《審視瑤函》~
1. 卷一
2. 五輪所屬論
夫目有五輪，屬乎五臟。五輪者，皆五臟之精華所發，名之曰「輪」，其像如車輪圓轉，運動之意也。上下眼胞，屬乎脾土，應中央，戊己辰戌丑未也，脾主肉，故曰肉輪。脾土主乎運動，磨化水穀，外應目之兩胞，動靜相應，開則萬用，如陽動之發生，閉則萬寂，如陰靜之收斂，象土能藏萬物而主靜，故脾一合，則萬有寂然而思睡，藏納歸靜之應也；目又有兩銳角，為目大小眥，屬心火，應南方，丙丁巳午也，心主血，故曰血輪。
人臟有大小二心，故目眥亦有大小二輪之別；其內白睛，則屬肺金，應西方，庚辛申酉也，金為五行中之最堅，故白睛亦堅於四輪，肺主氣故曰氣輪；白睛內之青睛，則屬肝木，應東方，甲乙寅卯也，木在四時為春，春生萬卉，其色青瑩，目能鑑視，故目為肝木之竅，肝木主風，故曰風輪；青睛之內一點黑瑩者，則為瞳神，屬乎腎水，應北方，壬癸亥子也，腎主水，故曰水輪。
五輪之中，四輪不能視物，惟水輪普照無遺，神妙莫測，乃先天之精液，肇始之元靈，人身之至寶，猶夫天之日月也，是以人之瞳神損者，不能治矣。
白話文：
眼睛有五個部分，分別對應身體的五個主要器官。這五個部分都由五臟的精華所發散而成，稱之為「輪」，像車輪一樣圓形轉動，表示它們是運動的。
上眼皮和下眼皮屬於脾臟，對應五行中的中央土，就像戊己辰戌丑未這些方位。脾臟主導肌肉，所以眼皮被稱為「肉輪」。脾土主導運動，消化食物，在外部對應眼睛的上下眼皮。眼皮的開合，就像陽氣的發動，閉合則像陰氣的收斂。就像土能包容萬物並主靜一樣，脾臟的功能一收斂，人就會感到睏倦，這是身體收藏靜養的反應。眼睛的兩個內外眼角，屬於心臟，對應五行中的南方火，就像丙丁巳午這些方位。心臟主導血液，所以眼角被稱為「血輪」。人體有大小兩個心臟，所以眼睛的內外眼角也有大小之分。
眼睛內部的白色部分，屬於肺臟，對應五行中的西方金，就像庚辛申酉這些方位。金在五行中最堅硬，所以眼白的堅硬程度也勝過其他四個部分。肺臟主導氣，所以眼白被稱為「氣輪」。眼白內的黑色部分，屬於肝臟，對應五行中的東方木，就像甲乙寅卯這些方位。木在四季中代表春天，春天萬物生長，顏色青翠明亮，而眼睛能夠觀察事物，所以眼睛是肝臟的通道。肝臟主導風，所以眼黑被稱為「風輪」。黑眼珠中心的小黑點，就是瞳孔，屬於腎臟，對應五行中的北方水，就像壬癸亥子這些方位。腎臟主導水，所以瞳孔被稱為「水輪」。
在這五個部分中，只有瞳孔能看到東西，它照亮一切，非常神奇難以理解。瞳孔是先天精液和最初靈氣的所在，是人體最珍貴的寶貝，就像天上的太陽和月亮一樣。因此，人的瞳孔一旦受損，就無法治癒。
3. 八廓所屬論
夫八廓應乎八卦，脈絡經緯於腦，貫通臟腑，以達血氣，往來滋養於目。廓者如城廓之謂，各有門路往來，即匡廓衛御之意也。故乾居西北，絡通大腸之腑，臟屬於肺，肺與大腸相為臟腑，上連清純，下輸糟粕，為傳送之官，故曰傳送廓；坎正北方，絡通膀胱之腑，臟屬於腎，腎與膀胱相為臟腑，主水之化源，以輸津液，故曰津液廓；艮位東北，絡通三焦，臟配命門，命門與三焦相為臟腑，會合諸陰，分輸百脈，故曰會陰廓；震正東方，絡通膽之腑，臟屬於肝，肝膽相為臟腑，皆主清淨，不受穢濁，故曰清淨廓；巽位東南，絡通中焦之腑，臟配心胞，心胞與中焦相為臟腑，胞絡營血，以滋養中焦，分氣以化生，故曰養化廓；離屬正南，絡通小腸之腑，臟屬於心，心與小腸相為臟腑，為諸陰受盛之胞，故曰胞陽廓；坤位西南，絡通於胃之腑，臟屬於脾，脾胃相為臟腑，土納水穀以養生，故曰水穀廓；兌正西方，絡通下焦之腑，臟配腎絡，腎與下焦相為臟腑，關主陰精化生之源，故曰關泉廓。
