《本草崇原》~ 卷下 本經下品 (1)
卷下 本經下品 (1)
1. 附子
氣味辛溫，有大毒。主治風寒咳逆邪氣，寒濕踒躄拘攣，膝痛不能行走，破症堅積聚，血瘕金瘡。
白話文：
這種藥材氣味辛温，含有劇毒。主要用於治療風寒引起的咳嗽、呼吸不順以及各種風邪氣滯；也能治療寒濕導致的關節僵硬疼痛、膝部疼痛以致無法行走；並能用來消除頑固的積塊與瘀血，以及治療刀傷或創傷。
（附子以蜀地綿州出者為良，他處雖有，為薄不堪用也。綿州領縣八，唯彰明出附子，彰明領鄉二十，唯赤水、廉水、昌明、會昌四鄉出附子，而又推赤水一鄉出者為最佳。其初種而成者，為烏頭，形如烏鳥之頭也。其附母根而生，雖相須實不相連者，為附子，如子附母也。
白話文：
附子以四川省綿州產的為最好，其他地方也產，但品質較差，不堪使用。綿州管轄八個縣，只有彰明縣產附子。彰明縣管轄二十個鄉，只有赤水、廉水、昌明、會昌四個鄉產附子，其中又以赤水鄉產的附子品質最佳。附子最初種成後，叫做烏頭，形狀像烏鳥的頭。附子附在母根上生長，雖然互相依存但實際上並不相連，這就是附子的來歷，像孩子依附著母親一樣。
旁生支出而小者，名側子。種而獨生無所附，長三四寸者，名天雄。附子之形以蹲坐正節，而側子少者為上，有節多乳者次之。形不正而傷缺風皺者為下。其色以花白者為上，黑色者次之，青色者為下，俗呼黑附子，正以其色黑，兼以別於白附之子名耳。）
白話文：
側枝上生長出來的又比較細小的附子，叫做側子。四種附子中，這種附子播種而生，不依附著生其他東西，生長三到四寸的，名叫天雄。附子的形狀蹲坐、沒有節，而且側枝上的附子少的，質量較好；有節、乳突多的，質量次之。形狀不端正，有傷口、裂痕、皺紋的，質量最差。附子的顏色以花白色最好的，黑色次之，青色最差。民間將黑色的附子稱為黑烏，只是因為它的顏色黑，用來與白色的附子區別。
附子稟雄壯之質，具溫熱之性，故有大毒。《本經》下品之藥，大毒、有毒者居多，《素問》所謂毒藥攻邪也。夫攻其邪而正氣復，是攻之即所以補之。附子味辛性溫，生於彰明赤水，是稟大熱之氣，而益太陽之標陽，助少陽之火熱者也。太陽陽熱之氣，不循行於通體之皮毛，則有風寒咳逆之邪氣。
白話文：
附子具有強壯的本質，具有溫熱的性質，所以有很大的毒性。《本經》中下品的藥物，大多是大毒、有毒的，這就如《素問》中所說的毒藥可以攻克邪氣。如果攻克了邪氣，那麼正氣就會恢復，所以攻克邪氣也就是補益正氣。附子味道辛辣，性質溫暖，生長在彰明赤水，所以稟賦了大熱之氣，而增益了太陽的標陽，幫助了少陽的火熱。太陽陽熱之氣，如果不循行於全身的皮毛，就會有風寒咳逆的邪氣。
附子益太陽之標陽，故能治也。少陽火熱之氣，不遊行於肌關之骨節，則有寒濕踒躄拘攣，膝痛不能行走之證。附子助少陽之火熱，故能治也。症堅積聚，陽氣虛而寒氣內凝也。血瘕，乃陰血聚而為瘕。金瘡，乃刀斧傷而潰爛。附子具溫熱之氣，以散陰寒，稟陽火之氣，以長肌肉，故皆治之。
白話文：
附子能增強太陽經的陽氣，所以能夠治療太陽經的證狀。少陽經的火熱之氣，不能運行於肌膚關節骨節，就會出現寒濕痹痛，拘攣，膝蓋疼痛，不能行走的症狀。附子能幫助少陽經的火熱之氣，所以能夠治療。症堅積聚，是陽氣虛弱，寒氣凝結在體內。血瘕，是陰血積聚而形成的腫塊。金瘡，是指刀斧等銳器傷及皮膚而潰爛的傷口。附子具有溫熱之氣，可以散去陰寒之氣，富含陽火之氣，可以生長肌肉，所以都能夠治療。
《經》云：草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。故在天時，宜司歲備物；在地利，在五方五土之宜。附子以產彰明、赤水者為勝，蓋得地土之專精。夫太陽之陽，天一之水也，生於膀胱水府，而彰明於上。少陽之陽，地二之火也，生於下焦之火，而赤日行天。
白話文：
《黃帝內經》上說：草木生長出五種顏色，五種顏色的變化，多到眼花繚亂，數不勝數。草木生長出五種味道，五種味道的美味，多到難以盡頭，無法窮盡。天用五種氣體滋養人體，地用五種味道滋養人體。所以，在順應天時的時候，應該掌管歲數，準備好萬物；在順應地利的時候，應該選擇五行五土所宜。附子以生長在彰明、赤水的地方的為最好，大概是由於它獲得了土地的精華。太陽的陽氣，是天一之水，生於膀胱水府，而彰明於上。少陽的陽氣，是地二之火，生於下焦之火，而赤日行天。
