《審視瑤函》~ 卷五 (4)
卷五 (4)
1. 妄見
《靈樞·大惑論》帝曰：予嘗上清冷之臺，中堦而顧，匍匐而前，則惑。予私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨摶獨眩，披髮長跪，俯而視之，後久而不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯曰：五臟六腑之精氣皆注於目，而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。
白話文：
《靈樞·大惑論》中記載：古時皇帝說：「我曾經登上幽靜高峻的臺階，走到臺階的中間，四處觀望，然後俯下身子向前爬行，就感到迷惑不解。我暗自感到奇怪，內心產生疑惑，於是閉上一隻眼睛，只用一隻眼睛看，使心神安定，呼吸平穩，可是，疑惑迷惑不解的感覺還是持續了很長時間。我獨自冥想，感到頭暈眼花，於是披散頭髮，長跪在地，低頭看下面，過了很久，這種迷惑不解的感覺仍然沒有消失。這種感覺究竟是從哪裡來的呢？
岐伯回答說：「五臟六腑的精氣都彙集到眼睛，化為眼睛的精華，眼睛的精華部位是眼珠，骨骼的精華部位是瞳孔，筋脈的精華部位是黑眼珠，血液的精華部位是血管網，眼白則是氣血精華的容納部位，肌肉的精華則起著約束眼睛的作用，包裹著筋骨血脈的精華，與經絡相連結，向上貫通到大腦，然後從後腦處向外延伸。
故邪中於項，因逢身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中，不相比也，則精散，精散則視歧，故見兩物。又云：目者，五臟六腑之精也，榮衛魂魄之常營也，而神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。
白話文：
因此邪氣侵襲到後頸，又遇到身體虛弱的緣故，邪氣深入便會順著眼睛的經絡進入腦部，進入腦部則使得腦部旋轉，腦部旋轉則牽引眼部的經絡緊繃，眼部的經絡緊繃則使得視力模糊而旋轉。邪氣侵襲到眼睛的精氣，邪氣侵襲到的部位，沒有互相相比，那麼精氣就會散亂，精氣散亂則視力模糊，因此會看到兩個物體。又說：眼睛，是五臟六腑的精華，是榮衛魂魄經常運轉的場所，是神氣產生的根源。因此神氣疲勞，魂魄就會散亂，意志和意念就會混亂。
是故瞳子黑睛法於陰，白睛赤脈法於陽也，故陰陽合轉而睛明也。目者心之使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。帝曰：予疑其然，予每之東苑，未曾不惑，去之則復，予唯獨為東苑勞神乎？何其異也。岐伯曰：不然也。
白話文：
因此瞳孔的黑色有關聯陰，白色部分的紅血絲與陽相關；因此陰陽協調運轉，視力才會清晰。眼睛是心靈的使者，心靈是精神的居所；因此當心神錯亂、不能協調運轉，突然看到奇特景象時，就會精神、魂魄分散、不能相得益彰，這就是「惑」的由來。皇帝說：「我的疑惑在於，我每次去東苑遊玩，總會覺得困惑，離開那裡了又恢復正常，難道東苑會讓我勞神嗎？為什麼會這樣奇怪呢？」岐伯答：「不是那樣。
心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復，是故聞者為迷，甚者為惑。《素問》云：睛明者，所以視萬物，別白黑，審長短，以長為短，以白為黑，顛倒錯亂，神光暗矅，則精衰而視變矣。宜分虛實治之可也。
白話文：
