《達生編》~ 勸戒殺吃素文 (1)

1. 勸戒殺吃素文

虛空世界，原自清寧。一切眾生，皆具佛性。自迷真逐妄，背覺合塵，故無端起貪嗔癡，造殺盜淫，致世界成一大劫網，而一切眾生，輪轉其中，莫之能出。可不哀哉！造劫之因，雖非一端，而其最大而最多者，莫過於殺生。昔願云禪師偈云：千百年來碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。可知屠門哀號之聲，一日不息，則世上刀兵之劫，一日不能免。靜言思之，寧不危懼？夫人知愛命，物亦貪生。今試易地以思：使剖腹刺心之酷，加乎我身，我苦何如？使刀砧湯鑊之慘，加乎我身，我痛又何如？人有父母兄弟夫婦子女之愛，物亦有雌雄卵雛之類。殺彼子女，充己口腹，其悲痛孤苦又何如？夫人與人處，睚眥尚且必報；物雖無言，知覺與人何異？每見一大都市，宰殺水陸飛走眾生以充口腹者，日以千百萬計。驚痛憤恨，郁成厲氣。積之久久，大幹天和；饑饉、疾疫、刀兵等劫，由此起矣。此因果報復一定之理，苦於世人相沿成習，不覺不知耳。（王洋帆曰：昔賊匪蜂起，死亡枕藉。李秀才培德，謁二仙觀林道長，問生靈何辜，遭此大劫？道長嘆曰：世人殘忍成風，宰殺孽重，積之久久，大幹天和；故天降此饑饉繼以刀兵，收錄人民，以填物命耳。又嚴紹庭曰：明季有王居士，謁小洞天尊者，叩云：舉世盜賊縱橫，干戈擾攘，億萬生靈，遭此大劫；願吾師垂金臂救之。尊者云：惟有戒殺放生可免耳。以上兩段，見好生救劫編。）是以弭劫莫先於戒殺，莫要於護生，尤莫善於茹素。此素食同緣社所由起也。（以上言饑饉刀兵等劫，皆由世人宰殺孽重所致。欲弭劫運，莫要於多結同志，戒殺吃素，以期各保生機，共挽天心。）佛言：食肉之人，斷大慈種。我觀眾生，輪迴六道，迭為父母、六親眷屬，更相啖肉，無非親者，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。不食肉者，即是無量功德之聚。若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生。此楞伽經之言，佛家奉為金科玉律者也。（以上引楞伽經，明佛家戒殺斷肉食之旨。）或曰：戒殺斷肉食，佛制也；儒家聖人，則無此語。則應之曰：孔子之經，莫大於易，其言曰：各正性命，保合太和。又曰：天地之大德曰生。又曰：古之聰明睿知神武而不殺者夫。子思作中庸，以述祖德曰：萬物並育而不相害。孟子私淑其學曰：君子親親而仁民，仁民而愛物。又曰：殺一不辜，雖得天下不為也。夫有罪當殺，牛羊雞豚之屬何辜？聖人不忍殺一不辜而得天下，豈為區區口腹忍殺無辜乎？（見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，此孟子方便說法耳。即不見其生，亦不忍見其死也；即不聞其聲，亦不忍食其肉也。）迄漢代大儒，厥有仲舒，著春秋繁露，以明孔子之教，則曰：質於愛民以下，至於鳥獸昆蟲莫不愛；不愛奚足謂仁？儒家聖賢垂訓，其戒殺不章章乎？大戴記有云：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧。夫悍者，殺之端也，亂之源也。

白話文：

這廣闊的宇宙原本是清淨安寧的，一切眾生都具有佛性。只是因為自己迷惑而追逐虛妄，背離覺悟而與塵世同流合污，才會無端生起貪婪、嗔恨、愚癡，做出殺生、偷盜、邪淫等惡行，導致世界變成一個巨大的災難網，一切眾生都在其中輪迴轉世，無法脫離，實在可悲啊！造成災難的原因雖然不只一種，但其中最大也最多的，莫過於殺生。

