《目經大成》~ 卷之一 (5)
卷之一 (5)
1. 血氣體用說
太極之道，動而生陽，靜而生陰，是氣血人身之兩儀也。血為榮，氣為衛，榮行脈中，衛行脈外，是氣血陰陽之體用也。以體言，飛颺蓊鬱者云也，故氣象云。沂浴澤沛者水也，故血象水。以用言，輕清上覆，無形而致形者為天，故氣擬天。重濁下載，無物而育物者為地，故血擬地。
白話文：
太極的道理，在於動而生陽，靜而生陰，這是氣血在人體中的兩種狀態。血是榮華，氣是衛護，榮華在脈中運行，衛護在脈外運行，這便是氣血陰陽的體現。以體來說，飛揚蓬勃旺盛的是氣，所以氣象是氣的象徵。水是滋潤大地、澤被萬物的，所以血的象徵是水。以用來說，輕清在上覆蓋，無形卻能致使形體的是天，所以氣比擬為天。重濁在下承載，無物卻能孕育萬物的則是地，所以血比擬為地。
天降地升，云騰水流，萬物適其性而發榮。陽平陰秘，氣行血隨，百骸得其調而大治。反此則臟腑違和，能上空竅作病，是故血雖靜，欲使其行，不行則凝，凝則經絡不通。氣雖動，欲使其聚，不聚則散，散則經絡不收。不通不收，邪則乘間而入，為陰病從本生也。經曰：足陽明胃之脈常多血多氣，又曰常生氣生血。
白話文：
天地的變化，雲霧的升騰，水的流動，萬物都依照自己的特性而生長茂盛。陽氣升發，陰氣隱祕，氣血運行，百骸得到調和而健康。違背這個原則，臟腑就會發生疾病，可以向上發展到空竅而發病，所以血雖然靜止，想要讓它運行，不運行就會凝固，凝固了經絡就不通暢。氣雖然運行，想要讓它聚集，不聚集就會散失，散失了經絡就不能收斂。不暢通、不能收斂，邪氣就會乘虛而入，這是陰病從根本上產生的原因。經上說：足陽明胃經的脈絡經常血氣充盛，又說經常生氣會生血。
手太陽小腸之脈斜絡於目眥，足太陽膀胱之脈起於目內眥，二經多血少氣，生多無益，少則固能為禍。且腸胃如市，無物不藏，遇風則暴露；腸胃如爐，無物不化，遇寒則阻抑。一阻一暴，邪則乘時而出，為陽病從末生也。再飲食不節，無時勞怒，凝則愈凝，散者愈散，本末俱生，遂混而成結，結則無所去還，故為疣、為瘡、為絲淚、為翳障，畢具於兩目之中，而變化莫測焉。於以知血氣之體猶太極，氣血之用猶陰陽。
以其盛也，斫之喪之，而乃與荊蔓爭腐。以其衰也，培之渥之，而乃與松柏並壽矣。是為說。
白話文：
手太陽小腸的經脈斜著連接到眼睛的外眼角，足太陽膀胱的經脈起於眼睛的內眼角，這兩條經脈血多氣少，血多對眼睛沒有益處，血少則容易生病。而且腸胃就像市場一樣，什麼東西都能容納，遇到風寒就會暴露在外；腸胃就像爐子一樣，什麼東西都能消化，遇到寒冷就會阻滯。一阻一暴，邪氣就會趁機而出，這是陽病的由來。再因為飲食不節制，經常勞累生氣，凝結的會更加凝結，散開的會更加散開，本末一起生，最後混合成結，結塊後就沒有辦法消除了，所以就形成了疣、瘡、絲狀的眼淚、翳障，都出現在眼睛裡，而且變化莫測。由此可知，血氣的本體就像太極，氣血的作用就像陰陽。
2. 情氣從召說
