《審視瑤函》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 五輪所屬論
夫目有五輪，屬乎五臟。五輪者，皆五臟之精華所發，名之曰「輪」，其像如車輪圓轉，運動之意也。上下眼胞，屬乎脾土，應中央，戊己辰戌丑未也，脾主肉，故曰肉輪。脾土主乎運動，磨化水穀，外應目之兩胞，動靜相應，開則萬用，如陽動之發生，閉則萬寂，如陰靜之收斂，象土能藏萬物而主靜，故脾一合，則萬有寂然而思睡，藏納歸靜之應也；目又有兩銳角，為目大小眥，屬心火，應南方，丙丁巳午也，心主血，故曰血輪。
白話文：
眼睛有五個部位，分別屬於五臟。這五個部位都是五臟精華所發出的，被稱為「輪」，其形狀像車輪一樣圓轉，具有運動的含義。
上下眼瞼屬於脾土，與中央的戊己辰戌醜未相應，脾主肌肉，所以稱為「肉輪」。脾土主導運動，磨化水穀，在外與眼睛的上下眼瞼相應，開合運動相互協調，睜開時萬物都能看清，就像陽氣的升發；閉合時萬物皆歸於寂靜，就像陰氣的收斂，象徵著土能收藏萬物而主靜，所以脾一收縮，萬物都歸於寂靜而想要睡覺，這是藏納歸靜的反應。
眼睛還有兩個尖銳的角，分別是眼睛的大小眥，屬於心火，與南方的丙丁巳午相應，心主血，所以稱為「血輪」。
人臟有大小二心，故目眥亦有大小二輪之別；其內白睛，則屬肺金，應西方，庚辛申酉也，金為五行中之最堅，故白睛亦堅於四輪，肺主氣故曰氣輪；白睛內之青睛，則屬肝木，應東方，甲乙寅卯也，木在四時為春，春生萬卉，其色青瑩，目能鑑視，故目為肝木之竅，肝木主風，故曰風輪；青睛之內一點黑瑩者，則為瞳神，屬乎腎水，應北方，壬癸亥子也，腎主水，故曰水輪。
白話文：
人的臟器中有大小兩個心臟，因此眼睛也有大小兩個輪廓。其中的白色眼球，屬於肺金，應屬於西方，是庚辛申酉，金是五行中最堅硬的，所以白色眼球也比其他四個輪廓堅硬，肺主氣所以稱之為氣輪。白色眼球裡面的青色眼球，屬於肝木，應屬於東方，是甲乙寅卯，木在四季中是春天，春天生長萬物，其顏色青瑩，眼睛能夠觀察，所以眼睛是肝木的竅穴，肝木主風，所以稱之為風輪。青色眼球裡一點黑色的，就是瞳神，屬於腎水，應屬於北方，是壬癸亥子，腎主水，所以稱之為水輪。
五輪之中，四輪不能視物，惟水輪普照無遺，神妙莫測，乃先天之精液，肇始之元靈，人身之至寶，猶夫天之日月也，是以人之瞳神損者，不能治矣。
白話文：
在五個輪中，四個輪子看不到東西，只有水輪普照無遺， 神妙莫測，水輪是先天的精液，最初的元靈， 人體的至寶，猶如天上的日月一樣，因此人的瞳神 受損的，就沒有辦法醫治了。
2. 八廓所屬論
夫八廓應乎八卦，脈絡經緯於腦，貫通臟腑，以達血氣，往來滋養於目。廓者如城廓之謂，各有門路往來，即匡廓衛御之意也。故乾居西北，絡通大腸之腑，臟屬於肺，肺與大腸相為臟腑，上連清純，下輸糟粕，為傳送之官，故曰傳送廓；坎正北方，絡通膀胱之腑，臟屬於腎，腎與膀胱相為臟腑，主水之化源，以輸津液，故曰津液廓；艮位東北，絡通三焦，臟配命門，命門與三焦相為臟腑，會合諸陰，分輸百脈，故曰會陰廓；震正東方，絡通膽之腑，臟屬於肝，肝膽相為臟腑，皆主清淨，不受穢濁，故曰清淨廓；巽位東南，絡通中焦之腑，臟配心胞，心胞與中焦相為臟腑，胞絡營血，以滋養中焦，分氣以化生，故曰養化廓；離屬正南，絡通小腸之腑，臟屬於心，心與小腸相為臟腑，為諸陰受盛之胞，故曰胞陽廓；坤位西南，絡通於胃之腑，臟屬於脾，脾胃相為臟腑，土納水穀以養生，故曰水穀廓；兌正西方，絡通下焦之腑，臟配腎絡，腎與下焦相為臟腑，關主陰精化生之源，故曰關泉廓。
白話文：
人體的八廓與八卦相呼應，脈絡經緯在大腦中交織，貫通臟腑，輸送血氣，往返滋養眼睛。廓就像城廓一樣，各有門路往來，有匡扶擴充、衛護禦侮的意思。所以：