臟腑之相配，古聖《內經》已有定法，而三焦獨重肝腎二絡者，此目之配法，蓋目專竅於肝，而主於腎，故有二絡之專主也。左目屬陽，陽道順行，故廓之經絡法象，亦以順行。右目屬陰，陰道逆行，故廓之經絡法象，亦以逆行。察乎二目、兩眥之分，則昭然可明陰陽順逆之道矣。
白話文：
眼睛的八個區域（八廓）對應著八卦，這些區域的脈絡像經緯一樣遍布大腦，貫通內臟，使氣血運行，並以此來滋養眼睛。所謂「廓」，就像城池一樣，有各自的門路往來，具有匡正、防禦的作用。
因此，乾卦位於西北方，其脈絡連通大腸，臟腑歸屬於肺，肺和大腸互為表裡。肺主清氣上輸，大腸將糟粕向下排泄，是傳導物質的器官，所以稱為「傳送廓」；坎卦位於正北方，其脈絡連通膀胱，臟腑歸屬於腎，腎和膀胱互為表裡。腎主水的化生之源，將津液輸布全身，所以稱為「津液廓」；艮卦位於東北方，其脈絡連通三焦，臟腑歸屬於命門，命門和三焦互為表裡。命門匯聚全身陰氣，分輸百脈，所以稱為「會陰廓」；震卦位於正東方，其脈絡連通膽，臟腑歸屬於肝，肝和膽互為表裡，都主清淨，不容污穢，所以稱為「清淨廓」；巽卦位於東南方，其脈絡連通中焦，臟腑歸屬於心包，心包和中焦互為表裡。心包的脈絡運行營血，以滋養中焦，並將氣轉化生成，所以稱為「養化廓」；離卦位於正南方，其脈絡連通小腸，臟腑歸屬於心，心和小腸互為表裡。小腸是諸陰聚集之所，所以稱為「胞陽廓」；坤卦位於西南方，其脈絡連通胃，臟腑歸屬於脾，脾和胃互為表裡。脾胃納受水穀以養育身體，所以稱為「水穀廓」；兌卦位於正西方，其脈絡連通下焦，臟腑歸屬於腎的絡脈，腎和下焦互為表裡。下焦是陰精化生的源頭，所以稱為「關泉廓」。
內臟的配對關係，《內經》中早有定論，而這裡特別強調肝腎二絡在眼睛上的作用，是因為眼睛的特殊性：眼睛的竅穴專屬於肝，同時又依賴於腎。所以有肝腎二絡的特殊作用。左眼屬陽，陽氣運行順暢，所以其脈絡的運行也呈現順向；右眼屬陰，陰氣運行逆反，所以其脈絡的運行也呈現逆向。觀察兩隻眼睛和眼角的差異，就可以清楚地理解陰陽順逆的道理了。
4. 五輪不可忽論
夫目之有輪，各應乎臟，臟有所病，必現於輪，勢必然也。肝有病，則發於風輪；肺有病，則發於氣輪；心有病，則發於血輪；腎有病，則發於水輪；脾有病，則發於肉輪，此五輪之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。輪也色也，已灼然而現證，醫猶不知為目病之驗。
又況亢則乘，勝則侮，並病合病，自病傳病，生剋制化，變通之妙，豈能知之乎！大約輪標也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致，未有標現證，而本不病者，今不知輪之證，則不知乎臟矣。
夫輪臟相應，既不知輪，則是標本俱不明，標本既不明，何以知孰宜緩？孰宜急？而能治人之疾哉！間有知輪臟標本，而不知其中生此克此，自病傳病，或並或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知，又有知標本緩急，自傳併合等症，而又不知人之強者弱者，在血在氣，所受所與，當補當瀉之不同，則順逆反正攻守之治，必不能知，如此之醫豈能治人之疾乎！是患目者多，而治目者少，咎無良方，而嗟華佗之不再生，陋矣！佗即再生，而人不能精明佗之道耳。
