《慎柔五書》~ 虛損門題辭
虛損門題辭
1. 虛損門題辭
虛勞兩字，世皆儱侗言之，不知症有不同，治有相反。予幼年初聞慎柔之教，輒云損病自上而下，勞病自下而上；損病傳至脾至腎者不治。勞病傳至脾至肺者不治。以勞法治損，多轉泄瀉；以損法治勞，必致喘促。於此之涇渭不明而懵焉，以怯病該之，其能免於南轅北轍之相左乎？丹溪立相火之旨，惟以四物滋陰，陰陽久為晦塞。
白話文：
「虛勞」這兩個字，世人往往籠統地談論，不瞭解症狀有不同，治法有相反。我年輕時初次聽到慎柔的教誨，總是說損傷之病從上而下，勞倦之病從下而上；損傷之病傳到脾、腎就無法治療。勞倦之病傳到脾，肺就無法治療。用治療勞倦的方法來治療損傷，往往會轉成洩瀉；用治療損傷的方法來治療勞倦，必定會導致氣促。在這一點上沒有分明清楚的界限，而將虛弱的疾病都歸納其中，豈能避免像南轅北轍那樣的互相矛盾？丹溪立下相火之旨，只用四物滋陰，陰陽長期處於晦暗不明的狀態。
《內經》益火壯水，分別之理，豈好為多事哉？嘉隆間，薛立齋先生出，而醫學于丹溪，方得一變；慎齋先生嗣出，而醫學乃得再變。至我慎柔，乃為集先賢之法，及授受之源流，以虛損勞瘵，截然分為兩門，而金篦家始煌然再添一炬矣。夫近代《原氣論》一書，以先後天分陰陽，即以先後天立治法。
白話文：
《內經》說要輔助陽氣，滋養陰液，分別二者的作用，難道是為了多事嗎？嘉靖、隆慶年間，薛立齋先生出任，而醫學向丹溪派的治療方法學習，才得以改變。慎齋先生繼承薛立齋先生之後，醫學又再次發生了變化。到我慎柔，就彙集了先賢的治療方法，以及師承的源流，將虛損、勞瘵截然分為兩類，金匱派的學說才大放異彩。近代的《原氣論》一書，用先天後天的分別來區分陰陽，並且根據先天後天的不同來制定治療方法。
余竊謂先天固有損者，非後天損之，無以致病。後天既損之矣，而先天又何能無損？治先天者，治後天耳。豈能捨後天而治先天，愈玄愈奧，總緣作者非真實生平得手，說玄說奧何益也。簡而備，明而確，其在此編乎？
白話文：
我私下認為，先天的體質本來就具有缺陷，如果不後天因素的損害，就無法導致疾病。後天因素既已損害了，那麼先天的體質又怎麼能沒有損害呢？治療先天的體質，其實就是治療後天的體質。怎麼能夠捨棄後天的體質而治療先天的體質呢？講得越玄妙、越奧妙，總歸是作者沒有真正親自實踐過，說得再玄妙、再奧妙又有什麼益處呢？簡明扼要，明確肯定，難道不在這部書中嗎？