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乾位於西北方向，絡通大腸，臟屬肺，肺與大腸相連，上連清氣，下輸糟粕，是傳輸的通道，所以稱之為傳送廓。
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坎位於正北方，絡通膀胱，臟屬腎，腎與膀胱相連，是水液化生的源頭，輸送津液，所以稱之為津液廓。
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艮位於東北方，絡通三焦，臟配命門，命門與三焦相連，會合陰氣，分輸百脈，所以稱之為會陰廓。
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震位於正東方，絡通膽，臟屬肝，肝與膽相連，都主清淨，不受穢濁，所以稱之為清淨廓。
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巽位於東南方向，絡通中焦，臟配心胞，心胞與中焦相連，胞絡營血，滋養中焦，分氣以化生，所以稱之為養化廓。
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離位於正南方，絡通小腸，臟屬心，心與小腸相連，是受納諸陰的容器，所以稱之為胞陽廓。
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坤位於西南方向，絡通胃，臟屬脾，脾與胃相連，土吸收水穀以滋養生命，所以稱之為水穀廓。
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兌位於正西方，絡通下焦，臟配腎絡，腎與下焦相連，關主陰精化生的源頭，所以稱之為關泉廓。
臟腑之相配，古聖《內經》已有定法，而三焦獨重肝腎二絡者，此目之配法，蓋目專竅於肝，而主於腎，故有二絡之專主也。左目屬陽，陽道順行，故廓之經絡法象，亦以順行。右目屬陰，陰道逆行，故廓之經絡法象，亦以逆行。察乎二目、兩眥之分，則昭然可明陰陽順逆之道矣。
白話文：
臟腑之間的配屬關係，古聖人在《內經》中已經有了明確的規定，而三焦只與肝腎兩脈絡特別相關。這是眼睛配穴的方法。眼睛是肝臟的專用孔竅，由腎臟主宰。因此，它有兩條專門負責的脈絡。左眼屬陽，陽脈順行，所以廓的經絡法象也是順行。右眼屬陰，陰脈逆行，所以廓的經絡法象也是逆行。觀察兩眼、兩眥的區分，就可以清楚地明白陰陽順逆的道理了。
3. 五輪不可忽論
夫目之有輪，各應乎臟，臟有所病，必現於輪，勢必然也。肝有病，則發於風輪；肺有病，則發於氣輪；心有病，則發於血輪；腎有病，則發於水輪；脾有病，則發於肉輪，此五輪之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。輪也色也，已灼然而現證，醫猶不知為目病之驗。
白話文：
眼睛中有五個輪圈，分別與五臟相應。五臟如有疾病，必然會在輪圈上表現出來。肝有病，則發於風輪；肺有病，則發於氣輪；心有病，則發於血輪；腎有病，則發於水輪；脾有病，則發於肉輪，這五個輪圈很容易辨認。木是青色，金是白色，水是黑色，火是紅色，土是黃色，這五種顏色也很容易辨認。輪圈和顏色，都已經明顯地呈現出證據，醫生卻還不知道這是眼睛疾病的徵兆。
又況亢則乘，勝則侮，並病合病，自病傳病，生剋制化，變通之妙，豈能知之乎！大約輪標也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致，未有標現證，而本不病者，今不知輪之證，則不知乎臟矣。