白話文：
眼睛有五個輪狀區域，各自對應著不同的臟腑。當臟腑生病時，一定會在對應的輪區顯現出來，這是必然的。肝臟有病，會表現在風輪；肺臟有病，會表現在氣輪；心臟有病，會表現在血輪；腎臟有病，會表現在水輪；脾臟有病，會表現在肉輪。這些是五輪比較容易觀察到的。木屬青色、金屬白色、水屬黑色、火屬紅色、土屬黃色，這些是五色比較容易觀察到的。輪狀區域的顏色變化，已經明顯地顯示出疾病的徵兆，但醫生竟然還不明白這是眼睛疾病的驗證。
更何況，還有亢盛則會乘虛侵犯、過盛則會欺侮弱者，以及多種疾病同時發生、從一個病傳染到另一個病、相生相剋制約轉化的微妙變化，又怎能了解呢？大體上來說，輪是表象，臟腑是根本。輪區出現症狀，是因為臟腑失衡所導致的。沒有表象出現症狀，而根本臟腑沒有生病的，這種情況是不存在的。現在如果不知道輪區的症狀，就無法了解臟腑的情況了。
輪與臟腑互相呼應，既然不知道輪的情況，就等於表象和根本都不了解。表象和根本都不明白，又怎麼能知道該緩解哪個？該緊急處理哪個？又怎麼能治療別人的疾病呢？有的人知道輪與臟腑的表裡關係，卻不了解它們之間相生相剋、自身疾病傳染給其他疾病，或者多種疾病同時發生、合併發生的不同情況，那麼就不能了解乘虛侵犯、欺侮弱者、制約轉化的微妙之處。還有些人知道表象和根本的緩急輕重，自身疾病傳染與合併等症狀，卻又不了解病人體質的強弱，是血虛還是氣虛，所受之病因，該補還是該瀉的不同情況，那麼就必然無法了解順應還是逆反的治療原則，以及防守或攻擊的治療方法。這樣的醫生，怎麼能治療好別人的疾病呢！所以患眼睛疾病的人多，而能治療眼睛疾病的人少，就是因為缺少好的治療方法。大家感嘆華佗不能再世，真是淺陋啊！即使華佗再生，人們也不能精通他的醫術啊。
5. 勿以八廓為無用論
五輪為病，間有知者，至於八廓之病，位且不知，況欲求其知經絡之妙用乎？故古人云：經絡不明，盲子夜行。夫八廓之經絡，乃驗病之要領，業斯道者，豈可忽哉！蓋驗廓之病，與輪不同，輪以通部形色為證，而廓惟以輪上血脈絲絡為憑。或粗細連斷，或亂直赤紫，起於何位，侵犯何部，以辨何臟何腑之受病，淺深輕重，血氣虛實，衰旺邪正之不同，察其自病傳病，經絡之生克逆順而調治之耳。人有謂此，八廓如三焦之有名無實，以為無用者，此謬之甚者也。
愚觀《內經》，黃帝少俞，論士勇怯，言勇士剛急，三焦肉橫，怯士柔緩，三焦肉縱，夫肉則有狀，此《難經》之頗誤也。今八廓有位有形，故如三焦之比，八廓絲絡，比之三焦更為有據，三焦雖然有據，三焦在內而不見，尚有膈上膈下之分，八廓則明見於外，病發則有絲絡之可驗者，安得謂為無用哉！
白話文：
關於五輪的疾病，有時還有人知道，但對於八廓的疾病，連位置都不知道，更別說想了解經絡的奧妙作用了！所以古人說：「不了解經絡，就像盲人在黑夜裡行走。」八廓的經絡，是檢驗疾病的重要關鍵，從事醫學的人，怎麼可以忽略呢！要知道，檢驗八廓的疾病，和檢驗五輪不同，五輪是以整個部位的形狀顏色為依據，而八廓則單純以五輪上的血脈紋路為憑證。這些紋路有的粗細不均、有的連續有的斷裂，有的彎曲有的筆直，有的呈現紅色或紫色，從哪裡開始，侵犯到哪個部位，用來辨別哪個臟腑生病了，以及病情的深淺輕重、血氣的虛實、身體的強弱和邪氣的盛衰，觀察疾病的自我發展或傳染，了解經絡的相生相剋、順逆關係，然後加以治療。有人說，八廓就像三焦一樣，有名無實，認為沒有用處，這真是大錯特錯！