過去有位願雲禪師說過：「千百年來碗裡的羹湯，所累積的怨恨像大海一樣深廣，難以平息。想要知道世間為何會有戰爭災禍，只要聽聽半夜屠宰場的哀號聲就明白了。」可見屠宰場的哀號聲如果一天不停止，世間的戰爭災禍就一天無法避免。靜下心來思考，難道不令人感到恐懼嗎？人知道愛惜自己的生命，動物也貪生怕死。現在試著換個角度想，如果把剖開肚子、刺穿心臟的殘酷加在自己身上，會有多痛苦？如果把刀砍砧板、下鍋油炸的慘狀加在自己身上，又會有多麼的痛？人類有父母兄弟夫妻子女的愛，動物也有雌雄伴侶、卵和幼崽。殺害牠們的子女來滿足自己的口腹之慾，牠們的悲痛孤苦又是如何呢？人與人相處，即使一點小小的冒犯都會想報復，動物雖然不會說話，但牠們的知覺和人類有什麼不同？

常常看到大都市裡，每天為了滿足口腹之慾，宰殺無數水陸空各種動物，數量以千萬計。這些驚恐、痛苦、憤恨，鬱積成一股戾氣，久而久之，就會嚴重破壞天地的和諧，導致饑荒、瘟疫、戰爭等災難發生。這就是因果報應不變的道理，只是世人習以為常，不覺得、也不知道罷了。（王洋帆說過，過去賊匪四起，死傷遍野，李秀才培德去拜訪二仙觀的林道長，問說眾生有何罪過，要遭受如此大劫？道長嘆息說：世人殘忍成性，宰殺的罪孽深重，累積久了，就會嚴重破壞天地和諧，所以上天降下饑荒，接著又發生戰爭，收割人民的生命，來償還所殺動物的命。另外，嚴紹庭也說，明朝末年有位王居士去拜訪小洞天尊者，請問說：現在到處都是盜賊橫行，戰亂紛擾，億萬生靈遭受大劫，希望師父慈悲救救大家。尊者回答說：只有戒殺放生才能免除災難。以上兩段記載在《好生救劫編》中。）

所以，想要平息災難，沒有比戒殺更重要的，沒有比愛護生命更重要的，更沒有比吃素更好的方法。這就是素食同緣社成立的原因。（以上說明饑荒、戰爭等災難都是因為世人宰殺動物的罪孽深重所導致的，想要平息災難，最重要的是多找志同道合的朋友，一起戒殺吃素，以求大家都能保全性命，共同挽回天意。）

佛陀說過，吃肉的人，會斷絕慈悲的種子。我看眾生在六道中輪迴，不斷地轉生成為彼此的父母、六親眷屬，互相吃對方的肉，所吃的無非是自己的親人。這樣不斷地生起害人之心，增長痛苦的業力，在生死中流轉，永遠無法脫離。不吃肉的人，就是積聚無量的功德。如果所有的人都不吃肉，也就不會有人殺害眾生了，這是《楞伽經》所說的，佛家奉為圭臬的教誨。（以上引述《楞伽經》，說明佛家戒殺斷肉食的宗旨。）

或許有人會說：戒殺、斷肉食是佛家的教條，儒家的聖人並沒有這樣的說法。那麼我們就回答說：《易經》是孔子所講述最重要的經典，其中說到「各自端正自己的天性生命，才能與天地和諧統一。」又說「天地最大的德行就是生養萬物」，又說「古代聰明睿智、神武而不殺戮的人啊！」子思寫《中庸》來闡述祖先的德行，說「萬物共同生長而不互相妨害」。孟子繼承他們的學說，說「君子親愛自己的親人，然後再仁愛百姓，最後再愛護萬物」，又說「殺害一個無辜的人，即使得到天下也不會去做」。有罪之人當然應該處死，但是牛羊雞豬這些動物有何罪？聖人連殺害一個無辜的人都不忍心，即使得到天下也不會去做，難道會為了區區口腹之慾，忍心殺害無辜的動物嗎？（看到牠們活著，就不忍心看牠們死去；聽到牠們的叫聲，就不忍心吃牠們的肉，這是孟子為了方便教化而說的，即使沒有看到牠們活著，也不忍心看牠們死去；即使沒有聽到牠們的叫聲，也不忍心吃牠們的肉。）到了漢代，大儒董仲舒寫《春秋繁露》，闡明孔子的教義，他說：從愛護人民開始，進而愛護鳥獸昆蟲，沒有愛心又怎能稱得上是仁？儒家聖賢的訓示，戒殺的道理難道還不夠明顯嗎？《大戴禮記》裡說：「吃肉的人勇敢而好鬥，吃五穀的人智慧而靈巧。」好鬥的人，是殺戮的開端，是動亂的根源。