只會離道越來越遠。
李瀕湖宗其說，且謂凡診當以肺、心、脾、肝、腎各候一動，五十動不止，五臟皆足，內有一止，則知一臟之脈不至，據此推之，肺經一脈，分候諸經之氣者，可心解矣。徒圓飾一代脈，毫無補於診法。又詆王宗正《難經圖注》肝腎從沉、心肺從浮，脾診中州之非。多見其胸無真見，漫學人饒舌者也。
白話文：
李瀕湖推崇他的理論，並且說凡是診脈，應該以肺、心、脾、肝、腎各個脈象來候診一次，如果一個脈象超過五十次，代表五臟充足，如果有一個脈象停止，就知道一個臟腑的脈絡沒有到達，根據這個推論，肺經一脈，可以區分候診其他經絡的氣，這就可以讓心理解了。只專注於裝飾一個脈象，對於診斷方法一點幫助也沒有。又批評王宗正《難經圖注》中的肝腎從沉、心肺從浮，以及脾診中州的說法錯誤，大多也令人發現他胸中沒有真正的見解，只是跟隨他人胡言亂語的罷了。
雖然庭鏡，直井蛙之窺，曷敢輕侮成言。切思古人之立法，未許人乖亂，原不禁人有所發明，故峭膽妄建議，讀者辟易驚奇，而不究理之然否，此夏蟲語冰，不必強渠從我。
白話文：
雖然鏡中所見，如同井底之蛙所見，但也不敢輕視已經確定的言論。認真思考古人的法度，沒有允許人們違背，但也不禁止人們有所發明。所以，我這個膽大妄為的人提出建議，讀者避開驚奇，而沒有追究道理的對錯，這就像夏蟲談論冰雪，不必勉強他人跟我一樣。