天以陰陽五行而成四時，其生長收藏者則在厥陰風木、少陽相火、少陰君火、陽明燥金、太陰濕土、太陽寒水，是謂六氣。六氣之發耶，發而皆中節，則萬物俱生。六氣之止耶，止而皆不宜時，則萬物俱死。故曰生於六，死於六。人身臟腑百骸而總萬事，其老病死苦者，則為喜傷陽、怒傷肝、憂傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎、驚傷膽，是謂七情。七情之來耶，薄以待之，其去也速，則九竅俱生。
白話文：
天地以陰陽五行形成四個季節，萬物的生長收藏分別取決於厥陰風木、少陽相火、少陰君火、陽明燥金、太陰濕土、太陽寒水，這就是所謂的六氣。六氣的變化，如果適中，萬物就會生長；六氣的停止，如果不按時序，萬物就會死亡。所以說，生在六氣，死在六氣。人身臟腑百骸匯集了萬事萬物，如果一個人年老體衰、生病、痛苦，那就是因為喜傷陽、怒傷肝、憂傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎、驚傷膽，這就是所謂的七情。七情如果來勢洶洶，等它離去也快，那麼九竅就會生息。
七情之感耶，溺而愛之，其陷也慘，則九竅俱死。故曰生於七，死於七。目竅，其一也，極芒毫之細，極山川之大與雲霄之高、泉沙之深，精華洞徹，容光必照，蓋生生自然之神，即造物亦莫能究其所以然也。乃人不珍惜，七情內召，六氣外從，且從且召，則生生自然之體，不為生生自然之用，以故克我衝我，乘我侮我，未能承製於陰陽臟腑之間，乃致其病。其病不一，大而言之，凡病凡因，莫不由此始。
白話文：
七情內心的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情緒反應啊，沉溺熱愛這些情緒，一不小心陷入慘痛的情緒，就會導致全身九竅閉塞，死亡。所以說，生命是從七種情緒中產生，死亡也是由於這七種情緒而引起。眼睛的竅，是七竅之一，它能看清極其微小的毫毛，也能看清極其巨大的山川和極其高峻的雲霄，極其幽深的泉水和沙石，眼睛精華洞徹，容光必定照耀，這本來是生生不息的自然之神，即便造物主也不能探究其所以然。但是，人不珍惜眼睛，七情內在召喚著各種外邪。內外相互勾結，召喚外邪，就會使生生不息的自然之體，不能發揮生生不息的自然之用，因此就會傷害我，衝擊我，欺凌我，侮辱我，不能適應陰陽臟腑之間的作用，於是就導致患病。眼睛的疾病種類繁多，概括而言，凡是疾病、凡是病因，沒有不是從這七情開始。
小而言之，固只六氣七情而已。雖然氣則六矣，夫人所以干犯斯六者，書無註釋。情則七矣，其書所以體貼斯七者，吾不服膺。何則？六氣本言景運，既與人身相涉，曷不究其所自。
白話文：
小而言之，說起來固然只不過是六氣和七情罷了。雖然說氣有六種，但人所以冒犯這六種氣的原因，書上沒有註明。情有七種，但書本上對這七情體貼入微的地方，我不敢苟同。為什麼呢？六氣本來是說的自然界的運行，由於它和人的身體相互關聯，為什麼不追究它們的來源呢？
且分布陰陽與臟腑不符，如肺與大腸為臟腑，肺為金，大腸為陽明，何燥金不在肺而在大腸？相火者，命門也，肝也，何乃又屬少陽？且命門與肝兩陰交盡，何火為少陽而木為厥陰耶？七情拂人天性，其源皆根於心，然後各從其屬，何可憂之事則傷心，而有所思者獨傷脾乎。且喜居泰道，亦云傷陽，則天下除土俑木偶以外，無一非帶傷之人矣。
白話文：
