黃庭鏡草成此書

《目經大成》~ 卷之一 (5)

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卷之一 (5)

1. 血氣體用說

太極之道,動而生陽,靜而生陰,是氣血人身之兩儀也。血為榮,氣為衛,榮行脈中,衛行脈外,是氣血陰陽之體用也。以體言,飛颺蓊鬱者云也,故氣象云。沂浴澤沛者水也,故血象水。以用言,輕清上覆,無形而致形者為天,故氣擬天。重濁下載,無物而育物者為地,故血擬地。

天降地升,云騰水流,萬物適其性而發榮。陽平陰秘,氣行血隨,百骸得其調而大治。反此則臟腑違和,能上空竅作病,是故血雖靜,欲使其行,不行則凝,凝則經絡不通。氣雖動,欲使其聚,不聚則散,散則經絡不收。不通不收,邪則乘間而入,為陰病從本生也。經曰:足陽明胃之脈常多血多氣,又曰常生氣生血。

手太陽小腸之脈斜絡於目眥,足太陽膀胱之脈起於目內眥,二經多血少氣,生多無益,少則固能為禍。且腸胃如市,無物不藏,遇風則暴露;腸胃如爐,無物不化,遇寒則阻抑。一阻一暴,邪則乘時而出,為陽病從末生也。再飲食不節,無時勞怒,凝則愈凝,散者愈散,本末俱生,遂混而成結,結則無所去還,故為疣、為瘡、為絲淚、為翳障,畢具於兩目之中,而變化莫測焉。於以知血氣之體猶太極,氣血之用猶陰陽。

以其盛也,斫之喪之,而乃與荊蔓爭腐。以其衰也,培之渥之,而乃與松柏並壽矣。是為說。

白話文:

太極的道理是,動就會產生陽氣,靜就會產生陰氣,這就是氣和血在人體中陰陽兩面的體現。血是滋養,氣是防衛,滋養在脈管中運行,防衛在脈管外運行,這就是氣血陰陽的體和用。從本質來說,像飛揚茂盛的是氣,所以說氣象;像水流遍布滋潤的是血,所以說血像水。從作用來說,輕清向上覆蓋、無形卻能產生有形的是天,所以說氣像天;重濁向下承載、無物卻能孕育萬物的是地,所以說血像地。

天降雨、地升氣,雲氣上升、水流向下,萬物順應其本性而生長茂盛。陽氣平和、陰氣內藏,氣的運行跟隨著血的流動,全身骨骼才能得到調和,達到健康的狀態。反過來,如果臟腑不協調,就會向上侵擾空竅而產生疾病。所以說,血雖然是靜止的,但要使其運行,不行則凝結,凝結則經絡不通暢;氣雖然是動的,但要使其聚合,不聚合則消散,消散則經絡不能收攝。不通不收,邪氣就會趁虛而入,陰性的疾病就會從根本產生。經書說:足陽明胃經的脈絡經常是多血多氣,又說經常產生氣和血。

手太陽小腸經的脈絡斜向連通眼角,足太陽膀胱經的脈絡起始於內眼角,這兩條經脈多血少氣,即使產生再多也沒有益處,少了反而會造成禍患。而且腸胃如同市場,什麼東西都容納,遇到風邪就會暴露;腸胃如同爐灶,什麼東西都能消化,遇到寒邪就會阻礙。一暴露一阻礙,邪氣就會趁機而發,陽性的疾病就會從末梢產生。再加上飲食不節制,經常勞累或發怒,凝結的會更加凝結,消散的會更加消散,從根本到末梢都產生疾病,最終混雜在一起形成結塊,結塊了就無處可去,所以會形成疣、瘡、絲淚、翳障等,全都表現在雙眼中,變化難以預測。由此可知,血氣的本體就像太極,氣血的作用就像陰陽。

