《目經大成》~ 卷之一 (7)
卷之一 (7)
1. 頭風
頭風即首風也。經曰：首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則頭痛甚，至其風日少愈。一風氣循風府而上則腦痛，曰腦風。經曰：頭風者，本風寒入於腦髓也。頭痛數歲不愈，當犯大寒。其人素有痰火，風寒客之，則熱鬱而瞀悶，似痛非痛，曰頭暈。有目花黑暗，視定猶動，且身轉耳聾，如立舟車之上，起則欲倒，甚而嘔吐，飲食罕御，此肝木為風所撼，鼓動其氣，痰火隨氣上逆。倘因吐衄、崩漏而致，此脾虛不能收攝血氣，使諸血失道。
白話文：
頭風就是首風。中醫經書上說：首風的症狀是頭面多汗，怕風，風來之前一天頭痛很厲害，到了風來的日子就會好轉一些。有一股風氣沿著風府穴上行，就會頭痛，這種頭痛叫做腦風。中醫經書上說：頭風是由於風寒進入腦髓引起的。頭痛好幾年都治不好的，是因為感染了嚴重的風寒。那些本來就有痰火的人，風寒侵襲他的身體，就會產生鬱熱而感到頭昏昏沉沉，似痛非痛，叫做頭暈。有的人眼花看東西模糊，即使目光固定眼前的事物也會覺得它在動，同時身體搖晃，耳朵聽不見聲音，就像站在船或車上一樣，一起身就要摔倒，嚴重的還會嘔吐，吃不下東西，這是因為肝木受到風的震動，鼓動它的氣，痰火隨著氣往上逆流引起的。有的頭暈是由於吐血、崩漏引起的，這是因為脾虛不能收斂血氣，導致血液運行失常。
或酒色過度，腎虛不能納氣，逆奔而上，或虛極乘寒得之，曰頭眩。若頭暴痛不可忍，有如劈如紋者，但名頭痛，深而久而愈，名頭風亦可。痛風必害眼者，經曰春氣在頭，風氣通於肝，肝竅開於目故也。要當首辨六經，次厥痛、偏痛、真痛，次血虛、氣虛、濕熱、寒濕不等。
白話文：
過度飲酒或沉迷於性事，導致腎虛而無法收納氣，導致氣往上衝；或是在體虛的狀況下感受風寒而得。這就稱為「頭眩」。若是頭部突然劇烈疼痛，且無法忍受，感覺像是頭被劈開或被刺戳，則稱為「頭痛」。這種疼痛若持續較久，且疼痛逐漸加劇，則稱為「頭風」。痛風一定會影響眼睛。根據《內經》所述，春天的氣在頭部，風氣通於肝臟，而肝臟的竅穴在眼睛，所以痛風會影響眼睛。在治療上，首先要辨別疾病的證候為風邪、濕熱、寒濕等。
如太陽頭痛者，惡風寒，脈浮緊，痛在巔頂兩額角；少陽頭痛者，寒熱往來，脈弦，痛連耳根；陽明頭痛者，發熱自汗，脈浮大，痛在巨陽穴，連目眥齒頰；太陰頭痛者，必有痰，體重或腹痛，脈沉遲，頭重；少陰頭痛者是寒氣逆，為寒厥，脈沉小；厥陰頭痛者，吐痰沫，厥冷，脈浮緩，痛引目系。此六經頭痛多挾外邪也。
白話文：
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太陽頭疼：畏懼風寒，脈象浮緊，疼痛在頭頂和兩邊額角。
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少陽頭疼：寒熱交替，脈象弦緊，疼痛延伸到耳根。
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陽明頭疼：發燒自汗，脈象浮大，疼痛在巨陽穴，延伸至眼眶、牙齒和臉頰。
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太陰頭疼：一定有痰，身體沉重或腹部疼痛，脈象沉遲，頭部沉重。
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少陰頭疼：寒氣逆行，出現寒厥，脈象沉細。
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厥陰頭疼：吐痰液，身體厥冷，脈象浮緩，疼痛蔓延至眼睛。
