《本草崇原》~ 跋
跋
1. 跋
以上集《神農本經》上中下三品藥性，計若干種，為服食養生，祛邪治病之用。學者體認先聖格物致知之學，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補藥性，品類雖繁，莫不各有當然之理，即以參解《本經》之義，觸類引申，總歸五運六氣以詮解，得其綱領，無不貫通，若舍此而從事於諸家之治驗，則散漫多岐，益難啟悟，是為逐末忘本，求進於道者，能知所先後，庶幾得之矣。
因陋就簡，舍其本而末是圖，學人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說，奉為律令，而於《神農本經》棄猶敝屣。譬之經生家，四書五經不之研究，而只記腐爛時文，以為應試之用，思僥倖以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱菴，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經》為宗，而推衍之，發前人所未發者甚多，可謂良工心苦。第《乘雅》間雜閒文，語兼晦澀，性根譾陋者，多不能讀。
《崇原》則詮解明晰，中人以下，咸可通曉，似於新學為宜。在昔張君創其始，張歿而高君集其成，繕寫樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥後樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰氏，茲從胡之門人高端士處，得其移寫副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐後之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公於世，學者苟能依此而詳繹之，舉一反三，引伸觸類，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡之徒，雜採世俗之說，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶。
乾隆丁亥冬至後七日，胥山老人王琦跋
白話文：
以上整理了《神農本草經》上、中、下三品藥物的藥性，總共有若干種，是用來作為服食養生、驅除邪氣、治療疾病的用途。學習的人如果能體認古代聖賢探究事物原理、獲得知識的學問，那麼從《別錄》之後，以及唐宋元明各代增補的藥性，雖然品類繁多，但都各有其道理。可以用來參考解釋《神農本草經》的意義，進而觸類旁通，最後歸納到五運六氣來加以解釋，如果能掌握這個綱領，就能夠融會貫通。如果捨棄這個根本，而只從事於各家流傳的治療經驗，就會變得雜亂無章，更加難以啟發領悟，這是捨本逐末的作法。想要在醫道上有所進展的人，應該知道什麼是先，什麼是後，這樣或許就能夠有所收穫。
因循苟且、捨棄根本而追求枝末，是學習者的一大弊病。現在談論藥性的人，常常混雜採用世俗不經考證的說法，奉為圭臬，卻把《神農本草經》丟棄得像破鞋一樣。這就像讀書人，不研究四書五經，只記住腐朽過時的文章，想用來應付考試，希望僥倖取得功名，這樣怎麼能期望一定成功呢？前人盧不遠寫了《本草博義》，他的兒子盧晉公擴充了這本書寫成《乘雅》，張隱菴、高士宗寫了《本草崇原》，他們都是以《神農本草經》為宗旨，加以推演發揮，提出了很多前人沒有提出的見解，可說是費盡心思。只是《乘雅》書中夾雜了一些無關緊要的文章，文字又艱澀難懂，資質平庸的人，多半無法讀通。
《崇原》則解釋得清楚明白，中等資質的人都能夠理解，似乎更適合初學者。從前張君開創了這本書的編寫，張君去世後，高君完成了這本書，抄寫了樣本，正準備要刊印，高君又過世了，這件事就這樣中斷了。後來樣本流傳到胡念庵家，念庵父子過世後，不知道又流傳到誰家。現在我從胡念庵的門人高端士那裡，得到了他抄寫的副本。可惜的是，校對不夠仔細，文句之間有些缺漏錯誤，恐怕後來的讀者會感嘆文字錯誤很多。因此我加以訂正，然後將它刊印出來，公開給世人。學習的人如果能夠依據這本書詳細研讀，舉一反三，觸類旁通，自然就可以進入《神農本草經》的門徑，掌握其中的精妙之處。這樣和那些因循苟且、隨意採用世俗說法來開藥方、決定劑量的人相比，其中的得失不是相差很大嗎？
乾隆丁亥年冬至後七日，胥山老人王琦題跋。