我仔細研究《黃帝內經》，黃帝和少俞討論人的勇敢和膽怯，提到勇敢的人性情剛烈急躁，三焦的肌肉橫向；膽怯的人性情溫和遲緩，三焦的肌肉縱向。這肌肉有形態，其實《難經》的說法有很大的錯誤。現在八廓有位置有形態，如果說像三焦一樣，那麼八廓的絲狀紋路，比起三焦更為有依據。三焦雖然有依據，但它在體內看不見，還有膈上膈下的區分，八廓則是明顯在外可見的，發病時會有絲狀紋路可以檢驗，怎麼可以說它沒用呢！
6. 目為至寶論
大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明，經絡之精華，榮衛之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門之號。究其源，實陰陽蘊氣之始，二五凝精之際，神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄既備，神物漸凝，精明其聚，普照無窮。稽諸古論，則曰：肺之精騰，結而為氣輪；肝之精騰，結而為風輪；心之精騰，結而為血輪；脾之精騰，結而為肉輪；腎之精騰，結而為水輪。
氣輪者，白睛是也，內應乎肺，肺為華蓋，部位至高，主氣之升降，少有怫鬱，諸病生焉，血隨氣行，氣若怫鬱，金受火克而亡血，血亡則病變不測，金包在水外，水來剋金，故氣輪先赤，金又剋木，是以其病漸及於風輪也。金色宜白，故白而光澤者順也。風輪者，白睛內之青睛是也。
內應乎肝，肝在時為春，春生萬卉，而肝開竅於目，肝木主風，故曰風輪。此輪清脆，內包膏汁，有涵養瞳神之功，其色宜青，故青瑩者順也。目有黃濁者，乃濕熱之害，惟小兒之色最正及長，食乎厚味，則瀉其氣，而色亦異矣。血輪者，兩目角大小紅眥是也。內應於心，心主血，故曰血輪。
夫火在目為神光，火衰則有昏瞑之患，火盛則有焚燥之殃。雖有兩心，而無正輪。心君主也，通於大眥，故大眥赤者，實火也。命門為小心，小心者相火也，相火行君之令，通於小眥。小眥赤者，虛火也。若心君之主拱默，則相火自然清寧矣。火色宜赤，惟紅活為順也。肉輪者，脾土是也。
脾主肉，故曰肉輪。夫土為五行之主，故四輪皆脾之包含，土性主靜其色宜黃，得血為潤，故黃澤為順也。華佗云：目形類丸。瞳神居中而獨前，如日月之麗東南，而晦西北也，內有大絡者五，乃心肝脾肺腎，各主一絡，中絡者六，膀胱大小腸三焦膽包絡，各主一絡，外有旁枝細絡，莫知其數，皆懸貫於腦，下達臟腑，通乎血氣往來以滋於目。故凡病發，則目中有形色，絲絡一一顯見而可驗，方知何臟何腑之受病。
外有二竅，以通其氣，內包諸液，液出則為淚，中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目內包涵之膏液，膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤精汁，升發於上，積而成者，方能涵養瞳神，此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發源，先天真一之氣所化，在目之內，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也。
即目上潤澤之水，水衰則有火盛燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無全精之目。神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原於命門，通於膽，發於心，皆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見，有莫知其所以然而然者。夫神源舍乎心，故發於心焉。