以上六種經絡頭疼多由外邪引起。
血虛頭痛者，自魚尾上攻，脈浮而無力；氣虛頭痛者，耳鳴，九竅不利，脈沉濡；濕熱頭痛者，心煩惡熱，頭重而天陰轉甚；寒濕頭痛者，氣上而不下，或時泄，近濕熱之物則稍松；偏頭痛者，邪正相持，勢不中立，邪氣運行，正氣則壅遏而痛，在左主風、主血虛，在右主氣、主痰熱，亦兼有虛寒者；厥頭痛者，所犯大寒至骨髓，髓以腦為主，腦逆故頭痛，脈沉遲；真頭痛者，痛甚連腦戶，手足寒至節，脈遲極而止，旦發夕死，夕發旦死。此七種頭痛多由內生也。
白話文：
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血虛頭痛：疼痛從魚尾開始往上攻，脈搏浮起而無力。
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氣虛頭痛：耳鳴，九竅不通暢，脈搏沉細而濡緩。
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濕熱頭痛：心煩惡熱，頭部沉重，陰雨天症狀加重。
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寒濕頭痛：氣往上衝而不下行，有時會腹瀉，接觸濕熱的東西症狀會稍微減輕。
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偏頭痛：邪氣和正氣互相抗衡，勢均力敵，邪氣運行，正氣被阻滯而疼痛，在左側主要是風邪和血虛，在右側主要是氣虛和痰熱，也有虛寒的兼雜。
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厥頭痛：寒氣侵犯到骨髓，髓以腦為主，腦部逆亂所以頭痛，脈搏沉細而遲緩。
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真頭痛：疼痛劇烈，甚至連及腦戶，手足冰冷至關節，脈搏極度遲緩而停止，早上發作晚上死亡，晚上發作早上死亡。這七種頭痛大多由內部因素引起。
外此，若眉稜骨痛甚，既而上攻頭角、下注目睛者，有屬心肝壅熱，有屬風痰上逆，有濕氣內郁，有風寒外挾。才見光明則眶痛者，此肝虛。痛而眼不可開，晝靜夜劇，此脾胃停飲，土木不和。頭痛旋去旋來，倏在此一點，在彼一片，此下虛上實，遊風流火。丹溪曰：頭痛多主於痰，甚者火，有可吐，有可下者。
白話文：
此外，如果眉毛骨的疼痛非常嚴重，接著向上衝到頭角，向下又注意眼睛者，有的屬於心肝鬱熱，有的屬於風痰上升，有的屬於濕氣鬱結在體內，有的屬於風寒侵襲。才見到光明就感到眼眶疼痛的，這是肝虛。疼痛而眼睛不能睜開，白天安靜晚上加劇的，這是脾胃飲水停滯，土木不調和。頭痛旋轉，來去不定，一會兒在此一點，一會兒在那一片的，這是下面虛弱上面實熱，遊風流火。丹溪說：頭痛多半是由於痰，嚴重的由火引起，有的可以吐出，有的可以瀉下。
此未窺全豹，不可輕從。執事者必先視其所挾，究其所因，定以經絡，參合脈理，然後施以某陣某方，庶可差救其弊。中工知頭風於目不利，絕不考其所自。粗工只就目論症，連頭風都不識得，甚至有妄亂激成頭風者，為之太息。是故本集於風之一字，言外三致意焉。頭風雖另列症內，終乎分辨不清，因不厭瑣細，謹編如上，兼志其眩暈、頭痛云云。
白話文：
沒有了解到病情的全部，就不可輕易相信。負責診治的人必須先看他所挾帶的證狀，探究其發病原因，按照經絡的走向，結合脈象的道理，然後才能施用某種針灸的方法，纔能夠適當地解決他的毛病。普通的醫生也知道頭痛對眼睛不利，但很少探究頭痛的所由。粗劣的醫生只就眼睛的症狀來論病，連頭痛都不知道，甚至有的反而誤用亂投藥物，導致頭痛，這令人太過嘆息。所以，本集談到風這個字眼，文內的三致意在於此。頭痛雖然另外列為一種症狀，但最終還是無法進行區分，因此不厭其煩，謹編寫如上，同時也將眩暈、頭痛的情況記錄下來。
