《醫門法律》~ 卷一 (13)
卷一 (13)
1. 申明《內經》法律
一申治病不明標本之律，（律一條，發明《內經》二條），凡病有標本，更有似標之本，似本之標。若不明辨陰陽逆從，指標為本，指本為標，指似標者為標，似本者為本，迷亂經常，倒施針藥，醫之罪也。
治病必求其本。
萬事萬變，皆本陰陽。而病機藥性，脈息論治，則最切於此。故凡治病者，在必求於本，或本於陰，或本於陽，知病所繇生而直取之，乃為善治。若不知求本，則茫如望洋，無可問津矣。今世不察聖神重本之意，治標者常七八，治本者無二三，且動稱急則治標，緩則治本，究其所為緩急，顛倒錯認，舉手誤人，失於不從明師講究耳。
所以凡因病而致逆，因逆而致變，因寒熱而生病，因病而生寒熱者，但治其所生之本原，則後生諸病，不治自愈。所以得陰脈而見陽證者，本陰標陽也。得陽脈而見陰證者，本陽標陰也。若更治其標，不治其本，則死矣，為醫而可不知求本哉？
知標與本，用之不殆；明知逆順，正行無間；不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。
中道而行，無所疑問，不有真見，安能及此？粗工妄謂道之易知，故見標之陽，輒從火治；假熱未除，真寒復起。雖陰陽之氣若同，而變見之形迥異，粗工昧此，未有不迷亂者矣。
百病之起，多生於本。六氣之用，則有生於標者，有生於中氣者。太陽寒水，本寒標熱；少陰君火，本熱標寒，其治或從本，或從標，審寒熱而異施也。少陽相火，從火化為本；太陰濕土，從濕化為本，其治但從火濕之本，不從少陽太陰之標也。陽明燥金，金從燥化，燥為本，陽明為標；厥陰風木，木從風化。
風為本，厥陰為標，其治不從標本而從乎中，中者中見之氣也。蓋陽明與太陰為表裡，其氣互逆於中，是以燥金從濕土之中氣為治。厥陰與少陽為表裡，其氣互通於中，是以風木從相火之中氣為治，亦以二經標本之氣不合，故從中見之氣以定治耳。若夫太陽少陰，亦互為中見之氣者，然其或寒或熱，標本甚明，可以不求之於中耳。
至於諸病，皆治其本，惟中滿及大小二便不利，治其標。蓋中滿則胃滿，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失所稟，故無暇治其本。先治其標，更為本之本也。二便不通，乃危急之候，諸病之急，無急於此，故亦先治之，舍此則無有治標者矣。至於病氣之標本，又自不同。病發而有餘，必累及他藏他氣，先治其本，不使得入他藏他氣為善。
病發而不足，必受他藏他氣之累，先治其標，不使累及本藏本氣為善。又如病為本，工為標，工不量病之淺深，病不擇工之臧否，亦是標本不得也。緣標本之說，錯出難明，故此述其大略云。
白話文：
《內經》法律的闡明
第一條，闡明治療疾病必須清楚認識「標」和「本」的法則（這一條法則，揭示了《內經》中的兩條重要觀點）。凡是疾病都有「標」和「本」，更有看似「標」的「本」，以及看似「本」的「標」。如果不能明辨陰陽的順逆，將「標」當作「本」，將「本」當作「標」，將類似「標」的當作「標」，將類似「本」的當作「本」，就會使治療失去常規，錯用針灸藥物，這是醫生的罪過。
治療疾病一定要找到根本原因。
世間萬事萬物都在變化，都離不開陰陽的根本原理。而疾病的機理、藥物的特性、脈象的診斷、以及治療的方法，都與陰陽的原理最為密切。所以，凡是治療疾病的人，都必須尋求根本原因，或者根本在於陰，或者根本在於陽，知道疾病的根源在哪裡，然後直接針對病因進行治療，這才是好的治療方法。如果不知道尋求根本原因，就會茫然無措，無從下手。現在的人不了解古代聖賢重視根本的意義，治療只注重表象的常常有七八成，而治療根本的卻不到兩三成。而且動不動就說：「情況緊急就治療表象，情況緩和再治療根本。」，其實仔細推究，他們所說的緩急之分，都是顛倒錯亂的，隨意出手就誤人性命，這是因為沒有向明師學習研究的結果。