神如游龍，變化不測，人能靜之，抱元守一，豈獨目之無病哉！真血者，即肝中升運於目，輕清之血乃滋目經絡之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血，因其輕清上升於高而難得，故謂之真也。真氣者，即目經絡中往來生用之氣，乃先天真一發生之元陽也。大宜和暢，少有鬱滯，諸病生焉。
真精者，乃先後二天元氣所化之精汁，先起於腎，次施於膽，而後及乎瞳神也。凡此數者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長，外有堅殼數重，中則清脆，內包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點黑瑩，乃是腎膽所聚之精華。惟此一點燭照鑑視，空闊無窮者，是曰瞳神，此水輪也。
其妙有三：膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者，風輪則有包衛含養之功，故凡風輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相依之意也。或曰：瞳神水乎？氣乎？血乎？膏乎？曰非血，非氣、非水、非膏，乃先天之氣所生，後天之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華。血養水，水養膏，膏護瞳神。
氣為運用，神則維持，喻以日月，其理相同而午前則小，午後則大，亦隨天地陰陽之運用也。大抵目竅於肝，生於腎，用於心，潤於肺，藏於脾，有大有小，有圓有長，皆由人稟受之異也。男子右目不如左目之精華，女子左目不如右目之光彩，此各得其陰陽之定理也。
然賢愚佞直，剛柔壽夭，皆驗目而知之，物之絲髮差別可以辨，物之毫忽輕重可以定，遇物即知，遠射無遺，豈不為神哉之至寶乎！故古人曰：天無二曜，一物無所生，人無兩目，一物無所見。誠哉是言也，思之甚可驚畏。
夫人之精血有限，豈可妄自斫喪真元，一旦疾成始悔，究其因皆從耽酒戀色，嗜欲無窮，或痰火頭風，哭泣太傷，思慮過度，風沙煙障，不知避戒，竭視勞瞻，而不知養息，或五味四氣，六慾七情，不節之所致也。由微至著，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血氣之盛而不醫，或泥巫禱靈而不治，遂成痼疾，悔悵無由，雖有金谷之富，臺鼎之榮，即盧扁復生，亦不能療。吁嗟！堂堂之軀，同於木之偶耳。
經云：欲無其患，先制其微。蓋言疾之初起，即當療治也。制之之法，豈獨藥哉！內則清心寡慾，外則惜視緘光，蓋心清則火息，欲寡則水生，惜視則目不勞，緘光則膏常潤，臟腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰：目不視邪色。戒顏子曰：非禮勿視。皆所以正其視，養心神也。
而孟夫子亦曰：胸中不正，則眸子眊焉。又曰：物交物，則引之而已矣。豈非目由心之所使，心為目之所誘乎？故老子又曰：含眼光，緘真氣。還真子曰：目不著於物，則心無所用，心無所用，則神不馳，神不馳兮心自固。豈非心不正由目之妄視乎？故古之聖賢，保之有方，守之有道，緘舌含光，清心塞聽，以養天真。則存德養身，不但目之無病，而壽亦延紀矣。