2. 治病必求其本論
家師嘗講《內經》，至治病必求其本之句，余於言下頓悟，乃瞿然而起，喟然而嘆曰：有是哉，軒岐之入人深也。一貫之傳，寧必口授者之為有得耶。芻蕘之言，敢請盡陳於前席。曰：夫目本陰陽五行，相生配而神明，少有偏損，六淫之客氣乘之，其所以為疾者，固非見症醫症之所能治也。經又有曰資其化源，則求本之義著則明矣。
白話文：
我的老師曾講述《內經》，說到治病一定要探求其根本原因，我聽到這句話後頓悟了，於是突然起身，感慨地嘆道：真是這樣啊，軒轅和岐伯的醫術真是深奧無比。醫術的傳承，難道一定是有口頭傳授纔能有所收獲嗎？我只是一個庸俗之人，但敢於把我的想法全盤呈現給老師，我說：眼睛本是陰陽五行的組合，相互生剋配伍，才能發揮神明的作用，一旦出現偏頗或損傷，六淫之氣便會趁虛而入，由此產生的疾病，固然不是僅憑表面症狀就能治癒的。《內經》中又有「資其化源」之說，探求根本的道理就更加明顯了。
夫脾土虛者溫暖以益火，肝木虛者濡潤以壯水，肺金虛者甘緩以培土，心火虛者酸收以滋木，腎水虛者辛潤以保金，此顧母之本也。木欲實，金當平之。火欲實，水當平之。土欲實，木當平之。金欲實，火當平之。火欲實，土當平之。此對待之本也。金為火克，瀉心在保肺之先木受金殘，平肺在補肝之先。
白話文：
脾土虛弱的人，要溫暖身體來增益心火。肝木虛弱的人，要用水來滋養肝木。肺金虛弱的人，要用甜味緩和藥物來培補脾土。心火虛弱的人，要用酸味收斂藥物來滋養肝木。腎水虛弱的人，要用辛味潤澤藥物來保護肺金。這就是顧護臟腑之本。
肝木要強壯，就要用肺金來制約。心火要強壯，就要用水來制約。脾土要強壯，就要用肝木來制約。肺金要強壯，就要用火來制約。腎水要強壯，就要用土來制約。這就是對待臟腑的方法。
肺金被心火剋制，所以治療心火在先，保護肺金在後。肝木被肺金剋制，所以治療肺金在先，補養肝木在後。
土當木賊，損肝在扶脾之先。水被土乘，清脾在滋腎之先。火承水制，折腎在養心之先。此閒邪之本也。金太過則木不勝，而金亦虛，火來復母之仇。木太過則土不勝，而木亦虛，金來復母之仇。水太過則火不勝，而水亦虛，土來復母之仇。火太過則金不勝，而火亦虛，水來復母之仇。
白話文：
用土當作補強肝臟的方法，沒有先扶補脾臟來補強肝臟。用水的性質去乘土的性質，沒有先滋潤腎臟為水做準備，來補強脾臟。火的性質被水的性質所制衡，沒有先調養心臟來補強腎臟。這些是病邪的根本原因所在。金的性質太過，那麼木的性質無法承受，而金的性質也會虛弱，火則因水過盛而來補強母體的仇恨。木的性質太過，那麼土的性質無法承受，而木的性質也會虛弱，金則因木過盛而來補強母體的仇恨。水的性質太過，那麼火的性質無法承受，而水的性質也會虛弱，土則因水過盛而來補強母體的仇恨。火的性質太過，那麼金的性質無法承受，而火的性質也會虛弱，水則因火過盛而來補強母體的仇恨。
土太過則水不勝，而土亦虛，木來復母之仇。皆亢而承製，法當平其所復，扶其不勝，經曰無翼其勝，無贊其復，此防患之本也。木極而似金，蓋木高密則招風，風勝則折，非金伐也，宜瀉青而兼導赤。火極而似水，蓋火炙熱則汗流，汗過則冷，非水伏也，宜降心而兼清脾。
白話文：
如果土過於旺盛，就會導致水無法剋制它，而土本身也會變得虛弱。木會來報復土的剋制，這時土和木都過於旺盛，互相爭鬥。應該要平息木的旺盛，扶助水的不足，經書上說不要助長勝者，不要幫助復仇者，這是預防問題的根本。
木過於旺盛時會像金一樣，因為木過高過密就會招來風，風勢強大就會折斷樹木，這不是金剋制木，而是風造成的。所以應該瀉掉木的青氣，並幫助火氣疏通。