陰陽和臟腑的分配並不符合，比如肺和大腸是臟腑，肺屬金，大腸屬陽明，為什麼燥金不在肺部而在大腸？相火，就是命門和肝，為什麼又屬於少陽？命門和肝都是陰陽交盡的，為什麼火為少陽而木為厥陰呢？七種情慾違揹人的天性，其根源都在心，然後再根據不同的情況有所變化，為什麼憂愁的事情會傷心，而有所思慮的事情卻偏偏會傷脾呢？而且喜居泰道，也說會傷陽，那麼天地之間除了土俑木偶以外，沒有人是沒有傷的。
吾日持此數說，質諸老宿，卒無有折衷者，其言自可寢爾。但思有濟於物，不得不強作解事，使人於六氣、七情，得其體貼，知所幹犯而已矣，豈故好為穿鑿，貽笑於大方家也哉。其略曰：勞役躁暴之人，所動者陽，故風木從之。憂鬱過慮之人，所奪者神，故君火從之。酒肉困瘦之人，所停者痰，故濕土從之；好勇鬥狠之人，所激者氣，故燥金從之。
白話文：
我每天拿這些理論詢問老前輩，最終沒有一個能折衷調和的，他們的說法自己可以消化。但想到有益於世人，不得不要勉強去做學問，讓人們對六氣七情有所體會，知道什麼是犯忌就可以了，難道故意喜歡鑽牛角尖，讓大家見笑嗎？大概的道理是：勞累、急躁、暴躁的人，被觸動的是陽氣，所以風和木從之。憂傷、鬱悶、過度思慮的人，被奪走的是精神，所以君火從之。沉迷於酒肉、身體瘦弱的人，停留的是痰濕，所以濕土從之；喜歡勇猛、鬥狠的人，被激發的是肝氣，所以燥金從之。
妄想作強之人，所輸者精血，故相火從之。沉靜衰邁之人，所淫者陰，故寒水從之。夫如是而註釋，則六氣屬兩儀，為四象，總可以不問矣。思而固結主傷乎心，怒而嫚罵主傷乎肝，饞而極味主傷乎脾胃，哭而失聲主傷乎肺，恐而戰慄主傷乎腎，驚而震跳主傷乎膽，欲而癃痿主傷乎命門。夫如是而體貼，則七情歸某臟，移某腑，庶幾或妥當矣。
白話文：
想要壯強的人，輸掉的是精血，所以相火就跟著上來了。沉靜衰弱的人，淫的是陰，所以寒水就跟著上來了。如果是這樣解釋，那麼六氣屬於兩儀，成為四象，總是可以不管了。思考而固執結累，主要損傷了心；憤怒而辱罵，主要損傷了肝；貪吃而吃極品美味，主要損傷了脾胃；哭泣而失聲，主要損傷了肺；恐懼而戰慄，主要損傷了腎；驚嚇而震跳，主要損傷了膽；慾望而萎縮痿弱，主要損傷了命門。如果是這樣體會，那麼七情歸屬於某個臟腑，轉移到某個臟腑，那麼就差不多妥當了。
人知天氣即人情，陰陽即臟腑，則知情氣元不幹人，顧人自召而從之耳。七情弗召，六氣曷從。故曰生於六，死於六，生於七，死於七。君子曰：夫夫也，不揣譾陋，輕議古人，庭鏡有罪焉。而曰盡信書則不如無書，理至義晰，何妨自我作古，庭鏡少逃其責。
白話文：
人只要明白天氣就如同人的脾性，陰陽就如同臟腑，就能理解情緒和氣息的變化不會單獨影響人，而是由人自身吸引而來。七情不招惹，六氣便不會影響。所以說人生於六氣，也死於六氣，人生於七情，也死於七情。君子說：我們不應該輕率地批評古人，因為我們自身也有過失。但說「盡信書不如無書」，道理很清楚，義理也明確，為什麼不自己去探究古人的思想，這樣就能減少自身的過失呢？
3. 乙癸同源說