所以，凡是因病而導致陰陽失調，因陰陽失調而導致病情變化，因寒熱而產生疾病，因疾病而產生寒熱的，只要治療產生這些變化的根本原因，那麼之後產生的各種疾病，即使不治療也會自己痊癒。所以，診斷出陰脈，卻出現陽性的症狀，這是本陰標陽；診斷出陽脈，卻出現陰性的症狀，這是本陽標陰。如果只治療表象，而不治療根本，就會導致死亡，作為醫生怎麼可以不知道尋求根本原因呢？
了解「標」與「本」的道理，運用它就不會出錯；清楚知道順與逆的道理，正確實行就不會有阻礙。不了解這些道理的人，不足以談論診斷，只會擾亂經典。所以《大要》說：「粗淺的醫生嘻嘻哈哈，以為自己什麼都懂。說發熱還沒有停止，寒冷的疾病又開始了，它們的氣雖然相同，表現的形態卻不同，錯誤的診斷擾亂了經典，說的就是這種情況。」
遵循中道的原則而行，就不會有什麼疑問，如果沒有真正的見解，又怎麼能達到這樣的境界呢？粗淺的醫生妄自認為道理很容易了解，所以看見表現為陽熱的，就用清熱的方法治療；假熱還沒有去除，真正的寒氣又出現了。雖然陰陽之氣好像相同，但是表現出來的形態卻截然不同，粗淺的醫生不明白這些道理，沒有不被迷惑的。
各種疾病的產生，大多根源於根本。六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）的作用，有的產生於表象，有的產生於中焦之氣。太陽的寒水，根本是寒，表現為熱；少陰的君火，根本是熱，表現為寒，治療方法有時候從根本入手，有時候從表象入手，要根據寒熱的不同情況而區別對待。少陽的相火，從火的性質轉變為根本；太陰的濕土，從濕的性質轉變為根本，治療方法只從火和濕的根本入手，而不從少陽和太陰的表象入手。陽明的燥金，金的性質從燥的性質轉變為根本，燥是根本，陽明是表象；厥陰的風木，木的性質從風的性質轉變為根本，風是根本，厥陰是表象，治療方法不從表象或根本入手，而是從中焦入手，中焦指的就是居中的氣。因為陽明和太陰是互為表裡的，它們的氣在中間互相逆行，所以燥金要從濕土的中焦之氣來治療。厥陰和少陽是互為表裡的，它們的氣在中間互相流通，所以風木要從相火的中焦之氣來治療。這也是因為這兩組經脈的表裡之氣不相合，所以從居中的氣來確定治療方法。至於太陽和少陰，它們之間也存在互為中焦之氣的情況，但是它們或者寒或者熱，表和本非常明顯，所以可以不用在中焦尋求治療。
至於所有的疾病，大多都要治療根本，只有中焦痞滿以及大小便不通暢，要先治療表象。因為中焦痞滿會導致胃部脹滿，胃部脹滿則藥食的精氣不能運行，而臟腑都失去了營養的來源，所以沒有辦法先治療根本，必須先治療表象，這也是為了之後治療根本做準備。大小便不通暢，是危急的徵兆，各種疾病的緊急情況，沒有比這更緊急的了，所以也要先治療表象，如果捨棄這種方法，就沒有什麼可以治療表象的了。至於疾病的氣在表和本上的不同，又自成一類。疾病發作而有餘，一定會波及其他的臟腑和其他的氣，要先治療根本，不要讓它進入其他的臟腑其他的氣才是好方法。
疾病發作而不足，一定會受到其他的臟腑其他的氣的影響，要先治療表象，不要讓它影響到本來的臟腑本來的氣才是好方法。又比如疾病是本，醫生是標，醫生不衡量疾病的深淺，疾病也不選擇醫生的好壞，這也是標本不當。因為標本的說法，錯亂難明，所以在此簡述它的大概意思。