火過於旺盛時會像水一樣，因為火過於炙熱就會流汗，汗出太多就會感到寒冷，這不是水剋制火，而是火氣過盛造成的。所以應該降伏心火，並清熱脾土。
土極而似木，蓋土濕則崩，燥則裂，非木疏也，宜理肌而兼調氣。金極而似火，蓋金熔則毀物，擊則生火，非火煉也，宜瀉白而兼利水。水極而似土，蓋水凝則冰，冰堅則任重可載，非土填也，宜暖腎而兼平肝。此釋疑之本也。至於熱極則生寒，寒極則生熱，譬諸天時，朔風凜冽，繁霜大雪，天必晴。
白話文：
土的特性接近木，因為土濕潤就會崩裂，乾燥就會龜裂，這不是木頭疏鬆的緣故，應該調理肌肉，同時調理氣。金的特性接近火，因為金熔化就會毀壞物品，敲擊就會產生火，這不是火鍛煉的緣故，應該瀉白色，同時利水。水的特性接近土，因為水凝結就會變成冰，冰堅硬就能承受重物，這不是土填充的緣故，應該溫暖腎臟，同時平肝。這就是解釋疑難的根本。至於熱到極點就會產生寒冷，寒冷到極點就會產生熱量，就好像天氣一樣，朔風凜冽，大雪紛飛，天氣一定會晴朗。
南風煩悶，礎潤苔黴，天必雨。夏至一陰生，冬至一陽生，物極必反，理之自然，此變病之本也。大寒正盛，熱之不熱，倏忽往來，時發時止，是無火也。大熱正盛，寒之不寒，晝見夜伏，夜見晝止，時節而動，是無水也。無水者壯其主，無火者益其源。經曰：諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，即此義也。
白話文：
南風吹拂，空氣變得濕潤，礎石上長出苔蘚，這就預示著要下雨了。夏至一到，陰氣便開始生長，冬至一到，陽氣便開始生長，事物發展到極點必定會向反方向轉化，這是自然界的規律，也是疾病變化的根本道理。大寒時節，正值寒氣旺盛，但並非徹底寒冷，時常忽冷忽熱，冷暖交替，不時發作，時時停止，這是因為身體中沒有火氣。大熱時節，正值暑熱旺盛，但並非徹底炎熱，白天出現熱象，夜晚則隱伏起來，白天炎熱，夜晚則涼爽，根據時節而變化，這是因為身體中沒有水氣。沒有水氣的人，壯大的主要臟腑；沒有火氣的人，增強了身體的根本。經書上說：各種原因導致身體發熱的疾病應當從人體的陰分上去尋找病因，各種原因導致身體發寒的疾病應當從人體的陽分上去尋找病因，這就是這個道理。
此求屬之本也。大熱發躁，口舌燥渴，非陽症乎？倘視其面色赤，此戴陽也。切脈沉小而無力，或豁大不倫，此係陰盛於下，逼陽於上，假陽之症，試以假寒之藥，從其性而折之，頃刻平矣。披裘向火，手足厥冷，非陰症乎？倘視其色滯，切脈微大而數，重按益有力，此寒在皮膚，熱在骨髓，假寒之症，以辛涼之品溫而行之，一汗而愈，此識症之本也。若乃六淫客氣，雖有定例，第人感深感淺難以定論。
白話文：
這是辨別病情本質的方法。高熱發躁，口乾舌燥，不是陽症嗎？如果看他的臉色紅赤，這就是太陽病。切脈沉細而無力，或者脈搏大而亂，這是陰氣盛於下，逼迫陽氣於上，是假陽症，試試用假寒的藥物，順應他的病情來治療，一會兒就好了。披著皮裘烤火，手腳冰涼，不是陰症嗎？如果看他的臉色暗沉，切脈細大而數，按得重了脈搏更有力，這是皮膚寒冷，而骨髓火熱，是假寒症，用辛涼的藥物溫暖他的身體，讓他出了一身汗就好了，這是認識病情的本質。至於六淫外邪侵犯人體，雖然有固定法則，但是每個人感染的深淺程度不同，難以一概而論。
僅謂風兼寒、兼濕當從溫散，兼熱當辛涼，獨寒、溫、熱兼濕當燥滲，中暑從清解加益氣，濕外受當溫散，內生溫補，兼熱當從清利。燥本枯槁之象，內傷者強半，當清溫，不可過涼，蓋涼屬秋令，既戕戊土，復凌乙肝，縱得燥去，而土木焦槁耳。火之原，元在水中，與真精相為運用。
白話文：
