《達生編》~ 勸戒殺吃素文 (1)
勸戒殺吃素文 (1)
1. 勸戒殺吃素文
虛空世界。原自清寧。一切眾生。皆具佛性。自迷真逐妄。背覺合塵。故無端起貪嗔癡。造殺盜淫。致世界成一大劫網。而一切眾生。輪轉其中。莫之能出。可不哀哉。造劫之因。雖非一端。而其最大而最多者。莫過於殺生。昔願云禪師偈云。千百年來碗里羹。怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫。但聽屠門半夜聲。可知屠門哀號之聲。一日不息。則世上刀兵之劫。一日不能免。靜言思之。寧不危懼。夫人知愛命。物亦貪生。今試易地以思。使剖腹刺心之酷。加乎我身。我苦何如。使刀砧湯鑊之慘。加乎我身。我痛又何如。人有父母兄弟夫婦子女之愛。
物亦有雌雄卵雛之類。殺彼子女。充己口腹。其悲痛孤苦又何如。夫人與人處。睚眥尚且必報。物雖無言。知覺與人何異。每見一大都市。宰殺水陸飛走眾生。以充口腹者。日以千百萬計。驚痛憤恨。郁成厲氣。積之久久。大幹天和饑饉疾疫刀兵等劫。由此起矣。此因果報復一定之理。
苦於世人相沿成習。不覺不知耳。（王洋帆曰。昔賊匪蜂起。死亡枕藉。李秀才培德。謁二仙觀林道長。問生靈何辜。遭此大劫。道長嘆曰。世人殘忍成風。宰殺孽重。積之久久。大幹天和。故天降此饑饉繼以刀兵。收錄人民。以填物命耳。又嚴紹庭曰。明季有王居士。謁小洞天尊者。
叩云。舉世盜賊縱橫。干戈擾攘。億萬生靈。遭此大劫。願吾師垂金臂救之。尊者云。惟有戒殺放生可免耳。以上兩段。見好生救劫編。）是以弭劫莫先於戒殺。莫要於護生。尤莫善於茹素。此素食同緣社所由起也。（以上言饑饉刀兵等劫。皆由世人宰殺孽重所致。欲弭劫運。
莫要於多結同志。戒殺吃素。以期各保生機。共挽天心。）。佛言。食肉之人。斷大慈種。我觀眾生。輪迴六道。迭為父母。六親眷屬。更相啖肉。無非親者。常生害心。增長苦業。流轉生死。不得出離。不食肉者。即是無量功德之聚。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。
此楞伽經之言。佛家奉為金科玉律者也（以上引楞伽經。明佛家戒殺斷肉食之旨。）或曰。戒殺。斷肉食。佛制也。儒家聖人。則無此語。則應之曰。孔子之經。莫大於易。其言曰。各正性命。保合太和。又曰。天地之大德曰生。又曰古之聰明睿知神武而不殺者夫。子思作中庸。
以述祖德曰。萬物並育而不相害。孟子私淑其學曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。又曰殺一不辜。雖得天下不為也。夫有罪當殺。牛羊雞豚之屬何辜。聖人不忍殺一不辜而得天下。豈為區區口腹忍殺無辜乎。（見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。此孟子方便說法耳。即不見其生。
亦不忍見其死也。即不聞其聲。亦不忍食其肉也。）迄漢代大儒。厥有仲舒。著春秋繁露。以明孔子之教。則曰。質於愛民以下。至於鳥獸昆蟲莫不愛。不愛奚足謂仁。儒家聖賢垂訓。其戒殺不章章乎。大戴記有云。食肉者勇敢而悍。食谷者智慧而巧。夫悍者。殺之端也。亂之源也。
白話文：
這廣闊的宇宙原本是清淨安寧的，一切眾生都具有佛性。只是因為自己迷惑而追逐虛妄，背離覺悟而與塵世同流合污，才會無端生起貪婪、嗔恨、愚癡，做出殺生、偷盜、邪淫等惡行，導致世界變成一個巨大的災難網，一切眾生都在其中輪迴轉世，無法脫離，實在可悲啊！造成災難的原因雖然不只一種，但其中最大也最多的，莫過於殺生。