白話文：
況且亢盛的就會進攻，勝利的就會產生驕傲，並病、合病、自病、傳病，生剋制化，種種變化之道，豈能知道呢？大概輪指標，臟指根源，輪的症狀，是由臟的失常而引起的，沒有輪的症狀表現，而臟不生病的，現在不知道輪的症狀，那麼就不瞭解臟了。
夫輪臟相應，既不知輪，則是標本俱不明，標本既不明，何以知孰宜緩？孰宜急？而能治人之疾哉！間有知輪臟標本，而不知其中生此克此，自病傳病，或並或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知，又有知標本緩急，自傳併合等症，而又不知人之強者弱者，在血在氣，所受所與，當補當瀉之不同，則順逆反正攻守之治，必不能知，如此之醫豈能治人之疾乎！是患目者多，而治目者少，咎無良方，而嗟華佗之不再生，陋矣！佗即再生，而人不能精明佗之道耳。
白話文：
人體臟腑功能相互聯繫，如果不懂得它們之間的關係，就無法辨別疾病的本質和表象，更無法判斷該採取緩和還是急救的治療方法，又怎麼能治好病呢？有些人雖然了解臟腑的本質和表象，卻不明白它們之間的相互生克、病因傳變、並發症和合併症的差異，也就無法掌握利用生克制化、變通治療的奧妙。有些人雖然懂得疾病的本質、表象、緩急、傳變、併發症和合併症，卻不知道患者的體質強弱、血氣虛實、以及補瀉治療的差異，也就無法運用順逆、反正、攻守等治療方法。這樣的人，怎麼能治好病呢？如今患眼疾的人很多，真正懂得治療眼疾的人卻很少，只怪沒有好的藥方，嘆息華佗不再出現，真是愚昧！就算華佗復活，人們也不能完全領悟他的精妙醫術啊！
4. 勿以八廓為無用論
五輪為病，間有知者，至於八廓之病，位且不知，況欲求其知經絡之妙用乎？故古人云：經絡不明，盲子夜行。夫八廓之經絡，乃驗病之要領，業斯道者，豈可忽哉！蓋驗廓之病，與輪不同，輪以通部形色為證，而廓惟以輪上血脈絲絡為憑。或粗細連斷，或亂直赤紫，起於何位，侵犯何部，以辨何臟何腑之受病，淺深輕重，血氣虛實，衰旺邪正之不同，察其自病傳病，經絡之生克逆順而調治之耳。人有謂此，八廓如三焦之有名無實，以為無用者，此謬之甚者也。
白話文：
五輪是疾病，偶爾有人知道，至於八廓的疾病，現今的人甚至不知道它們的位置，更何況想要探求經絡奧妙的作用呢？因此，古人說：「經絡不明，就像盲人在夜裡行走。」八廓 經絡是驗證疾病的重要方法，學習這門學科的人，怎麼可以忽略呢？驗證廓的疾病，和輪不同，輪以整個人的形狀顏色作為證據來驗證，而廓則主要以輪上的血脈絲絡驗證。這些血脈絲絡或粗或細，或連或斷，或亂或直，或赤或紫，根據其起始位置和侵犯部位，來辨別哪個臟腑受病，以及疾病的淺深輕重，血氣的虛實，衰旺邪正的不同，並且觀察其自身疾病傳變的規律，以及經絡的生克逆順來調整治療。有些人說八廓，就像三焦有名無實，認為它們沒有用，這是非常錯誤的。
愚觀《內經》，黃帝少俞，論士勇怯，言勇士剛急，三焦肉橫，怯士柔緩，三焦肉縱，夫肉則有狀，此《難經》之頗誤也。今八廓有位有形，故如三焦之比，八廓絲絡，比之三焦更為有據，三焦雖然有據，三焦在內而不見，尚有膈上膈下之分，八廓則明見於外，病發則有絲絡之可驗者，安得謂為無用哉！
白話文：
我看《內經》，黃帝問少俞，討論勇敢和膽怯的性格。他說勇者性格剛烈急躁，三焦的肌肉橫出張揚；膽怯的人性格柔順緩慢，三焦的肌肉鬆懈舒展。這種說法認為肌肉有固定的形態，這是《難經》中的一個錯誤。如今，人體的八廓有明確的位置和形狀，所以就像三焦那樣，八廓的脈絡和三焦的更為恰當。三焦雖然有依據，但它在內部看不到，還有膈上膈下的區分。八廓則清楚地顯示在外面，發病時有脈絡可以驗證，怎麼能說它是沒有用的呢？