當人的心裡產生喜悅時，就會出現神志恍惚的情況，突然受到迷惑，就會導致精氣混亂，視覺出現錯誤，從而導致神志恍惚，不能正常思考。因此，聽到聲音就感到迷失，更嚴重的是會感到迷惑。《素問》說：眼睛明亮，可以看清萬物，分辨白色和黑色，判斷長短，把長的東西看成短的，把白色的東西看成黑色的，顛倒錯亂，神光黯淡，則精氣衰弱而視力發生變化。應該分虛實進行治療。
2. 神光自現症
神光人自見，起初如閃電，陰精淆純陽，陽光欲飛變，惟見一片茫，何用空哀怨。
此症謂目外自見神光出現，每如電光閃掣，甚則如火焰霞明。蓋時發時止，與瞻視有色之定者不同。乃陰精虧損，清氣怫鬱，玄府太傷，孤陽飛越，而光欲散，內障之重者，非比螢星痰火之輕也。宜服：
白話文：
這種症狀是眼睛外側會看到鬼火出現，每次都像閃電一樣閃閃發亮，嚴重的時候就好像火焰和霞光一樣明顯。這種狀況有時發作，有時停止，與瞻視有色之定（指目中有固定黑影）的症狀不同。這是因為陰精虧損，清氣鬱結，玄府（指腎）受到嚴重的損傷，孤陽飛越，而光想要散發出去，是內障的嚴重類型，不能與螢星痰火之類的輕微狀況相提並論。應該服用：
補水寧神湯，補腎水，則火不妄動。寧心神，則光自消除。
白話文：
熟地黃（二錢）、生地黃（二錢）、白芍藥（一錢半）、當歸（一錢半）、麥門冬（去心，一錢半）、茯神（一錢半）、五味子（三十粒）、生甘草（六分）
上銼劑。白水二鍾，煎至八分，去滓，空心溫服。
腎水虧虛，真陰不足，故用熟地黃，乃天一生水之劑，大補真陰，生地黃有滋陰退熱之效，麥門冬有清心降火之功，補血滋陰，須憑當歸、白芍。神光盪漾，晝夜不寧，此神思間無形之火妄動故也，必用茯神與五味子，養精安神定志，能斂元精之氣不走，細生甘草降神中之火，非此不能治。若然，則腎水上升，心火下降，而神自寧，光亦可定矣。
白話文：
腎水虧虛，真陰不足，因此使用熟地黃，它是天一生水之劑，可以大補真陰。生地黃具有滋陰退熱的功效，麥門冬具有清心降火的作用。補血滋陰，必須依靠當歸、白芍。神光盪漾，晝夜不寧，這是由於神思之間無形的火妄動所致，必須使用茯神與五味子，養精安神定志，能夠斂元精之氣不走，細生甘草降神中之火，非此不能治。如此一來，腎水上升，心火下降，而神自寧靜，光亦可安定。
3. 黑夜睛明症
黑暗之間，倏忽見物，莫道精華，禍患將出，此陽光欲墜之機，而水火背違之疾，若不關心，定應有失。
按：此症，人體天地之陰陽，晝明夜晦理之自然，今黑暗間開目倏忽看見者，是背於陰陽矣，必水火不交，精華關格，乖亂不和之甚，而陽光飛越之害，不能攝養陰精，而陽光無制矣，反曰精華聚盛而不為慮，往往罹害，遺悔非小也。宜服：
白話文：
提示：這個症狀，人體的陰陽就像天地間晝明夜晦一樣，是自然規律。現在，在黑暗中突然睜開眼睛，違背了陰陽的規律。這一定是水火不交，精華受到阻礙，導致精氣神紊亂，陽光的照射也失去了控制，無法滋養陰精。相反，有人認為精華聚盛而不用擔心，往往會遭受傷害，造成不可挽回的後果。因此，應該服用：
加減八味丸，治腎水不足，虛火上炎，以致目之神光失序，陰精虧耗，不能制陽，併發熱作渴，口舌生瘡，或牙齦潰爛，咽喉作痛，或形體憔悴，寢汗發熱，五臟齊損，火拒上焦等症。
白話文：
《加減八味丸》是一種中藥的複方，用於治療腎水不足，虛火上炎。這種情況致使眼睛的神光失序，陰精虧耗，不能制約陽氣，同時會產生發熱口渴，口舌生瘡，甚至牙齦潰爛，咽喉疼痛，或形體憔悴，睡眠中出汗發熱，五臟受損，火氣堵塞上焦等症狀。
白話文：
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熟地黃（八兩，忌諱鐵器，用酒煮爛，搗成膏）
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山藥（烘乾）
