《醫門法律》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
2. 中寒門
（論一首，法十三條，律三條，比類法六十九條）
風、寒、暑、濕、燥、火六氣，分配手足各六經，百病之生，莫不由之。軒岐論列，要在於此。然原始上古經文，先師僦季貸所傳。每思洪荒初闢，結繩紀事，書從何來？豈光音天化生世界，蚤有天醫降下乎？抑仰求大自在天而得之乎？然則醫藥者，上天之載也，窮理盡性至命，首推醫學矣。
去古漸遠，無階可升，日取《內經》讀之，其端緒或有或無，有者可求，無者將何求耶？君相二火及燥氣，未曾深及。即寒之一氣，賴先聖張仲景，推演傷寒中寒為二論，不知中寒論何以不入《金匱》之藏，至晉初即無可搜求，並其弟子衛沈，四逆三部厥經亦亡。從未有老醫宿學記載一語，晉人之淺於譚醫，豈待問哉？設使晉代仙醫許旌陽、葛稚川之流，仰溯丹臺紫府，大自在天之藏，得其原論，亦未必為當世之所好矣。
昌既尚論《傷寒論》，不揣凡駑，竊欲擬議仲景傳世之文，以窺見不傳之一斑，後及《內經》之風熱暑濕，並燥火缺略，百病傳訛，綿力任重，老而不休，志非不苦。但以從不見聞之說，定為率由坦道，按劍而詫不祥，在所不免。然千百中豈無二三知己，取其大關，略其小失乎？見為是者，因其是暢發奧旨；見為非者，因其非另豎偉議，總不肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。
有仲景表章《內經》於前，有諸君子表章《內經》、《金匱》於後，昌於後輩中，如雜劇登場，漫引其端，要不謂非箇中人物也。且昌數十載寤寐誠求，才脫凡身，必承提命，此番公案，尚有待於再來云。
白話文：
中寒門
六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）分別作用於手足六經，百病的產生都源於此，軒轅黃帝與岐伯的醫學論述重點就在於此。然而，上古時期的經文，是由先師僦季貸傳下來的。我常常思考，洪荒時代初期，人們用結繩記事，書籍從何而來？難道是天地自然孕育世界之初，就已有天醫下凡傳授醫術？還是仰仗大自在天的啟示而獲得的？所以，醫藥是上天所賜予的，探究事物原理，窮盡人的本性，直至生命的終結，首推醫學。
隨著時間推移，越來越難追溯醫學的源頭，我每天研讀《內經》，但其中一些關鍵的知識點，有的能找到，有的卻找不到，找不到的又該從何處尋找呢？例如君火、相火和燥氣，都沒有深入探討。而寒氣這一方面，也只靠先聖張仲景推演出了傷寒和中寒兩種論述，但不知為何中寒論沒有收錄在《金匱要略》中，到了晉代初期就再也找不到相關的記載了，連他的弟子衛沈所著的四逆三部厥經也失傳了。從未見過老醫生或學者提及此事，晉代之人對醫學的認識如此淺薄，也就不足為奇了。就算晉代的著名醫生許旌陽、葛洪之類，能追溯到神仙居住的丹臺紫府，乃至大自在天，得到原本的中寒論，也不一定會被當時的人們所接受。
由於現在人們多重視《傷寒論》，我雖然才疏學淺，但仍想嘗試著對張仲景傳世醫著作一些闡述，希望能窺見失傳的中寒論的一鱗半爪。此外，《內經》中關於風熱暑濕，以及燥火方面的論述也比較簡略，導致百病的傳說訛誤，責任重大，我雖年邁，也無法停歇，心中甚是苦惱。然而，我所闡述的這些從未聽聞的醫學觀點，或許會被認為是偏離正道，招致非議，這也是無法避免的。但願在千百人中，能有二三人理解我的觀點，看到我的論述的精華，而忽略其不足之處。那些認同我的觀點的人，是因為我的觀點闡明了深奧的道理；那些不認同的人，則會因為我的觀點另立新說，總之，我不願沿襲古人至今沿用的模糊不清的醫學觀點，而要使它變得光明磊落。