當它旺盛的時候,去砍伐它、損害它,就會和荊棘野草一樣腐爛;當它衰弱的時候,去培養它、滋潤它,就會和松柏一樣長壽。這就是這個道理的解釋。

2. 情氣從召說

天以陰陽五行而成四時,其生長收藏者則在厥陰風木、少陽相火、少陰君火、陽明燥金、太陰濕土、太陽寒水,是謂六氣。六氣之發耶,發而皆中節,則萬物俱生。六氣之止耶,止而皆不宜時,則萬物俱死。故曰生於六,死於六。人身臟腑百骸而總萬事,其老病死苦者,則為喜傷陽、怒傷肝、憂傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎、驚傷膽,是謂七情。七情之來耶,薄以待之,其去也速,則九竅俱生。

七情之感耶,溺而愛之,其陷也慘,則九竅俱死。故曰生於七,死於七。目竅,其一也,極芒毫之細,極山川之大與雲霄之高、泉沙之深,精華洞徹,容光必照,蓋生生自然之神,即造物亦莫能究其所以然也。乃人不珍惜,七情內召,六氣外從,且從且召,則生生自然之體,不為生生自然之用,以故克我衝我,乘我侮我,未能承製於陰陽臟腑之間,乃致其病。其病不一,大而言之,凡病凡因,莫不由此始。

小而言之,固只六氣七情而已。雖然氣則六矣,夫人所以干犯斯六者,書無註釋。情則七矣,其書所以體貼斯七者,吾不服膺。何則?六氣本言景運,既與人身相涉,曷不究其所自。

且分布陰陽與臟腑不符,如肺與大腸為臟腑,肺為金,大腸為陽明,何燥金不在肺而在大腸?相火者,命門也,肝也,何乃又屬少陽?且命門與肝兩陰交盡,何火為少陽而木為厥陰耶?七情拂人天性,其源皆根於心,然後各從其屬,何可憂之事則傷心,而有所思者獨傷脾乎。且喜居泰道,亦云傷陽,則天下除土俑木偶以外,無一非帶傷之人矣。

吾日持此數說,質諸老宿,卒無有折衷者,其言自可寢爾。但思有濟於物,不得不強作解事,使人於六氣、七情,得其體貼,知所幹犯而已矣,豈故好為穿鑿,貽笑於大方家也哉。其略曰:勞役躁暴之人,所動者陽,故風木從之。憂鬱過慮之人,所奪者神,故君火從之。酒肉困瘦之人,所停者痰,故濕土從之;好勇鬥狠之人,所激者氣,故燥金從之。

妄想作強之人,所輸者精血,故相火從之。沉靜衰邁之人,所淫者陰,故寒水從之。夫如是而註釋,則六氣屬兩儀,為四象,總可以不問矣。思而固結主傷乎心,怒而嫚罵主傷乎肝,饞而極味主傷乎脾胃,哭而失聲主傷乎肺,恐而戰慄主傷乎腎,驚而震跳主傷乎膽,欲而癃痿主傷乎命門。夫如是而體貼,則七情歸某臟,移某腑,庶幾或妥當矣。

人知天氣即人情,陰陽即臟腑,則知情氣元不幹人,顧人自召而從之耳。七情弗召,六氣曷從。故曰生於六,死於六,生於七,死於七。君子曰:夫夫也,不揣譾陋,輕議古人,庭鏡有罪焉。而曰盡信書則不如無書,理至義晰,何妨自我作古,庭鏡少逃其責。

白話文:

天氣的陰陽五行構成四季,其生長收藏的變化,分別對應厥陰風木、少陽相火、少陰君火、陽明燥金、太陰濕土和太陽寒水,這就是所謂的六氣。六氣運行,如果發動時都能合乎節律,萬物就能順利生長。如果六氣停止運行,卻不合時宜,萬物就會因此死亡。所以說萬物的生長與死亡都和六氣有關。人身的臟腑百骸總括了世間萬事,其衰老、生病、死亡的痛苦,則來自於喜悅過度損傷陽氣、憤怒過度損傷肝臟、憂愁過度損傷心臟、思慮過度損傷脾臟、悲傷過度損傷肺臟、恐懼過度損傷腎臟、驚嚇過度損傷膽臟,這就是所謂的七情。七情來臨時,若能以平淡的心情對待,很快就能消退,那麼身體的九竅就能正常運作。如果沉溺於七情,過度執著,就會深陷其中,導致九竅功能衰竭。所以說人體的生長與死亡也和七情有關。眼睛是九竅之一,極細微之處能觀察到毫毛,極廣闊之處能看見山川、雲霄、深泉,其精華能洞徹一切,照亮一切,這其中蘊含著生生不息的自然力量,即使是造物者也無法探究其奧秘。然而人們卻不珍惜,七情在內引發,六氣在外跟隨,內外相互作用,導致原本應自然運轉的身體,不能發揮其正常功能,使得身體受到傷害,無法在陰陽臟腑之間取得平衡,最終導致疾病。疾病的成因有很多,但總的來說,所有的疾病都是由此而起。從小的方面來說,疾病的根源只不過是六氣和七情而已。雖然說氣有六種,但人們為什麼會觸犯這六種氣?書中並沒有詳細解釋。情有七種,書中又是否真正理解這七情的影響?我對此並不認同。為什麼呢?六氣本來是指天象的運行,既然與人體有關,為何不探究其根源?並且六氣在人體臟腑的分布也不合理,比如肺和大腸都屬於臟腑,肺屬金,大腸屬陽明,為什麼燥金不是在肺而是在大腸?相火,指命門,也指肝,為何又歸屬於少陽?而且命門和肝都是陰氣匯聚之處,為何火卻是少陽而木卻是厥陰?七情違背人的天性,其根源都在於心,然後各自歸屬於不同的臟腑,為什麼憂愁會傷心,而思慮卻會傷脾呢?而且喜悅是正常的,也說會損傷陽氣,那麼天下除了泥土木偶之外,沒有人不是帶著傷痛的了。

我每天都拿這些疑問請教那些老前輩,但始終沒有人能給我一個合理的解釋,他們的說法實在不可信。但我又想對世人有所幫助,不得不勉強解釋,讓人們能理解六氣和七情,知道自己會犯什麼錯,並不是喜歡故弄玄虛,讓大家笑話。簡單來說,勞累急躁的人,其活動的是陽氣,所以風木會跟隨;憂鬱多慮的人,其消耗的是精神,所以君火會跟隨;沉迷酒肉的人,其體內停滯的是痰濕,所以濕土會跟隨;好勇鬥狠的人,其激發的是氣血,所以燥金會跟隨;妄想逞強的人,其消耗的是精血,所以相火會跟隨;沉默衰弱的人,其過度消耗的是陰氣,所以寒水會跟隨。如果這樣解釋,那麼六氣屬於陰陽兩儀,化為四象,就不用再追問了。思考過度導致內心鬱結會傷心,憤怒謾罵會傷肝,貪吃美味會傷脾胃,哭泣失聲會傷肺,恐懼戰慄會傷腎,驚嚇跳動會傷膽,慾望過度導致陽痿會傷命門。如果這樣來理解,那麼七情就能歸屬於特定的臟腑,這就比較妥當了。

人如果知道天氣就是人情,陰陽就是臟腑,就會明白情氣本來不是主動來干擾人,而是人自己招惹而來的。七情不引發,六氣又怎麼會跟隨?所以說,人的生與死都和六氣、七情有關。君子說:我這個人啊,不衡量自己的淺薄,就輕率地評論古人,實在是太狂妄了。但又說,盡信書不如無書,道理講得清楚明白,為什麼不能自己開創新的觀點呢?我還是應該承擔起自己的責任。

3. 乙癸同源說

古稱乙癸同源,肝腎同治,其說維何?蓋火分君相,君火居乎上而主靜,相火處乎下而主動。君火惟一,心主是也。相火有二,乃腎乃肝。腎應北方壬癸,於卦為坎,於象為龍,龍潛海底,龍起而火隨之。肝應東方甲乙,於卦為震,於象為雷,雷藏澤中,雷起而火隨之。澤也海也,無非水也,無非下也,故曰乙癸同源。