5. 目為至寶論
大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明，經絡之精華，榮衛之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門之號。究其源，實陰陽蘊氣之始，二五凝精之際，神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄既備，神物漸凝，精明其聚，普照無窮。稽諸古論，則曰：肺之精騰，結而為氣輪；肝之精騰，結而為風輪；心之精騰，結而為血輪；脾之精騰，結而為肉輪；腎之精騰，結而為水輪。
白話文：
眼睛真是太重要了，它是先天一對空洞的器官，是生命之初形成的明澈空洞，又是經絡精華的匯集之所，是氣血膏液的儲存之地，所以有「金珠玉液」、「幽戶神門」之稱。追究它的根源，是陰陽二氣蘊育而成的，是男女精氣凝聚結合的時刻。這個奇妙的空洞器官，分成左右兩眼，微妙地與先天之氣相融合，巨大的玄機具備了，神妙的視物能力漸漸凝聚，精明之光在其間匯聚，普照無限遠方。考證古代的論述，有人說：肺的精氣騰升，凝聚成氣輪；肝的精氣騰升，凝聚成風輪；心的精氣騰升，凝聚成血輪；脾的精氣騰升，凝聚成肉輪；腎的精氣騰升，凝聚成水輪。
氣輪者，白睛是也，內應乎肺，肺為華蓋，部位至高，主氣之升降，少有怫鬱，諸病生焉，血隨氣行，氣若怫鬱，金受火克而亡血，血亡則病變不測，金包在水外，水來剋金，故氣輪先赤，金又剋木，是以其病漸及於風輪也。金色宜白，故白而光澤者順也。風輪者，白睛內之青睛是也。
白話文：
氣輪，就是白眼珠，內應於肺，肺為華蓋，部位至高，主氣之升降，稍有鬱悶，則諸病生焉，血隨氣行，氣若鬱悶，金(肺)受火(心)克而缺乏血液，血液缺乏則病變難以預測，肺金包在水(腎)之外，水來剋金，所以氣輪先變赤，肺金又剋制肝木，因此其病逐漸及於風輪。肺的顏色應為白色，所以白色而光澤的是正常的。風輪，就是白眼珠內部的青色眼珠。
內應乎肝，肝在時為春，春生萬卉，而肝開竅於目，肝木主風，故曰風輪。此輪清脆，內包膏汁，有涵養瞳神之功，其色宜青，故青瑩者順也。目有黃濁者，乃濕熱之害，惟小兒之色最正及長，食乎厚味，則瀉其氣，而色亦異矣。血輪者，兩目角大小紅眥是也。內應於心，心主血，故曰血輪。
白話文：
內應乎肝，肝在時候為春天，春天萬物生長，而肝臟的感官與眼睛相通，肝木之氣主風，所以稱之為風輪。這個輪子清脆響亮，內包膏脂，有涵養瞳神的功效，它的顏色應該是青色的，所以青瑩色的是順暢的。眼睛有黃濁的，是濕熱的危害，只有小孩的眼睛顏色最純正，等到長大後，吃多了厚重口味的食物，就會損耗肝氣，而眼睛的顏色也會發生變化。血輪指兩隻眼睛角上大小紅色的眥。它與心臟相應，心臟主血，所以叫做血輪。
夫火在目為神光，火衰則有昏瞑之患，火盛則有焚燥之殃。雖有兩心，而無正輪。心君主也，通於大眥，故大眥赤者，實火也。命門為小心，小心者相火也，相火行君之令，通於小眥。小眥赤者，虛火也。若心君之主拱默，則相火自然清寧矣。火色宜赤，惟紅活為順也。肉輪者，脾土是也。
白話文：
火在眼睛裡就成為精光，火衰弱就會有昏暗不明的毛病，火旺盛就會有灼燒乾燥的禍患。雖然他有兩個心臟，卻沒有正輪。心是君主，通於大眥，所以大眥發紅是實火。命門是小心，小心是相火，相火奉行君主的命令，通於小眥。小眥發紅是虛火。如果心之君主保持平靜不妄動，那麼相火自然會清靜安寧。火的顏色應該發紅，只有發紅的活絡纔是正常的。肉輪是指脾土。