中醫認為，僅僅是外感風寒或風濕的，治療應該溫暖和疏散；外感風熱的，治療應該辛涼；單獨外感寒邪的，治療應該溫熱；單獨外感熱邪的，治療應該清涼；外感暑邪的，治療應該清熱解毒並且補充元氣；外感濕邪的，治療應該溫暖和疏散；內生濕邪的，治療應該溫暖和滋補；外感濕熱的，治療應該清熱利濕。
燥邪本質上屬於枯槁的象徵，內傷引發的燥邪佔大多數，治療應該清熱滋陰，不宜過於寒涼，因為寒涼屬於秋天特徵，既傷害了脾土，也會侵犯肝膽，即使燥邪消除了，脾土和肝膽也會受到損傷。火邪的根本，原本就在水中，與真精相互作用。
火之邪，遊行水外，與元氣勢不兩立。故有火者，必元氣傷者半，陰水虧者半，正治益熾，從治乃息。惟驟受外感，鬱而成熱，暫行涼平。此慎藥之本也。夫目不求五行制化、陰陽六氣之本，見紅退紅，見腫消腫，寒不應則熱之，熱不應則寒之，是疾不廢而人速其廢也。雖廢乎證，其實廢乎藥也。
白話文：
火邪向外遊走，與元氣互相排斥，互不相容。所以患有火邪的人，一半是元氣被損傷，一半是陰水虧損。用正治療法，火勢更熾盛；採用從治療法，火勢才會平息。只有外感突然引發，鬱結而化為熱，暫時使用清涼平性的藥物。這是用藥的根本原則。一般醫生不探求五行制化和陰陽六氣的根本，見到發紅就用退紅藥，見到腫脹就用消腫藥，寒邪不應對就用熱藥，熱邪不應對就用寒藥，病症沒有治癒，病人卻很快被治壞了。雖然病症消失了，但其實是藥物損害了身體。
況且世人之驅多真虛假實，本科之症多上熱下寒，始而涼劑進之，上膈非不爽快，醫者病者無不以為道在是矣。稍久則食減，又以為食不化而消耗之。再久熱愈甚，煩躁愈加，痰嗽愈多，猶謂藥力欠到，寒涼增進，而濕泄腹脹之疾作矣，改用寬胸快氣。
白話文：
況且世間人的驅體大部分都是虛假實，根本的病症大都是上熱下寒，一開始服用涼性藥劑，上半身的確會覺得清爽舒適，醫生和病人都不約而同地認為應該繼續這樣治療。時間稍久進食變少，又認為是食物沒有消化而造成身體的消耗。再久一點熱症更加嚴重，煩躁不安的情況愈發增多，痰液咳嗽的症狀也愈來愈多，還以為是藥物效果不夠，繼續增加寒涼藥劑，於是腹瀉腹脹的疾病就出現了，改用讓胸部舒暢、氣氛順暢的藥。
至此不敗，將待何時！是故咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵，服四物、知柏之類不已，則瘵成矣；胸腹膨滿，悒悒不快，未必成脹，服山楂、曲麥不已，則脹成矣；面浮跗腫，小便秘澀，未必成水，氣滯膈塞，飲食難入，未必成噎，八正、四苓滲利不已，則水成，青皮、枳殼消耗不已，則噎成矣；筋骨掣痛，渙散無用，未必成痹，睛久赤痛，沙澀難開，未必成障，搜風化痰不已，則痹成，發表攻裡不已，則障成矣。成則不可復藥，乃曰病犯條款。
白話文：
到了這種情況（尚未成形）還不治療，會等到什麼時候呢！所以咳嗽吐血、經常發熱，不一定會成為肺癆，服用四物、知柏等藥物不能治癒，那肺癆就形成了；胸腹膨脹滿塞，心裡憂鬱不暢快，不一定會形成脹滿，服用山楂、曲麥不能治癒，那脹滿就形成了；浮腫，小便不通暢，不一定會形成水腫，服用八正、四苓滲利藥物不能治癒，那水腫就形成了；氣滯隔塞，飲食難以下嚥，不一定會形成噎食，服用青皮、枳殼等消散藥物不能治癒，那噎食就形成了；筋骨抽痛，肢體活動不能，不一定會形成痹症，服用祛風化痰的藥物不能治癒，那痹症就形成了；眼珠長期發紅疼痛，沙澀難以睜開，不一定會形成障眼，服用發汗攻裏的藥物不能治癒，那障眼就形成了。病症一旦形成就無法再用藥物治療了，這就叫做病犯條款。
雖性命之重無可如何，是尚論眼目乎哉！所以治病必求其本，良有以也。總而言之，死以生為本，欲救其死，勿傷其生。邪以正為本，欲攻其邪，必顧其正。陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死。靜以動為本，有動則活，無動則止。血以氣為本，氣來則行，氣去則凝。症以脈為本，脈吉則吉，脈凶則凶。
