《湯液本草》~ 卷之一 (3)
卷之一 (3)
1. 標本陰陽論
天陽：無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
地陰：有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標、內為本，陽為標、陰為本，故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟腑之標本也。又，臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。
白話文：
要治療疾病，必須知道標和本。拿人體來說，外在的屬於標，內在的屬於本，陽氣屬於標，陰氣屬於本。因此，六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，這是臟腑的標本。
此外，臟腑在體內是本，各臟腑的經絡在外是標，這是臟腑經絡的標本。
再者，人體的臟腑陰陽、氣血經絡，各有標本。
拿疾病來說，最先發生的疾病是本，後來轉移傳播的疾病是標。
凡治病者，必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，後治其標，雖病有十數證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
白話文：
治療疾病時，必須先處理根本原因，再處理症狀。如果先處理症狀，再處理根本原因，邪氣會越來越嚴重，病情會更加惡化。如果先處理根本原因，再處理症狀，即使疾病有多種症狀，都能夠去除。就像一個病人起初是輕微的疾病，後來發展成嚴重的疾病，也要先治療輕微的疾病，再治療嚴重的疾病，這樣邪氣才會隱退。這是因為先治療根本原因的緣故。如果有中滿的狀況，無論是根本原因還是症狀，都應該先治療中滿，因為中滿很緊急。如果中滿後出現排便和排尿困難，也無論是根本原因還是症狀，都要先解決排便和排尿問題，再治療中滿，因為排便和排尿困難更加緊急。
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故《標本論》云：本而標之，先治其本，後治其標。
白話文：
在疾病的發展過程中，最早出現的病邪稱為「實邪」，後來出現的病邪稱為「虛邪」。這個「子」能讓「母」實，而「母」則能讓「子」虛。治療方法是：虛邪就補「母」，實邪就瀉「子」。例如：肝臟受到心火之邪的侵襲，這是「從前來者為實邪」，就應該瀉「子」，也就是火。不過，這並不是真正地瀉火，因為十二經脈中都有金、木、水、火、土，當木過盛時，就瀉火。所以《標本論》說：「治本而標自愈」，先治療疾病的根本，再治療其表徵。
既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉滎火，行間穴是也。後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。故《標本論》云：標而本之，先治其標，後治其本。
白話文：
因為肝臟受到火熱邪氣的侵襲，首先在肝經五個穴位中瀉去滎火的毒素，也就是行間穴。然後治療其標症，在心經五個穴位中瀉去滎火的毒素，也就是少府穴。用藥方論治，用入肝經的藥物作為引子，用瀉心火的藥物作為君藥，這是治療實邪病症的方法。假設肝臟受到腎臟虛邪的侵害，這是從後面而來的，屬於虛邪，虛弱時應當補益其母臟。因此，《標本論》中說：治療標症而追究其本源，先治標症，後治本源。
既受水邪，當先於腎經湧泉穴，補木，是先治其標。後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
白話文：
如果受到了水氣侵擾，首先應該從腎經的湧泉穴開始調理，加強肝氣，這是先治療表面症狀。然後在肝經的曲泉穴中瀉出水氣，這是後續治療根本原因。這裡先治療表面症狀，追究其根本原因，也是首先治療根本原因。從藥物角度來說，進入腎經的藥物是引用的，補肝經的藥物纔是主要的。
2. 五方之正氣味
（制方用藥附）
東方：甲風、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方：丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡應之。
中央：戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央：己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方：庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方：壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不生，獨陰不長，須稟兩儀之氣而生化也。聖人垂世立教，不能渾說，必當分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。呼則因陽出，吸則隨陰入。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補瀉用藥君之一也。故曰：主病者為君。用藥之機會，要明輕清成象，重濁成形。
白話文：
人類是萬物中的一種，陽氣單獨不能產生生命，陰氣單獨也不能發育。必須具備陰陽二氣才能孕育產生。聖人創立經典理論，不可能言辭混亂，必定要條分縷析。從至理上來說，陰陽相互依存，不可分離，其實來源是一個。呼氣時，陽氣外發；吸氣時，陰氣內收。天以陽氣滋生萬物，陰氣孕育生命；地以陽氣消滅萬物，陰氣將其隱藏。這段論述說明補瀉藥物的作用原理。所以說：針對病症的主藥為君藥。運用藥物時，必須明白輕清之氣形成表證，重濁之氣形成裡證。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養於神；濁中濁者，堅強骨髓。故《至真要大論》云：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之，調其氣使之平也。詳見本論。
白話文：
依照天性向上升的是親近上部的器官，依照地性向下行的則會親近下部的器官，所以各自分類從屬。
清中帶清的藥物，會淨化肺部以幫助維持其天然之性；清中帶濁的藥物，會滋潤皮膚肌肉組織；濁中帶清的藥物，會滋養精神神明；濁中帶濁的藥物，會強化骨髓。
因此，《至真要大論》說：五味的陰陽功效，辛甘味發散，屬陽；酸苦味促進排泄，屬陰；淡味滲透排泄，屬陽；鹹味促進排泄，屬陰。這六種味道，有的可以收斂，有的可以發散，有的可以緩和，有的可以急促，有的可以乾燥，有的可以滋潤，有的可以軟化，有的可以堅固。根據它們不同的功效來使用，調整人體氣息使其平衡。詳情請參閱本論。