東方者,天地之春也,勾萌甲拆,氣滿乾坤。在人為怒,怒則氣上而居七情之升。在天為風,風則氣鼓而為百病之長。怒而補之,將逆而鬱結。風而補之,將暴而摧折矣。北方者,天地之冬也,草木黃落、六宇蕭條。在人為恐,恐則氣下而居七情之降。在天為寒,寒則氣慘而應萬象之衰。

恐而泄之,將悚而顛撲。寒而瀉之,將斂而戰慄矣。所謂東方之木,非虛勿補,補腎即所以補肝。北方之水無實毋瀉,瀉肝乃所以瀉腎,中有至理也,故曰肝腎同治。雖然木既常實耳,水既常虛耳,又言補肝瀉腎者何哉?蓋邪不可亢,亢則害正,瀉之猶補之也。正宜長固,固則御邪,補之猶瀉之也。

若夫血不足者濡之,水之屬也,滋水之源,木賴以榮。氣有餘者泄之,木之屬也,伐木之干,水用而充,則又是肝腎同治矣。少火生氣,氣有餘便火。壯火食氣,氣不足便是寒。瀉木所以抑氣,補水所以制火,氣即火,火即氣,則又是乙癸同源矣。是為說。

白話文:

古時候說乙和癸同源,治療肝和腎要一起考慮,這是什麼道理呢? 這是因為火有君火和相火之分,君火位於上方,主靜止;相火位於下方,主活動。君火只有一個,就是心臟的主導。相火有兩個,分別是腎和肝。腎對應北方的壬癸水,在卦象中是坎卦,在形象上是龍,龍潛伏在海底,龍一動,火就跟著升起。肝對應東方的甲乙木,在卦象中是震卦,在形象上是雷,雷隱藏在沼澤中,雷一響,火就跟著升起。沼澤和海洋,都是水,都在下方,所以說乙和癸同源。

東方是天地的春天,萬物生長萌芽,充滿天地。在人體,對應的是怒氣,怒氣使氣往上走,是七情中上升的表現。在天候,對應的是風,風會鼓動氣,成為各種疾病的源頭。如果因為發怒就進補,會讓氣逆行鬱結。如果因為有風就進補,會讓身體像暴風雨般被摧折。北方是天地的冬天,草木凋零,一片蕭瑟。在人體,對應的是恐懼,恐懼使氣往下走,是七情中下降的表現。在天候,對應的是寒冷,寒冷會使氣衰弱,萬物呈現衰敗之象。

如果因為恐懼就宣洩,會讓人驚恐跌倒。如果因為寒冷就瀉氣,會讓人收縮顫抖。所謂東方屬木,如果不是虛證就不要進補,補腎其實就是在補肝。北方屬水,如果不是實證就不要瀉氣,瀉肝其實就是在瀉腎,這裡面有很深的道理,所以說肝和腎要一起治療。雖然說木容易充實,水容易虛弱,但為什麼又要說補肝瀉腎呢? 因為邪氣不能過於強盛,太過就會傷害正氣,所以瀉邪氣就像是在補正氣一樣。正氣要增長鞏固,鞏固就能抵禦邪氣,所以補正氣就像是在瀉邪氣一樣。

如果血不足,就應該滋潤它,血屬於水,滋養水的源頭,木才能夠生長茂盛。如果氣有餘,就應該宣洩它,氣屬於木,就像砍伐樹木的枝幹,水才能夠得到補充,這也是肝腎同治的道理。少火能產生氣,氣有餘就會變成火。壯火會消耗氣,氣不足就會變成寒。瀉木可以抑制氣,補水可以控制火,氣就是火,火就是氣,這也是乙和癸同源的道理。 以上就是我所要說明的。