前有張仲景闡述《內經》，後有許多學者闡述《內經》和《金匱要略》，我在後輩中，如同雜劇演員登場，只是引出一些內容，但不可否認，我也是醫學界中的一員。而且我數十年來日思夜想，苦苦追尋，才略微有所成就，必將肩負起傳承醫學的使命，至於這中寒論的謎團，還需要後人繼續探討。
3. 陰病論
喻昌曰：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而不息，陰靜而有常。二氣交而人生，二氣分而人死，二氣偏而病起，二氣乖而病篤。聖神憂之，設為醫藥，調其偏駁，使歸和平，而民壽以永。觀於生氣通天論中，論人身陽氣，如天之與日，失其所則折壽而不彰。是雖不言陰病，而陰病之機，宛然可識。
但三皇之世如春，陽和司令，陰靜不擾，所以《內經》凡言陰病，但啟其端，弗竟其說。厥後國政乖訛，陽舒變為陰慘，天之陽氣閉塞，地之陰氣冒明。冒明者，以陰濁而冒蔽陽明也，百川沸騰，山塚崒崩，高岸為谷，深谷為陵，《詩》言之矣。
民病因之，橫夭宏多，究莫識其所以橫夭之故，漢末張仲景，著《傷寒論》十卷，治傳經陽病；著《卒病論》六卷，治暴卒陰病，生民不病，《卒病論》當世即已失傳，豈非其時賢士大夫莫能深維其義，《金匱玉函》置而弗收，其流布民間者，悉罹兵火之厄耶？仲景已後，英賢輩出，從未有闡揚其烈者，惟韓祗和於中寒一門，微有發明，誨人以用附子、乾薑為急，亦可謂仲景之徒矣。
然自有醫藥以來，只道其常，仲景兼言其變，詫而按劍，勢所必至，越千百年，祗和草澤一家之言，已不似仲景登高之呼。況有丹溪節齋諸縉紳先生，多主貴陰賤陽立說，曰陽道饒，陰道乏；曰陽常有餘，陰常不足；曰陰氣難成易虧故早衰，製為補陰等丸，畸重乎陰，疇非至理。第於此道依樣葫蘆，未具隻眼。
然世醫莫不奉以為宗，即使《卒病論》傳之至今，亦與《傷寒論》同其悠悠汶汶也已，嗟乎！化日舒長，太平有象。亂離愁慘，殺運繁興，救時者儻以貴陰賤陽為政教，必國非其國。治病者，倘以貴陰賤陽為藥石，必治乖其治矣，豈通論哉？昌尚論仲景《傷寒論》，於凡陰病見端，當以回陽為急者，一一表之，吾門已駸駸知所先矣。今欲並度金針，暢言底裡，《易》云：通乎晝夜之道，而知夫晝為陽，群陰莫不潛伏。
夜為陰，群陰得以現形，諸鬼為之夜食。一切山精水怪，揚氛吐焰，伎倆無窮，比雞鳴則盡隱矣。蓋雞鳴夜雖未央，而時則為天之陽也，天之陽開，故長夜不至，漫漫而將旦也。陰病之不可方物，此見一斑，而誰為燃犀之照也哉？佛說四百四病，地水火風，各居百一，是則四百四病，皆為陰病矣。夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不獨畸於陰。
然而五形皆附地而起，水附子地，而水中有火，火中有風，人所以假合成身，身所以相因致病，率稟四者。金性堅剛，不受和合，故四大惟金不與。證無生者，必修西方佛土，有由然也。世人但知地氣靜而不擾，偶見地動，便駭為異，不知地氣小動，則為災眚，大動則為劫厄。
白話文：
喻昌說：太極運動產生陽氣，靜止產生陰氣，陽氣不停地運動，陰氣則保持靜止不變。陰陽二氣交合，人才得以生存；陰陽二氣分離，人就會死亡；陰陽二氣偏盛或偏衰，就會產生疾病；陰陽二氣乖戾失調，疾病就會加重。聖賢對此感到憂慮，所以設立了醫藥，用來調整陰陽的偏頗，使其回歸平衡，這樣百姓才能長壽。從《生氣通天論》中關於人身陽氣的論述，將陽氣比作天上的太陽，如果失去陽氣的作用，就會減損壽命，生命也無法彰顯。這雖然沒有直接論述陰病，但陰病發生的機理，已經可以清楚地了解。