白話文：
眼睛作為我們身體的重要部分，是先天的精妙孔穴，起源於最初的光明，是經絡的精華，體內榮衛（營養和防禦）的濃縮液，因此有「金珠玉液」之美譽，被視為神祕的門戶。深入探討，它是陰陽之氣的起源，五行精氣的凝聚，神妙的孔穴，左右排列，與先天之道完美結合，充滿了深奧的智慧，神妙物質逐漸凝結，智慧光明聚集，普照無盡。
根據古人的理論，肺的精華上升形成氣輪；肝的精華形成風輪；心的精華形成血輪；脾的精華形成肉輪；腎的精華形成水輪。
氣輪，即眼球白色部分，與肺相應，肺位於最高位置，主管氣的上下運行，一旦氣鬱，各種疾病就會產生，血隨氣行，如果氣鬱，肺會受到心火的剋制而導致血流失，血失則疾病變化難測。金屬色應呈白色，所以白亮有光澤是正常的。風輪，是眼球白色部分裡的青色部分。
與肝相應，肝在季節中代表春天，春天萬物生長，肝開竅於目，肝木主風，因此稱為風輪。這個區域清澈堅韌，包裹著養分，對瞳孔有滋養作用，應該呈現青色，因此青色明亮是正常的。如果眼睛出現黃濁，那是濕熱造成的，只有小孩的眼睛顏色最純正，隨著年齡增長，食用辛辣食物，氣會被洩掉，顏色也會改變。血輪，是眼睛角落的大小紅筋。
與心相應，心主血，因此稱為血輪。火在眼睛中表現為神光，火衰會有昏暗的問題，火旺會有乾燥的災難。雖然有兩個心，但沒有實際的輪。心是主宰，通向大眼角，所以大眼角紅表示實火。命門是小心，小心是相火，相火執行君王的命令，通向小眼角。小眼角紅表示虛火。如果心的主宰沉默，相火自然會平靜。肉輪，是脾土。
脾主肉，因此稱為肉輪。土是五行的中心，所以四個輪都包含在脾中，土的本性是靜止的，顏色應呈黃色，得到血液的滋潤，因此黃色有光澤是正常的。華佗說：眼睛形狀像球。瞳孔位於中央，向前突出，就像日月在東南升起，在西北落下，眼睛中有五條主要的絡脈，分別由心、肝、脾、肺、腎主管，還有六條中等的絡脈，由膀胱、大小腸、三焦、膽、包絡各主管一條，外面有許多細小的分支絡脈，數量無法計算，它們都連接到腦部，向下到達臟腑，與血液和氣的循環相連，滋養眼睛。所以，當疾病發生時，眼睛中的形狀和顏色會發生變化，每一條絲絡都會顯現出來，可以由此判斷哪個臟腑受到了影響。
眼睛外部有兩個孔穴，以保持氣的流通，內部含有各種液體，液體流出就成為淚水，其中包含神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，這些都是滋養眼睛的液體。神膏，是眼睛內包裹的濃稠液體，如果破裂，黑色濃稠的水會流出來。這種膏液是由膽汁滲透並向上滲入眼睛，積累而成的，能夠滋養瞳孔，一旦減少，瞳孔就會受到損傷。神水，由三焦發源，是由先天的真一之氣所轉化，在眼睛內雖看不見，但如果受到碰撞或損傷，可以看到黑色膏液外面有類似濃痰的東西流出來。
這是眼睛上部的潤澤之水，如果水份減少，就會有火旺和乾燥的問題，水竭則會有眼睛大小的疾病，乾澀則會有視力模糊的危險，通常水分流失多，補充少，所以世界上沒有完全健康的眼睛。神光，是指眼睛中能自然視物的精華。神光源自命門，通向膽，發自心，都是火的作用，神對於人來說非常重要。它讓腳能行走，手能握住，舌能說話，鼻能嗅聞，耳能聆聽，眼睛能看見，這些事情發生的原因不明確，但就是這樣。神源於心，所以發自心。
