《本草崇原》~ 跋
跋
1. 跋
以上集《神農本經》上中下三品藥性，計若干種，為服食養生，祛邪治病之用。學者體認先聖格物致知之學，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補藥性，品類雖繁，莫不各有當然之理，即以參解《本經》之義，觸類引申，總歸五運六氣以詮解，得其綱領，無不貫通，若舍此而從事於諸家之治驗，則散漫多岐，益難啟悟，是為逐末忘本，求進於道者，能知所先後，庶幾得之矣。
白話文：
以上蒐集了《神農本經》上、中、下三品的藥性，總共有若干種，是用於養生、祛邪治病的。學者體會先聖格物致知的學問，那麼從《別錄》以下，以及唐、宋、元、明增補的藥性，品類雖然繁多，沒有哪一種不是有當然的道理的，就是用來輔助解釋《本經》的意義，觸類旁通，總歸結為五運六氣來加以闡釋，掌握了綱領，無不貫通，如果舍棄這個而專注於諸家的治驗，就會散漫多岐，更加難以啟發智慧，這是捨本逐末，求道者能知道先後的順序，這樣纔可以有所得。
因陋就簡，舍其本而末是圖，學人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說，奉為律令，而於《神農本經》棄猶敝屣。譬之經生家，四書五經不之研究，而只記腐爛時文，以為應試之用，思僥倖以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱菴，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經》為宗，而推衍之，發前人所未發者甚多，可謂良工心苦。第《乘雅》間雜閒文，語兼晦澀，性根譾陋者，多不能讀。
白話文：
因陋就簡，捨棄經典而追求枝節，這是學者的大弊端。現在談論藥性的，往往引用世俗中浮誇不實的說法，奉為教條，卻把《神農本經》視為敝履。這就好比一個讀書人，不研究四書五經，只背誦陳腐的時文，用來應付科舉考試，希望僥倖取得功名，怎麼可能如願以償呢？先賢盧不遠寫了《本草博義》，他的兒子晉公広寫了《乘雅》，張隱菴，高士宗寫了《本草崇原》，這些書都以《本經》為根本，加以推演，發掘前人未曾發現的很多東西，可謂用心良苦。只不過《乘雅》中雜有閒文，語言晦澀難懂，資質低下的人，多半讀不懂。
《崇原》則詮解明晰，中人以下，咸可通曉，似於新學為宜。在昔張君創其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥後樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰氏，茲從胡之門人高端士處，得其移寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐後之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公於世，學者苟能依此而詳繹之，舉一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡之徒，雜採世俗之說，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶。
乾隆丁亥冬至後七日，胥山老人王琦跋
白話文：
《崇原》這本書解釋得十分清楚，中等智慧水平的人也能都讀得懂，可以讓新學者學習。以前，張先生開創了這本書的寫作，張先生去世之後，高先生將其彙集完成，並寫成書稿，正準備將其刻印出版，高先生又過世了，於是這件事就中斷了。後來，書稿流傳到胡念庵家中，胡念庵父子相繼去世之後，不知書稿又到了誰的手中。如今我從胡先生的學生高端士那裡，得到了這本書的抄寫本。可惜校對不精細，文句間有缺漏和錯誤，恐怕後來的讀者，不禁會發出「夏五三豕」這樣的嘆息。因此，我對其進行了訂正，並且將其付梓印刷，公之於世。學者如果能夠按照這本書認真地學習和研究，舉一反三，觸類旁通，自然可以進入烈山氏的領域，並且得到其精妙的應用。與那些因循守舊、貪圖簡便的人，雜採世間的說法，用來給人開方用藥的人相比，他們的得失豈不是相差很大嗎？