《湯液本草》~ 卷之一 (3)
卷之一 (3)
1. 標本陰陽論
天陽：無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
地陰：有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標、內為本，陽為標、陰為本，故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟腑之標本也。又，臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。
凡治病者，必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，後治其標，雖病有十數證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。
除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故《標本論》云：本而標之，先治其本，後治其標。
既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉滎火，行間穴是也。後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。故《標本論》云：標而本之，先治其標，後治其本。
既受水邪，當先於腎經湧泉穴，補木，是先治其標。後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
白話文：
標本陰陽論
天屬陽：沒有具體形體，是圓融的，代表氣，向上升發，向外擴展，具有升騰、生長、漂浮、白晝、活動、輕盈、乾燥的特性，對應人體的六腑。
地屬陰：有具體形體，是方正的，代表血，向下沉降，向內收斂，具有下降、肅殺、沉重、夜晚、靜止、厚重、濕潤的特性，對應人體的五臟。
治療疾病時，必須了解標本的概念。以人體來說，外在的屬於標，內在的屬於本；陽性的屬於標，陰性的屬於本。因此，六腑屬於陽，是標；五臟屬於陰，是本。這是臟腑之間的標本關係。另外，臟腑本身在體內屬於本，而臟腑所連結的經絡在外在屬於標。這是臟腑與經絡之間的標本關係。再者，人體臟腑的陰陽、氣血和經絡，各自都有其標本。以疾病來說，先發生的病因是本，後來傳變的病症是標。
凡是治療疾病，必須先治療根本，然後再治療枝節。如果先治療枝節，後治療根本，邪氣會更加旺盛，病情會更加嚴重。如果先治療根本，後治療枝節，即使有十幾種病症，也能夠全部去除。就像剛開始是輕微的病，後來衍生出嚴重的病，也要先治療輕微的病，再治療嚴重的病，這樣邪氣才能夠被壓制。這就是因為先治療根本的緣故。但是，如果有腹部脹滿的狀況，無論標本如何，都應該先處理腹脹，因為這是緊急情況。如果腹脹之後又出現大小便不順暢，也無論標本如何，都要先處理大小便，再處理腹脹，因為這更是緊急情況。
除了大小便不通暢和腹部脹滿這三種緊急情況之外，其他情況都要以治療根本為主，必須謹慎。
從先前而來的邪氣稱為實邪，從後來而來的邪氣稱為虛邪，這就像兒子強盛會使母親更加強盛，母親虛弱會使兒子也虛弱的道理一樣。治療法則說：「虛則補其母，實則瀉其子」。假設肝臟受到心火的邪氣影響，這屬於從先前而來的實邪，應該瀉心火。但並不是真的直接瀉心火，而是要在十二經脈中找到各自所屬的五行（金木水火土），在肝木的經脈中，瀉掉火邪。所以《標本論》說：「本而標之」，就是先治療根本，再治療枝節。
既然肝臟受到火邪影響，就應該先在肝經的五輸穴中選擇滎穴瀉火，也就是行間穴。然後再治療枝節，在心經的五輸穴中選擇滎穴瀉火，也就是少府穴。用藥方面，用能引導藥力進入肝經的藥為引導，再用瀉心火的藥為君藥。這就是治療實邪的方法。假設肝臟受到腎水的邪氣影響，這屬於從後來而來的虛邪，虛則應該補其母。所以《標本論》說：「標而本之」，就是先治療枝節，再治療根本。
既然受到水邪影響，應該先在腎經的湧泉穴補木，這就是先治療枝節。然後再在肝經的曲泉穴瀉水，這就是後治療根本。這裡的先治療枝節，推究其道理，其實也是先治療根本。用藥方面，用能引導藥力進入腎經的藥為引導，再用補肝的藥為君藥。
2. 五方之正氣味
（制方用藥附）
東方：甲風、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方：丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡應之。
中央：戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央：己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方：庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方：壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不生，獨陰不長，須稟兩儀之氣而生化也。聖人垂世立教，不能渾說，必當分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。呼則因陽出，吸則隨陰入。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補瀉用藥君之一也。故曰：主病者為君。用藥之機會，要明輕清成象，重濁成形。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養於神；濁中濁者，堅強骨髓。故《至真要大論》云：五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，淡味滲泄為陽，鹹味湧泄為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之，調其氣使之平也。詳見本論。
白話文：
五方之正氣味
（配方用藥說明）
東方：屬於甲木、乙木，它的氣是溫和的，味道是甘甜的，在人體對應的是肝臟和膽囊。
南方：屬於丙火、丁火，它的氣是熱的，味道是辛辣的，在人體對應的是心臟、小腸、三焦和心包絡。
中央：屬於戊土，它的本性氣是平和的，它兼有的氣是溫熱、涼寒等，在人體對應的是胃。
中央：屬於己土，它的本性味道是鹹的，它兼有的味道是辛、甘、酸、苦等，在人體對應的是脾臟。
西方：屬於庚金、辛金，它的氣是涼的，味道是酸的，在人體對應的是肺臟和大腸。
北方：屬於壬水、癸水，它的氣是寒冷的，味道是苦的，在人體對應的是腎臟和膀胱。
人是萬物中的一份子，只有陽氣而沒有陰氣就無法產生，只有陰氣而沒有陽氣就無法成長，必須要稟承陰陽兩種氣才能產生和變化。聖人設立教誨，不能含糊不清地說，一定要分析清楚。從道理來說，陰陽互相依存，不能分離，實際上它們是一體的。呼氣是陽氣向外發散，吸氣是陰氣進入體內。天以陽氣產生萬物，以陰氣使萬物成長；地以陽氣使萬物凋零，以陰氣使萬物收藏。以上說的只是說明補瀉用藥的原則，其中藥方的主藥，也就是君藥。所以說：主治疾病的藥就是君藥。使用藥物的時機，要明白輕清的藥物是發散的，使人體形成功能的，重濁的藥物是使人體形成有形的物質。
藥物的來源如果是來自於天的，就比較親近人體上部；藥物的來源如果是來自於地的，就比較親近人體下部，它們會各自歸屬它們的類別。在清的藥物中較為清的，可以清肺以幫助肺臟的正常功能；在清的藥物中較為濁的，可以滋養皮膚和肌肉；在濁的藥物中較為清的，可以滋養精神；在濁的藥物中較為濁的，可以強健骨骼和骨髓。所以《至真要大論》說：五味陰陽的作用，辛味和甘味有發散陽氣的作用，酸味和苦味有向下排泄陰氣的作用，淡味有滲泄陽氣的作用，鹹味有向下排泄陰氣的作用。這六種味道，有的可以收斂，有的可以發散，有的可以緩和，有的可以急迫，有的可以乾燥，有的可以滋潤，有的可以軟化，有的可以堅硬，它們可以根據不同的情況來發揮作用，以此來調整人體的氣機，使之達到平衡。詳細的內容可以參見本論。