脾主肉，故曰肉輪。夫土為五行之主，故四輪皆脾之包含，土性主靜其色宜黃，得血為潤，故黃澤為順也。華佗云：目形類丸。瞳神居中而獨前，如日月之麗東南，而晦西北也，內有大絡者五，乃心肝脾肺腎，各主一絡，中絡者六，膀胱大小腸三焦膽包絡，各主一絡，外有旁枝細絡，莫知其數，皆懸貫於腦，下達臟腑，通乎血氣往來以滋於目。故凡病發，則目中有形色，絲絡一一顯見而可驗，方知何臟何腑之受病。
白話文：
脾臟主管人體的肌肉，所以稱作「肉輪」。土是五行中的主導，因此四個輪中都有脾臟的成份。土的特性是靜止的，它的顏色應該是黃色，得到血液的滋潤，所以黃色澤潤是正常的。華佗說：眼睛的形狀像圓球。瞳孔位於眼睛正中，並且突出於眼球之外，就像日、月出現在東南一樣；而華佗說：眼睛的形狀像圓球。瞳孔位於眼睛正中，並且突出於眼球之外，就像日、月出現在東南一樣；而眼角、眼尾是昏暗的，就像日、月隱沒在西北一樣。眼睛內共有五條大經絡，分別是心、肝、脾、肺、腎，每條經絡都有一個分支。眼睛中的六條中經絡，分別是膀胱、大腸、三焦、膽和包絡，每條經絡都有一個分支。眼睛外還有許多細小的經絡，其數量無法計算，這些經絡都懸掛在腦中，向下通達臟腑，與血氣相通，互相滋養。因此，如果人體患病，則眼睛中就會出現一些徵兆，這些徵兆一一顯現，可以通過觀察眼睛來判斷是哪個臟腑出了問題。
外有二竅，以通其氣，內包諸液，液出則為淚，中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目內包涵之膏液，膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤精汁，升發於上，積而成者，方能涵養瞳神，此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發源，先天真一之氣所化，在目之內，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也。
白話文：
眼睛外面有兩個孔竅，用來通氣。眼睛裡麪包覆著各種液體，液體流出來就形成了淚水，裡面有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，都是滋潤眼睛的液體。神膏是指眼睛裡麪包涵的膏液，膏液如果破裂，就會有黑色的濃稠液體流出。這種膏液是由膽汁中滲潤出來的精汁，上升到眼睛上方，積累而成。神膏的目的是滋養瞳神，如果神膏衰退，那麼瞳神就會受損。神水是指由三焦而發源，先天真一之氣所化。神水在眼睛裡面，雖然看不到，但如果被東西觸傷，就會看到黑膏之外，有像濃痰一樣的東西流出來。
即目上潤澤之水，水衰則有火盛燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無全精之目。神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原於命門，通於膽，發於心，皆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見，有莫知其所以然而然者。夫神源舍乎心，故發於心焉。
白話文：
一看到眼睛潤澤明亮的水，就會有火太旺，燥熱而粗暴的隱患，而水乾涸的話，就會有眼睛大小不一樣的疾病，如果耗弱而昏澀，就會有昏暗迷茫的危險，虧損的人多，盈滿的人少，所以世上沒有完全精明、敏銳的眼睛。神光，是指眼睛中自然能視覺的精華。神光原本是在生命之門中發源，貫通膽，發揮於心，都是火的作用，神在人身上是巨大的。在腳上能行走，在手上能握，在舌頭上能說話，在鼻子上能嗅覺，在耳朵上能聽，在眼睛上能看見，有無法知道為什麼這樣。神源駐留在心裡，所以從心裡發揮作用。