白話文：
生命固然重要，不足以談論眼目等其他事項。所以醫治疾病一定要找到根源，這是有道理的。總體來說，死亡是以健康的身體為基礎，想要挽救死亡，就不要傷害健康的身體。病邪是以健康的身體為基礎，想要攻克病邪，必須顧及健康的身體。陰是以陽為基礎，陽存活則生，陽盡則死。靜是以動為基礎，有動則活，無動則止。血是以氣為基礎，氣來則流動，氣去則凝固。症狀是以脈象為基礎，脈象吉利則吉利，脈象兇險則兇險。
先者後之本，從此來者須從此去。內者外之本，宣明者順，潛蘊者逆。上下迭為本，病在上者，散之不得，必引而通之，使邪從下出；病在下者，伐之不得，必提歸陽道，使邪從氣化。
白話文：
前者是後者的根源。所以，後者必須從前者來。內是外的根源。顯露出來的順暢，隱藏的則是逆行的。上下互相為本。有病在上的，不得發散，一定要引導使它通暢，讓邪氣從下而下降；有病在下的，不得伐除，一定要提振陽氣，讓邪氣從氣化中消散。
緩急虛實互為本，病屬於實，宜治以急，蓋實者邪盛，苟不即逐，為禍蔓延，故治實有巧法而無遲法；病屬於虛，宜治以緩，蓋虛者精奪，惟一於補，且無近功，故治虛無巧法，亦無速法。若夫醫家之本在學力。學力不到，不識現在，安能經方致遠。尤忌者，不矜慎而自是。
白話文：
虛證、實證互相依存，病情屬於實證，應當用緊急的方法治療，因為實證是邪氣盛盛，如果不立即驅趕，就會蔓延成災，所以治療實證有巧妙的方法，但沒有緩慢的方法；病情屬於虛證，應當用緩和的方法治療，因為虛證是精氣被奪，只能用滋補的方法治療，而且沒有立竿見影的效果，所以治療虛證沒有巧妙的方法，也沒有快速的方法。至於醫生最重要的是要學習和積累經驗。學習和積累經驗不到家，就不會認識病情，怎麼能夠用經方來治療疾病呢。特別需要警惕的是，不要自以為是，不謹慎。
病家之本在隆師。遇士無禮，不可以得賢，曷望迴天轉日。尤忌者，好兼聽而無斷。是故列子曰：聖人不察已然，而察其所以然。淮南子曰：所以貴扁鵲者，知病之所由生；所以貴聖人者，知亂之所由起。此知本之言也。君不見栽花木乎？根本被鋤，生機已損，未欲萎耳，不培植水土，而又修以刀剪，未有不槁而焚者。鄙見如此，不識有合於大道否。
家師心初薄之，至是亦瞿然而起，喟然而嘆曰：大哉論乎！闖然入軒岐之室矣。命筆之書，以俟精醫學印正焉。
白話文：
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患者的根本在於遇到明師。
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如果對醫生不禮貌，就無法得到賢德的醫生，更不要期望醫生能起死回生。
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更忌諱的是，一味聽取各種意見，而不做出判斷。
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因此，《列子》說：「聖人不探究已經發生的事情，而是探究事情發生的原因。」，《淮南子》說：「之所以推崇扁鵲，是因為他知道疾病的根源；所以推崇聖人，是因為他知道混亂的根源。」這都是懂得根本的道理。
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難道您沒見過種花木嗎？根部被鋤掉，生機就已經受到損害了；即使尚未枯萎，如果不培植土壤、澆水，反而再用刀剪修剪，沒有不乾枯而燃燒殆盡的。
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愚見如此，不知道是否合乎大道。