據所出之地，曰彰明、曰赤水者，蓋亦有巧符者矣。學者欲知物性之精微，而五方生產之宜，與先聖命名之意，亦當體認毋忽。今陝西亦蒔植附子，謂之西附，性辛溫，而力稍薄，不如生於川中者，土厚而力雄也。又，今藥肆中零賣制熟附子，皆西附之類。蓋川附價高，市利者皆整賣，不切片賣，用者須知之。
白話文：
據產地狀況，有叫彰明、赤水的他們有個共同點。學習者希望知道物質的性質是如何精微，而五方生產的適宜條件，與先聖命名意境，也應該體認，不要忽略。現在陝西也種植附子，稱為西附，性情辛溫，但藥力稍差，不如生長在川中的，土地肥沃藥力強。另外，現在藥店中零售加工成熟的附子，都是西附之類的，因為川附價格高，市利者都是整賣，不切片賣，使用者必須知道。
凡人火氣內衰，陽氣外馳，急用炮熟附子助火之原，使神機上行而不下殞，環行而不外脫，治之於微，奏功頗易。奈世醫不明醫理，不識病機，必至脈脫厥冷，神去魄存，方謂宜用附子。夫附子治病者也，何能治命？甚至終身行醫，而終身視附子為蛇蠍。每告人曰：附子不可服，服之必發狂，而九竅流血；服之必發火，而癰毒頓生；服之必內爛五臟，今年服之，明年毒發。嗟嗟！以若醫而遇附子之證，何以治之。
白話文：
凡是人體火氣內衰，陽氣流失到體外，應立即使用炮製成熟的附子來幫助火氣的根本，使精神意識上升而不下沉，循環運行而不脫離體外，在初期治療，效果會相當容易。然而，世間的醫生不瞭解醫學原理，不認識病理機制，一定等到脈搏消失、身體冰涼，精神消失魂魄還存在時，才認為應該使用附子。附子是治療疾病的藥物，怎麼能治療死亡呢？甚至有人終身行醫，卻始終視附子為蛇蠍毒物。他們經常告訴別人：附子不能服用，服用了會發瘋，九竅流血；服用了會上火，膿瘡毒瘡馬上長出來；服用了會導致五臟內部腐爛，今年服用了，明年毒性就會發作。哎呀！像這樣的醫生遇到需要使用附子的症狀，該如何治療呢？
肯後利輕名而自謝不及乎？肯自居庸淺而薦賢以補救乎？必至今日藥之，明日藥之，神氣已變，然後覆之，斯時雖有仙丹，莫之能救。賢者於此，或具熱衷，不忍立而視其死，問投附子以救之，投之而效，功也。投之不效，亦非後人之過。前醫唯恐後醫奏功，祗幸其死，死後推過，謂其死，由飲附子而死。
噫，若醫而有良心者乎，醫不通經旨，牛馬而襟裾，醫云乎哉。
白話文：
肯居於安逸，輕視名利做不到的事情而自責嗎？肯認為自己才能淺薄而推薦賢能的人來彌補不足嗎？一定等到今天給他用藥，明天再給他用藥，精力和氣色已經發生變化，然後再治療他，這個時候即使有仙丹也無法挽救他。賢者對此，或者都對他抱有熱心，不忍心坐視他死去，試著給他服用附子來救他，用藥後見效，就是功勞。用藥後沒有效果，也不是後人的過錯。前面的醫生唯恐後來的醫生治療成功，只希望他死去，他死後推卸責任，說他死，是因為喝了附子而死。
如用附子，本身有一兩餘者，方為有力。側子分兩須除去之，土人慾增分兩，用木柸將側子敲平於上，故連側子重一兩五六錢者，方好。土人又恐南方得種，生時以戎鹽淹之，然後入柸敲平。是附子本無鹹味，而以鹽淹之，故咸也。製附子之法，以刀削去皮臍，剖作四塊，切片，用滾水連泡二次，去鹽味、毒味，曬半燥，於銅器內炒熟用之。蓋上古司歲備物，火氣司歲，則備溫熱之藥。
白話文：
如果使用附子，本身有超過1兩，則纔有效用。附子的側根部分一定要除去，當地人想要增加附子的分量，就會用木槌將附子的側根敲平，因此連同側根一起，重量纔有一兩五六錢，纔算好。當地人還擔心南方產的附子，在生長的時候以戎鹽醃製過，然後再放入木槌敲平。這是附子本身沒有鹹味，但因為以鹽醃製過，所以纔有鹹味。製作附子的方法，是用刀削去皮和肚臍，剖成四塊，切片，用滾水連續浸泡兩次，去除鹽味和毒性，曬到半乾，在銅器內炒熟即可使用。古代的司歲官備有各種物品，火氣主宰一年，因此需要準備溫熱的藥物。
《經》曰：司歲備物，專精者也。非司歲備物，氣散者也。後世不能如上古之預備，故有附子火炮之說。近世皆以童便煮之，乃因訛傳訛，習焉不知其非耳。
白話文：
經典上說：適應時令的變換，準備好相應的藥物，這是專精的人才做得到的事情。如果不能適應時令的變換，準備好相應的藥物，那麼元氣就會渙散。後世的人們不能像上古那樣做好各方面的準備，所以纔有了附子火炮的說法。近世的人都把附子用童便煮來吃，這是因為以訛傳訛，大家習慣了，不知道這是錯誤的。