神如游龍，變化不測，人能靜之，抱元守一，豈獨目之無病哉！真血者，即肝中升運於目，輕清之血乃滋目經絡之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血，因其輕清上升於高而難得，故謂之真也。真氣者，即目經絡中往來生用之氣，乃先天真一發生之元陽也。大宜和暢，少有鬱滯，諸病生焉。
白話文：
神識像遊龍一樣，變化莫測，人能使神識安靜，抱著本性守住一心，豈止是眼睛不會有疾病！真血，就是肝臟的血液上升運轉到眼睛，清輕的血液滋養眼睛經絡的血液。這種血液不同於肌肉之間混濁容易流動的血液，由於它清輕難以上升到高處，所以稱為真血。真氣，就是眼睛經絡中往來生用的能量，是先天真一所產生的元陽。元陽應該舒暢和暢，如果鬱滯很少，那麼各種疾病就會產生。
真精者，乃先後二天元氣所化之精汁，先起於腎，次施於膽，而後及乎瞳神也。凡此數者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長，外有堅殼數重，中則清脆，內包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點黑瑩，乃是腎膽所聚之精華。惟此一點燭照鑑視，空闊無窮者，是曰瞳神，此水輪也。
白話文：
真精是先後天元氣轉化的精華，首先聚集在腎臟，接著轉移到膽，最後到達眼睛。如果這些部位有任何損傷，就會導致眼病。眼睛的形狀是圓而長的，外面有層層鞏膜保護，中間清澈明亮，裡麪包著一團黑稠的神膏。神膏外面是白稠的神水，神水滋潤神膏，神水外面是血液，血液滋潤神水。神膏中間有一點黑亮的光點，是腎和膽所聚集的精華。這個黑亮的光點可以照鑑視物，無窮無盡，這就叫做瞳神，也就是眼睛的水輪。
其妙有三：膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者，風輪則有包衛含養之功，故凡風輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相依之意也。或曰：瞳神水乎？氣乎？血乎？膏乎？曰非血，非氣、非水、非膏，乃先天之氣所生，後天之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華。血養水，水養膏，膏護瞳神。
白話文：
它的妙處有三：膽汁、腎氣、心神。五輪之中四輪不能視物，只有瞳神才能照見東西，風輪則有包圍保護、滋養的作用，所以凡是風輪受損，瞳神不久就會離開。這就像脣亡齒寒、輔車相依的道理一樣。有人說：瞳神是水嗎？氣嗎？血嗎？油脂嗎？回答說：不是血，不是氣，不是水，不是油脂，而是先天之氣所生，後天之氣所成，陰陽之氣的妙處，水火精華。血養水，水養油脂，油脂保護瞳神。
氣為運用，神則維持，喻以日月，其理相同而午前則小，午後則大，亦隨天地陰陽之運用也。大抵目竅於肝，生於腎，用於心，潤於肺，藏於脾，有大有小，有圓有長，皆由人稟受之異也。男子右目不如左目之精華，女子左目不如右目之光彩，此各得其陰陽之定理也。
白話文：
氣是運用的，神是維持的。用日月比喻，道理是一樣的，早上小，下午大，也是隨著天地陰陽的運行而變化。一般來說，眼睛的竅與肝臟有關，眼睛的發育與腎臟有關，眼睛的使用與心臟有關，眼睛的滋潤與肺臟有關，眼睛的藏養與脾臟有關。眼睛的大小、形狀各異，這都是由人的稟賦決定的。男子的右眼不如左眼明亮，女子的左眼不如右眼明亮，這是因為男女各得其陰陽的定理。
