《幼科類萃》~ 跋
跋
1. 跋
幼科類萃者，活幼之方脈也。奚其類？以方而附病也。奚其萃？集諸家之良也。類其萃，則方脈之筌蹄備矣。世之醫工號為啞科，以其痛苦不能自言，調攝不能自用，劇瘳不能自知，非若大人之可以言採意，會心忖膚億，也是故以啞稱焉。科果啞乎哉？昔者扁鵲之過邯鄲也，聞其貴婦人，於是稱帶下醫。
白話文：
《幼科類萃》是治療兒童疾病的方劑和診療方法。為什麼稱為“類”？因為它是將方劑與病症相對應。為什麼稱為“萃”？因為它匯集了各家的優良經驗。這樣分門別類地彙編，那麼治療兒童疾病所需的各種方法就齊全了。世上的醫生把兒科稱為啞科，因為孩子們在生病時不能表達自己的痛苦，不能自己調整養生方式，也不能自己判斷病情的好轉或惡化，不像成人可以通過言語來瞭解情況、體會心情以及預測病況。所以才被稱作啞科。兒科真的就是啞科嗎？過去扁鵲經過邯鄲的時候，聽說那裡重視婦女，於是他就自稱為婦科醫生。
過雖陽也，聞其愛老人，於是稱耳目痹醫。其入咸陽也，聞秦人重小兒，於是稱小兒醫。隨方異用，因物顯功。幼非啞科也。已自夫神聖工巧之道喪，而揣抹探取之術興。踵跡先賢，契情往哲者，雖代不乏人，而一人不能周，一世一隅，不可遍天壤。雖慕名懷義，人各有心，而抱病裹糧，勢難遙就。
白話文：
這個人雖然年老，但也聽說他很喜歡老年人，因此就叫他耳朵眼睛麻痹的醫生。他進入鹹陽後，聽說秦國人很看重兒童，因此就叫他小兒醫生。根據不同地方的不同風俗習慣，採用不同的方法，利用各種事物來顯現自己的才能。他年輕時並不是耳聾口啞的醫生。自從神聖精巧的技能消失之後，那些揣測、抹煞、探查、索取的技藝方法就興起了。追隨前賢的足跡，理解往世先哲的情感，雖然每一個時代不乏這樣的人，但一個人不能周遊天下，一個時代、一個地區，也不可能遍及整個天地。即使仰慕他的名聲、懷著敬意，但每個人都有自己的心思，背著行李、帶著乾糧，很難到很遠的地方去看病。
慈父孝子，惟甘心於見聞之末，而愛子弱孤，必委命於猜度之間也。甚有泡漿嬰孺，投法水以除煩。飢飽微傷，假針石而取效。辛楚之狀睹之，不知淹沕之害，受之無二。如斯之類，不可具述。而醫媼師姑，方且禱神眩術，而鼓舞於襁褓之前，自以為得也。類萃之書，可無作乎？是以原其受胎之始，究其彌月之期，察其厚薄之稟，定其強弱之宜。
白話文：
慈父孝子，只甘於看到聽到的，而那些愛子年幼體弱的，一定把生殺大權委託給猜測。有很多嬰兒，用草藥水投餵到昏迷才能除去煩燥；飢餓和飽脹稍微有點損傷，就用針砭藥石去治療。看到患兒痛苦的樣子，不知道不知道私自濫用藥物和治療的危害，毫不猶豫地接受治療。像這樣的情況，不可一一道出。而那些做媒婆的人和師母，還在祈禱神靈，表演法術，在嬰兒面前大肆宣揚，自以為是正確的。類萃的書，可以不寫了嗎？所以要追溯到胎兒受孕的開始，詳盡瞭解滿月的日期，考察嬰兒身體的厚薄稟賦，確定嬰兒強弱的宜忌。
或視其脈文之淺深，或驗其色相之衰肚。無病不周，無方不備。凡先賢往哲之論議，群書要方之收錄，關於小兒，試其應驗者，無不該戴。使人因形色以知病症，求脈理而識重輕。天下後世之孩提者，不橫羅矣。科復有啞之者乎？故曰類萃之書，不可不作也。古者婦人妊子，不食邪味，不視邪色，不聽淫聲。
白話文：
依據病人的脈象的深淺，或勘察病人面容的衰敗情況，沒有不會被診斷的疾病，沒有不夠的用藥。歷代名醫的論述，各種醫書的方劑，凡是有關小兒的，全都試驗驗證過，沒有不靈驗的。讓人們根據病人的形色知道病因和症狀，探求脈理道理，以便識別病情輕重。天下的後代子子孫孫不再會橫死幼年了。因此說這種類萃的書，非寫不可。古時候女子懷孕，不吃邪味，不看邪色，不聽淫聲。
是古人之胎養也。凡生子，擇於諸母與可者，使為子師。是古人之乳養也。子能食食，以至出就外傳，飲食啟居，罔不有節。是古人之教養也。非常之病，何自而生乎？嗚呼！世遠人亡，經殘教弛，恩養逾分，飽暖失宜，無怪乎其科之啞也。予故曰作類萃者，其知道乎？得活幼之筌蹄矣。
白話文：
選擇道德品德好的女性作為奶媽，教導孩子學習禮儀。這是古人的教養方式。
孩子能夠吃飯後，就開始學習外界的知識。飲食起居都有規律，沒有不節制的。這是古人的教養方式。
非常時期出現的疾病，是從哪裡來的呢？唉！時代久遠，聖人都已經去世了，經典殘缺，禮教鬆弛。恩寵和撫養過度，飲食飽足溫暖又不適當，難怪會造成這樣的情形。
我因此說，編寫《類萃》的人，知道這其中的道理嗎？他們得到了養育幼兒的訣竅了。
是書也，同傷寒六書，刊之開封公署，亦鬆石劉公意也。公其幼吾幼，以及人之幼者乎？不然，何舉之篤而贊之同邪？
白話文：
這本書與《傷寒六書》相同，刊行於開封衙門，也是劉鬆石的意願。劉公關心我，也關心別人，他是這樣的人嗎？如果不是，為什麼如此認真地舉薦並且寫序文呢？