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山茱萸（用酒清洗，焙乾，各四兩）
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白茯苓（用乳汁拌合蒸煮，曬乾）
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澤瀉（用酒清洗，焙乾）
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牡丹皮（用酒清洗，烘乾，各三兩）
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遼五味（烘乾，兩半）
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肉桂（去皮，忌諱明火，一兩）
上除地黃膏另入，余共為細末，煉蜜為丸，如桐子大。每服三錢，空心淡鹽湯送下。忌蘿蔔。
白話文：
除了把地黃膏另加進來，其他的都研磨成細末，用蜂蜜調和做成丸藥，大小如桐子。每次服用三錢，空腹時用淡鹽湯送服。服用期間忌食蘿蔔。
腎水不足，虛陽僭上故耳。若不滋腎水以益真陰，則水不升而火不降，神光失序，不能收藏，故黑暗睛明，用七味丸加五味子，夫五味滋腎水要藥也。津液既生，腎水自壯，水足而神光內斂，何有失序之虞，得桂辛熱，能引火歸源，其患必瘳。夫在君火，可以濕伏，可以直折，在相火，惟當從其性而伏之。
白話文：
腎水的不足是虛浮的陽氣越位上升造成的。如果滋補腎水以增加真實的陰氣，水就不能提升而火就不能下降，神光就失去了調節，不能收藏，所以看東西就會模糊不清。用七味丸加上五味子，這五種味道，滋補腎水的藥是不可缺少的。津液既然產生了，腎水就能自壯，水足而神光內斂，哪會有失調之患呢？加上肉桂辛熱，能引火歸根，這病必能治好。君火可以在濕中隱藏起來，也可以直接折伏它。相火只宜順著它的本性來隱藏它。
肉桂性熱，與火同性，雜在下焦壯水藥中，能引無根虛火，降而歸經，此方以類聚之義也。且肉桂之質，在中半以下，故其性專走腎經下部，此本乎地者親下之義也。又況相火寄於甲乙之間，肝膽木旺，則異風動而烈火焰明，古人謂北方不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。《本草》曰：木得桂而枯，乃伐肝之要藥也。
白話文：
肉桂藥性燥熱，與火藥相近，用於虛火的治療，能引導無根無源的虛火，向下歸經，這是中醫辨證論治中以類取類的原理。且肉桂的藥性，在人體中部以下的腎臟部位最為明顯，因此它能專門作用於腎經下部，這是符合中醫「地者親下」的原理。此外，肝膽的木屬性旺盛，會使異風生而烈火旺，古人說北方不能瀉，瀉肝也就等於瀉腎。《本草綱目》說：木頭遇到桂皮就會枯萎，所以桂皮是治療肝臟疾病的重要藥物。
經曰：熱因熱用，從治之妙法。正與從其性而伏之義相合，或者畏其熱而遺之，豈達造化升降之微乎？黃柏、知母治相火，僅可施於壯實者暫用之。若虛火而誤用之，則腎因瀉而愈虛，愈虛而虛火愈熾矣。《素問》氣增而勝，及久用寒涼，反從火化之說，獨不聞乎？
白話文：
經典上說：熱病以熱藥醫治，是治療熱病的妙法。這與順應其本性而制服它的理論相符。有人擔心火太旺，就棄置不用它，豈能明白造化升降的微妙道理呢？黃柏、知母治療相火，只能臨時用於身體強壯的人。如果虛火虛證而誤用，那麼腎臟因瀉而更加虛弱，越虛弱虛火就越旺盛。經典上說：「氣增而勝」，還有久用寒涼藥物，反而引發火症的說法，難道你沒有聽說過嗎？