神像遊龍一樣，變化莫測，如果人能讓心靜下來，保持純粹，豈止眼睛不會生病！真血，是由肝臟向上運送至眼睛的輕清血液，是滋養眼睛經絡的血液。這種血液與肌肉間混濁易行的血液不同，因為它輕清且上升至高位，所以稱為真血。真氣，是眼睛經絡中來回生動的氣，是先天的真一發生的元陽。它應該和諧流暢，一旦鬱滯，各種疾病就會產生。
真精，是由先天和後天元氣轉化的精汁，首先產生於腎，然後傳遞到膽，最後到達瞳孔。這些成分，只要有一項受損，眼睛疾病就會產生。大致上，眼睛是圓形且長條狀，外部有多層堅硬的殼，內部清澈堅韌，包裹著黑色濃稠的神膏，膏液外側是白色濃稠的神水，水份滋養膏液，水份外側都是血液，血液滋養水份，膏液中的一點黑色明亮部分，是腎和膽聚集的精華。正是這一點照亮視野，無限寬廣的部分，稱為瞳孔，這是水輪。
它的奇妙之處在於膽汁、腎氣、心神。五輪中其他四輪無法視物，只有瞳孔能照見事物，風輪有保護和滋養的作用，因此，一旦風輪受損，瞳孔很快就會消失。這就像嘴脣消失，牙齒就會感到寒冷，輔車相依的意思。有人問：瞳孔是水嗎？是氣嗎？是血嗎？是膏嗎？答案是：不是血，不是氣，不是水，也不是膏，它是先天之氣所生，後天之氣所成，是陰陽的巧妙結合，水火的精華。血液滋養水份，水份滋養膏液，膏液保護瞳孔。
氣是運動的動力，神則維持一切，就像日月一樣，道理相同，上午瞳孔較小，下午則較大，這也是跟隨天地陰陽的運動。總的來說，眼睛與肝相應，由腎生成，由心使用，由肺滋潤，由脾藏納，有大有小，有圓有長，這都是由個人的特質決定的。男性右眼不如左眼精華，女性左眼不如右眼光彩，這是各自遵循陰陽的基本原則。
然而，聰明與愚蠢、奸詐與正直、剛強與溫柔、壽命長短，都可以通過觀察眼睛來瞭解，物體的細微差別可以辨識，物體的輕重可以確定，遇到物體就能立即知道，遠處的目標也能清晰射擊，這難道不是神妙至極的寶藏嗎！因此古人說：天空沒有兩個太陽，一個物體無法自行生成，人沒有兩隻眼睛，一個物體無法被看見。這句話確實如此，讓人深感驚訝和敬畏。
人的精血有限，怎麼能任意浪費真正的元氣，一旦疾病形成才開始後悔，究其原因都是沉溺於酒精、迷戀色慾、無休止的慾望，或是痰火頭痛、過度哭泣、過度思考、風沙塵埃、不知避忌，過度用眼、不知休息，或是五味四氣、六慾七情的不節制所導致的。從微小開始，逐漸加重，人們卻不知道反省，等到疾病已經形成。仍然依賴旺盛的血氣而不去治療，或者迷信巫術祈禱而不接受治療，於是疾病成為長期困擾，後悔無路可走，即使有金山銀山的財富，高官厚祿的榮耀，即使名醫再世，也無法治癒。唉嘆！堂堂的身體，竟然如同木偶一般。
經典中提到：想要避免疾病的困擾，應在微小階段就控制住。意思是說，疾病一開始就要治療。控制的方法不僅僅是藥物，內在要清心寡慾，外在要愛惜視力，保持光線適宜。心清則火息，慾望少則水生，愛惜視力則眼睛不疲勞，保持光線適宜則膏液常潤，臟腑的疾病就不會產生，眼睛的疾病也不會產生，何來眼睛疾病呢！孔子說：眼睛不看邪惡的色彩。他告誡顏回：不要看不合禮儀的事物。這些都是為了端正視覺，養護心神。 而孟子也說：心不正，則眼神迷茫。他又說：物與物之間的交換，只是引導罷了。這不正是說明眼睛由心支配，心被眼睛所吸引嗎？因此，老子又說：含眼光，緘真氣。還真子說：眼睛不專注於物體，則心無所用，心無所用，則神不會散亂，神不散亂，心自然穩固。這難道不是心不正由眼睛的胡亂觀看造成的嗎？因此，古代的聖賢有保養眼睛的方法，有守護眼睛的原則，閉口不語，保持光線適宜，清心寡慾，以養護純真的天性。這樣，不僅眼睛無病，壽命也會延長。