古稱乙癸同源，肝腎同治，其說維何？蓋火分君相，君火居乎上而主靜，相火處乎下而主動。君火惟一，心主是也。相火有二，乃腎乃肝。腎應北方壬癸，於卦為坎，於象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之。肝應東方甲乙，於卦為震，於象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。澤也海也，無非水也，無非下也，故曰乙癸同源。
白話文：
古人說乙癸同源，肝腎同治，為什麼這麼說呢？因為火分為君火和相火。君火居於上，主靜；相火居於下，主動。君火只有一個，就是心火。相火有兩個，就是腎火和肝火。腎臟屬北方壬癸，在卦中為坎卦，在象徵中為龍；龍潛藏在海底，當龍起來的時候，火就會跟著起來。肝臟屬東方甲乙，在卦中為震卦，在象徵中為雷；雷藏在沼澤中，當雷響起來的時候，火就會跟著起來。沼澤和大海，都是水，都是屬於下方，所以說乙癸同源。
東方者，天地之春也，勾萌甲拆，氣滿乾坤。在人為怒，怒則氣上而居七情之升。在天為風，風則氣鼓而為百病之長。怒而補之，將逆而鬱結。風而補之，將暴而摧折矣。北方者，天地之冬也，草木黃落、六宇蕭條。在人為恐，恐則氣下而居七情之降。在天為寒，寒則氣慘而應萬象之衰。
白話文：
東方，是天地之春，嫩芽萌發、草木生長，天地間充滿了和煦的氣息。在人體內，對應著怒氣，怒氣會上升而居於七情之上。在自然界中，對應著風，風會鼓動氣息而成為百病之首。如果在怒氣盛時進補，會逆而鬱結。如果在風氣盛時進補，會過於猛烈而導致摧折。
北方，是天地之冬，草木凋零、天地間蕭條冷清。在人體內，對應著恐懼，恐懼會使氣息下降而居於七情之下。在自然界中，對應著寒冷，寒冷會使氣息慘淡而應對萬物的凋零。
恐而泄之，將悚而顛撲。寒而瀉之，將斂而戰慄矣。所謂東方之木，非虛勿補，補腎即所以補肝。北方之水無實毋瀉，瀉肝乃所以瀉腎，中有至理也，故曰肝腎同治。雖然木既常實耳，水既常虛耳，又言補肝瀉腎者何哉？蓋邪不可亢，亢則害正，瀉之猶補之也。正宜長固，固則御邪，補之猶瀉之也。
白話文：
如果怕寒氣外洩就洩掉寒氣，身體將會畏縮顫抖。如果怕熱氣外洩就洩掉熱氣，身體將會拘縮戰慄。所謂東方的木，不虛就不應補，補腎就是為了補肝。北方的水，不實就不應瀉，瀉肝就是為了瀉腎，其中有至理名言，因此說肝腎同治。雖然木經常實，水經常虛，為什麼還要說補肝瀉腎呢？因為邪氣不可過於壓制，壓制過度就會傷害正氣，瀉掉邪氣等於補正氣。正氣應該生長堅固，堅固才能抵禦邪氣，補正氣等於瀉邪氣。
若夫血不足者濡之，水之屬也，滋水之源，木賴以榮。氣有餘者泄之，木之屬也，伐木之干，水用而充，則又是肝腎同治矣。少火生氣，氣有餘便火。壯火食氣，氣不足便是寒。瀉木所以抑氣，補水所以制火，氣即火，火即氣，則又是乙癸同源矣。是為說。
白話文：
如果一個人血不足，就應該用滋陰的藥來滋潤他。水是滋陰的根源，木依靠水生長。如果一個人氣太盛，就應該用宣洩氣的方法來瀉火。木是宣洩氣的根源，砍伐木的樹幹，水就會充盈。如此一來，肝腎同治。少火生氣，氣太多就會化成火。壯火食氣，氣不足就會變成寒冷。瀉木是為了壓制氣，補水是為了制伏火，氣就是火，火就是氣，如此一來，乙癸同源。就是這個道理。