在三皇時期，如同春天一樣，陽氣溫和，主導萬物生長，陰氣保持靜止不亂，所以《內經》中凡是提到陰病，只是簡單地開啟話題，並沒有深入地論述。後來，國家政治出現錯誤，陽氣舒展變成了陰氣慘烈，天上的陽氣閉塞不通，地下的陰氣冒犯顯露。所謂“冒明”，就是指陰濁之氣遮蔽了陽明之氣，導致江河翻騰，山陵崩塌，高岸變為深谷，深谷變為山陵，《詩經》中就有描述。
百姓因此生病，橫死夭折的情況非常多，卻沒有人知道他們橫死的原因。東漢末年，張仲景撰寫了《傷寒論》十卷，用來治療經絡傳變的陽病；又撰寫了《卒病論》六卷，用來治療突然發作的陰病。百姓因此免受疾病之苦，但是《卒病論》在當時就已經失傳了，難道不是因為當時的賢士大夫們不能深入理解其中的奧義，將它和《金匱玉函》放在一邊而不收錄，導致流傳在民間的書籍都被兵火焚毀了嗎？張仲景之後，雖然也出現了很多傑出的人才，但從來沒有人能夠發揚他的學術，只有韓祗和在治療中寒這一方面，稍微有所發明，教導人們用附子、乾薑等藥來急救，也算是張仲景的門徒了。
然而，自從有了醫藥以來，人們大多只談論常規的疾病，張仲景卻能兼顧疾病的變化，這讓他感到驚訝和不滿，這也是必然的結果。經過千百年，韓祗和這種在民間的一家之言，已經不像張仲景那樣高瞻遠矚了。更何況像朱丹溪、王節齋等士紳先生，大多主張重視陰氣而輕視陽氣的學說，說陽氣容易過剩，陰氣容易不足；說陽氣經常有餘，陰氣經常不足；說陰氣難以生成而容易虧損，所以容易早衰。他們因此配製了許多補陰的藥丸，過於偏重陰氣，這些難道不是至理名言嗎？只不過他們都是照搬古人的說法，沒有自己獨到的見解。
然而，世上的醫生都把他們的理論奉為圭臬，即使《卒病論》流傳至今，也會像《傷寒論》一樣被盲目地看待。唉！太平盛世，陽光充足，天下太平；動亂時期，愁雲慘淡，殺伐之氣盛行。如果救世的人以重視陰氣而輕視陽氣作為治國之道，國家必定會失去原有的面貌；如果治療疾病的人以重視陰氣而輕視陽氣作為藥物治療的原則，疾病必定會無法治癒，這難道是正確的道理嗎？我將會根據張仲景《傷寒論》的論述，對於凡是出現陰病苗頭，應當以回覆陽氣為急迫任務的情況，一一加以闡述，我們這一門的醫術已經逐漸知道應該首先做什麼了。現在我想要把其中的奧秘都詳細說明，《易經》說：「通曉白天和黑夜的道理，就能知道白天是陽氣主導，一切陰氣都潛藏起來；夜晚是陰氣主導，一切陰氣都可以顯現出來，各種鬼怪也都在夜晚出沒。」一切山精水怪，散發著陰冷的氣息，使出無窮的伎倆，但是等到雞鳴時分，就會全部隱藏起來。因為雞鳴時分雖然天還沒亮，但是時間上已經屬於陽氣了。陽氣開展，所以長夜不會無止盡，而是慢慢地走向天亮。陰病無法用一般的方法來比擬，由此可見一斑，又有誰能像燃犀照物一樣，看清陰病的本質呢？佛家說有四百零四種疾病，地水火風四種元素，每種元素各有一百零一種病，也就是說，四百零四種疾病都是陰病。水火木金土五種元素，在天形成星象，在地形成形體，本來就不是只有陰氣的作用。
然而，五種形體都依附於地而產生，水依附於地，水中卻有火，火中有風，人就是依靠這些元素的結合而形成身體，身體又因此而相互產生疾病，這些都歸於這四種元素的作用。金的性質堅硬剛強，不能協調和合，所以四大元素中只有金不參與其中。那些證悟到沒有生老病死的人，必定是修煉西方佛土的緣故。世人只知道地氣靜止不擾，偶爾見到地震，就感到驚恐，不知道地氣小動就會產生災禍，大動就會產生劫難。