《幼科類萃》~ 跋
跋
1. 跋
幼科類萃者，活幼之方脈也。奚其類？以方而附病也。奚其萃？集諸家之良也。類其萃，則方脈之筌蹄備矣。世之醫工號為啞科，以其痛苦不能自言，調攝不能自用，劇瘳不能自知，非若大人之可以言採意，會心忖膚億，也是故以啞稱焉。科果啞乎哉？昔者扁鵲之過邯鄲也，聞其貴婦人，於是稱帶下醫。
過雖陽也，聞其愛老人，於是稱耳目痹醫。其入咸陽也，聞秦人重小兒，於是稱小兒醫。隨方異用，因物顯功。幼非啞科也。已自夫神聖工巧之道喪，而揣抹探取之術興。踵跡先賢，契情往哲者，雖代不乏人，而一人不能周，一世一隅，不可遍天壤。雖慕名懷義，人各有心，而抱病裹糧，勢難遙就。
慈父孝子，惟甘心於見聞之末，而愛子弱孤，必委命於猜度之間也。甚有泡漿嬰孺，投法水以除煩。飢飽微傷，假針石而取效。辛楚之狀睹之，不知淹沕之害，受之無二。如斯之類，不可具述。而醫媼師姑，方且禱神眩術，而鼓舞於襁褓之前，自以為得也。類萃之書，可無作乎？是以原其受胎之始，究其彌月之期，察其厚薄之稟，定其強弱之宜。
或視其脈文之淺深，或驗其色相之衰肚。無病不周，無方不備。凡先賢往哲之論議，群書要方之收錄，關於小兒，試其應驗者，無不該戴。使人因形色以知病症，求脈理而識重輕。天下後世之孩提者，不橫羅矣。科復有啞之者乎？故曰類萃之書，不可不作也。古者婦人妊子，不食邪味，不視邪色，不聽淫聲。
是古人之胎養也。凡生子，擇於諸母與可者，使為子師。是古人之乳養也。子能食食，以至出就外傳，飲食啟居，罔不有節。是古人之教養也。非常之病，何自而生乎？嗚呼！世遠人亡，經殘教弛，恩養逾分，飽暖失宜，無怪乎其科之啞也。予故曰作類萃者，其知道乎？得活幼之筌蹄矣。
是書也，同傷寒六書，刊之開封公署，亦鬆石劉公意也。公其幼吾幼，以及人之幼者乎？不然，何舉之篤而贊之同邪？
白話文：
這本書《幼科類萃》，是為了能讓幼兒活下去的醫方脈絡。為什麼說是「類」？因為它是將各種病症附上相關的藥方。為什麼說是「萃」？因為它是蒐集各家醫學的精華。將「類」和「萃」結合，那麼關於幼兒疾病的診治方法就完備了。現在的醫生被稱為「啞科」，是因為幼兒無法表達自己的痛苦，不能自己照顧自己，病情好轉或惡化也無法自己知道，不像成年人可以表達自己的感受，讓醫生了解病情。所以才被稱為「啞科」。但難道幼兒科真的是啞的嗎？以前扁鵲去邯鄲，聽說那裡的人重視婦女，就自稱是治療婦女疾病的醫生。
他去了陽，聽說那裡的人重視老人，就自稱是治療耳目疾病的醫生。他到了咸陽，聽說秦國人重視幼兒，就自稱是治療幼兒疾病的醫生。他根據不同地方的情況使用不同的方法，藉由不同的事物來顯現他的醫術。幼兒科並不是啞科。現在醫術精湛的技藝已經失傳，取而代之的是揣測、試探的手段。雖然學習前人、繼承傳統的人不在少數，但一個人無法顧全所有，一個時代只能顧及一方，無法遍及天下。就算有人崇尚名聲、心懷道義，但人們生病後帶著糧食，難以遠赴求醫。
慈愛的父親、孝順的兒子，只能甘心接受一些道聽塗說的偏方，將弱小孤單的孩子委託給憑空猜測的醫生。甚至有許多剛出生的嬰兒，用符水來解除煩躁；稍微吃多或吃少一點，就用針灸來治療。看到他們痛苦的樣子，卻不知道這些治療可能帶來的危害，一味地接受。像這樣的情況，實在太多了，無法一一列舉。而那些醫婆、巫婆，只會求神、使用一些迷信的手段，在嬰兒面前手舞足蹈，還自以為得計。像這樣的情況，難道不需要編寫一本關於幼兒疾病的書嗎？因此，我從胎兒開始，研究到嬰兒滿月，觀察他們身體的強弱，決定適合他們的治療方法。
我觀察他們脈象的深淺，檢驗他們臉色是否衰弱。所有疾病都考慮到，所有治療方法都完備。凡是前人提出的理論，各種書籍收錄的藥方，關於幼兒疾病且經過驗證有效的，都無不收錄在這本書中。讓人們可以藉由觀察外形和臉色來了解疾病，藉由把脈來判斷病情的輕重。這樣，天下的孩童就不會因為誤診而喪命了。幼兒科又怎麼會是啞科呢？所以我說，這本《類萃》是必須要編寫的。古時候，婦女懷孕時，不吃味道不好的東西，不看淫穢的畫面，不聽淫蕩的音樂。
這是古人對胎兒的養護。凡是生了孩子，會選擇品德好的婦女當孩子的乳母。這是古人對嬰兒的養育。孩子長大到可以吃飯，一直到可以外出求學，飲食起居都有一定的節制。這是古人對幼兒的教養。如果能做到這些，非常態的疾病又怎麼會產生呢？唉！時間久遠，人們的傳統習俗已經丟失，教誨也逐漸鬆懈，過度的溺愛和飲食不當，難怪幼兒科會被稱為「啞科」。所以我說，編寫《類萃》的人，是知道醫理的啊！他們掌握了能讓幼兒活下去的方法了。
這本書，和傷寒六書一樣，刊印在開封官署，這是松石劉公的意思。劉公是愛護自己的幼兒，也愛護別人的幼兒吧？不然，為何如此熱衷此事，並一起贊助呢？