然賢愚佞直，剛柔壽夭，皆驗目而知之，物之絲髮差別可以辨，物之毫忽輕重可以定，遇物即知，遠射無遺，豈不為神哉之至寶乎！故古人曰：天無二曜，一物無所生，人無兩目，一物無所見。誠哉是言也，思之甚可驚畏。
白話文：
然而，人的賢愚、聰佞、正直、剛柔、壽夭，都可經由觀察眼睛而得知。事物之間的微小的差別，都可以辨別出來；事物之間極其細微的輕重，也可以確定。面對事物就能馬上知道，即使遠距離的射擊，也沒有射不到的，難道不是神妙無比的至寶嗎？因此古人說：「天上沒有兩個太陽，只有一樣東西無法生長；人沒有兩隻眼睛，只有一樣東西看不見。」這句話實在是至理名言，想想真是令人驚奇敬畏。
夫人之精血有限，豈可妄自斫喪真元，一旦疾成始悔，究其因皆從耽酒戀色，嗜欲無窮，或痰火頭風，哭泣太傷，思慮過度，風沙煙障，不知避戒，竭視勞瞻，而不知養息，或五味四氣，六慾七情，不節之所致也。由微至著，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血氣之盛而不醫，或泥巫禱靈而不治，遂成痼疾，悔悵無由，雖有金谷之富，臺鼎之榮，即盧扁復生，亦不能療。吁嗟！堂堂之軀，同於木之偶耳。
白話文：
人的精血有限，怎麼可以胡亂的摧殘自己的元氣呢？一旦疾病形成才開始後悔，追究其原因都是從沉迷於酒色、貪慾無度而來的。還有痰火頭風、哭泣傷身、思慮過度、受到風沙煙霧的侵害而不懂得防範和戒絕、只知道用眼過度而不知道保養休息、或者五味四氣、六慾七情不加節制所造成的。病情是由輕微到嚴重逐漸發展的，但是人們不知道反省，等到疾病已經形成了，還是依賴於自己的血氣旺盛而不去治療，或者迷信巫術、祈求神靈保佑而不去治療，於是就成了痼疾，後悔也來不及了。即使有金山銀山的財富和高官厚祿的權勢，即使華佗、扁鵲再生，也不能治癒了。唉呀！堂堂的人身，就像是一具木偶啊。
經云：欲無其患，先制其微。蓋言疾之初起，即當療治也。制之之法，豈獨藥哉！內則清心寡慾，外則惜視緘光，蓋心清則火息，欲寡則水生，惜視則目不勞，緘光則膏常潤，臟腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰：目不視邪色。戒顏子曰：非禮勿視。皆所以正其視，養心神也。
白話文：
《內經》上說：想要避免疾病，就要在疾病剛開始的時候就加以防治。防治疾病的方法，難道只有用藥嗎？內在要清心少慾，外在要節制視力、保護視力。心清則火息，慾望少則水生，節制視力則眼睛不疲勞，保護視力則眼睛的油脂常保潤澤。這樣，臟腑的疾病就不會產生，眼睛的疾病自然也不會發生，還會有什麼眼睛的疾病呢？孔子說：「眼睛不要看邪淫的顏色。」他告誡顏子說：「不合禮的事情不要看。」這些話都是為了端正視力，養護心神。
而孟夫子亦曰：胸中不正，則眸子眊焉。又曰：物交物，則引之而已矣。豈非目由心之所使，心為目之所誘乎？故老子又曰：含眼光，緘真氣。還真子曰：目不著於物，則心無所用，心無所用，則神不馳，神不馳兮心自固。豈非心不正由目之妄視乎？故古之聖賢，保之有方，守之有道，緘舌含光，清心塞聽，以養天真。則存德養身，不但目之無病，而壽亦延紀矣。
白話文：
孟夫子也說過：胸中的正氣不正，那麼眼神就會散亂。又說：事物之間互相關聯，只要順應它們的性質發展就可以了。難道不是眼睛由心來控制，心也會被眼睛誘惑嗎？所以老子又說：收斂目光，閉藏真氣。還真子說：眼睛不接觸事物，那麼心就無所寄託，心無所寄託，那麼精神就不會奔走，精神不奔走，那麼心自然就會堅定。難道不是因為心不正，才導致眼睛胡亂地看嗎？所以古代的聖賢，都有保護和保持身心的方法，閉口不說，隱藏神采，清心塞聽，以保持天生的真氣。那麼保存德行，保養身體，不僅眼睛沒有疾病，而且壽命也能延長了。