過去有位願雲禪師說過：「千百年來碗裡的羹湯，所累積的怨恨像大海一樣深廣，難以平息。想要知道世間為何會有戰爭災禍，只要聽聽半夜屠宰場的哀號聲就明白了。」可見屠宰場的哀號聲如果一天不停止，世間的戰爭災禍就一天無法避免。靜下心來思考，難道不令人感到恐懼嗎？人知道愛惜自己的生命，動物也貪生怕死。現在試著換個角度想，如果把剖開肚子、刺穿心臟的殘酷加在自己身上，會有多痛苦？如果把刀砍砧板、下鍋油炸的慘狀加在自己身上，又會有多麼的痛？人類有父母兄弟夫妻子女的愛，動物也有雌雄伴侶、卵和幼崽。殺害牠們的子女來滿足自己的口腹之慾，牠們的悲痛孤苦又是如何呢？人與人相處，即使一點小小的冒犯都會想報復，動物雖然不會說話，但牠們的知覺和人類有什麼不同？
常常看到大都市裡，每天為了滿足口腹之慾，宰殺無數水陸空各種動物，數量以千萬計。這些驚恐、痛苦、憤恨，鬱積成一股戾氣，久而久之，就會嚴重破壞天地的和諧，導致饑荒、瘟疫、戰爭等災難發生。這就是因果報應不變的道理，只是世人習以為常，不覺得、也不知道罷了。（王洋帆說過，過去賊匪四起，死傷遍野，李秀才培德去拜訪二仙觀的林道長，問說眾生有何罪過，要遭受如此大劫？道長嘆息說：世人殘忍成性，宰殺的罪孽深重，累積久了，就會嚴重破壞天地和諧，所以上天降下饑荒，接著又發生戰爭，收割人民的生命，來償還所殺動物的命。另外，嚴紹庭也說，明朝末年有位王居士去拜訪小洞天尊者，請問說：現在到處都是盜賊橫行，戰亂紛擾，億萬生靈遭受大劫，希望師父慈悲救救大家。尊者回答說：只有戒殺放生才能免除災難。以上兩段記載在《好生救劫編》中。）
所以，想要平息災難，沒有比戒殺更重要的，沒有比愛護生命更重要的，更沒有比吃素更好的方法。這就是素食同緣社成立的原因。（以上說明饑荒、戰爭等災難都是因為世人宰殺動物的罪孽深重所導致的，想要平息災難，最重要的是多找志同道合的朋友，一起戒殺吃素，以求大家都能保全性命，共同挽回天意。）
佛陀說過，吃肉的人，會斷絕慈悲的種子。我看眾生在六道中輪迴，不斷地轉生成為彼此的父母、六親眷屬，互相吃對方的肉，所吃的無非是自己的親人。這樣不斷地生起害人之心，增長痛苦的業力，在生死中流轉，永遠無法脫離。不吃肉的人，就是積聚無量的功德。如果所有的人都不吃肉，也就不會有人殺害眾生了，這是《楞伽經》所說的，佛家奉為圭臬的教誨。（以上引述《楞伽經》，說明佛家戒殺斷肉食的宗旨。）
或許有人會說：戒殺、斷肉食是佛家的教條，儒家的聖人並沒有這樣的說法。那麼我們就回答說：《易經》是孔子所講述最重要的經典，其中說到「各自端正自己的天性生命，才能與天地和諧統一。」又說「天地最大的德行就是生養萬物」，又說「古代聰明睿智、神武而不殺戮的人啊！」子思寫《中庸》來闡述祖先的德行，說「萬物共同生長而不互相妨害」。孟子繼承他們的學說，說「君子親愛自己的親人，然後再仁愛百姓，最後再愛護萬物」，又說「殺害一個無辜的人，即使得到天下也不會去做」。有罪之人當然應該處死，但是牛羊雞豬這些動物有何罪？聖人連殺害一個無辜的人都不忍心，即使得到天下也不會去做，難道會為了區區口腹之慾，忍心殺害無辜的動物嗎？（看到牠們活著，就不忍心看牠們死去；聽到牠們的叫聲，就不忍心吃牠們的肉，這是孟子為了方便教化而說的，即使沒有看到牠們活著，也不忍心看牠們死去；即使沒有聽到牠們的叫聲，也不忍心吃牠們的肉。）到了漢代，大儒董仲舒寫《春秋繁露》，闡明孔子的教義，他說：從愛護人民開始，進而愛護鳥獸昆蟲，沒有愛心又怎能稱得上是仁？儒家聖賢的訓示，戒殺的道理難道還不夠明顯嗎？《大戴禮記》裡說：「吃肉的人勇敢而好鬥，吃五穀的人智慧而靈巧。」好鬥的人，是殺戮的開端，是動亂的根源。