《本草從新》~ 卷十五，火土部 (2)
卷十五，火土部 (2)
1. 燧火
太古燧人氏。上觀下察。鑽木取火。教民烹飪。使無疾病。用心至深切矣。木為火母。其性不燥。後世擊石取火。其性燥烈。且今人多嗜菸酒。所以患燥火之證者甚多。（時珍曰：周官司爟氏、掌行火之政、令四時變國火、以救時疾、季春出火、季秋納火、民咸從之、蓋人之資於火食者、疾病壽夭系焉、四時鑽燧取新火、以為飲食之用、依歲氣而使無亢不及、所以救民之時疾也、榆柳先百木而青、故春取之、其火色青、棗杏之木心赤、故夏取之、其火色赤、柞楢之木理白、故秋取之、其火色白、槐檀之木心黑、故冬取之、其火色黑、桑柞之木肌黃、故季夏取之、其火色黃、天文大火之次、於星為心、季春龍見於辰而出火、於時為暑、季秋龍伏於戌而納火、於時為寒、順天道而百工之作息皆因之、以免水旱災殃之流行也。）
白話文：
太古時代有位燧人氏，他仔細觀察天地萬物的變化，發明了鑽木取火的方法，並教導人民用火煮食。這讓人民不再生病，可見他用心非常深切。木頭是火的母親，它的性質不燥熱。後世的人改用敲擊石頭取火，這種火性燥烈。而且現在的人大多喜歡抽菸喝酒，所以患有燥熱火氣病症的人非常多。（李時珍說：周朝的官員司爟氏，負責管理用火的政策，命令四季更換國家的火種，用來救治當時的疾病。春天季末取出火種，秋天季末收藏火種，人民都遵循這個規定。大約是說，人們依賴火煮熟食物，疾病的發生和壽命的長短都與此有關。一年四季用鑽木的方法取得新火，用來烹煮食物，根據季節氣候來用火，使火性不過盛也不衰弱，用來救治人民的時令疾病。榆樹和柳樹比其他樹木更早發出青色，所以春天用它們取火，火的顏色是青色；棗樹和杏樹的樹心是紅色的，所以夏天用它們取火，火的顏色是紅色；柞樹和楢樹的木紋是白色的，所以秋天用它們取火，火的顏色是白色；槐樹和檀樹的樹心是黑色的，所以冬天用它們取火，火的顏色是黑色；桑樹和柞樹的木質是黃色的，所以夏末用它們取火，火的顏色是黃色。天文上大火星所處的位置，在星象上對應的是心宿，春天季末龍星出現在辰位時取出火種，這時節是炎熱的開始；秋天季末龍星隱藏在戌位時收藏火種，這時節是寒冷的開始。順應天道，各種工匠的作息都要依照這個規律，才能避免水災旱災的流行。）
2. 陽火陰火
五行皆有陰陽。而火之陰陽為尤著。時珍曰。火者。有氣而無質。其綱凡三。其目凡十有二。所謂三者。天火地火人火也。所謂十有二者。天之火四。地之火五。人之火三也。試申言之。天之陽火二。太陽、真火也。星精、飛火也。（赤物暾暾、降則有災、俗呼火殃。）天之陰火二。
龍火也。雷火也。（龍口有火光、霹靂之火、神火也、二火必陰雲四合、大雨降注、乃見、若太陽一照、則龍潛雷伏、有人病火、屬龍雷者、惟當益火之原、萬不可用涼藥。）地之陽火三。鑽木之火也。擊石之火也。戛金之火也。地之陰火二。石油之火也。（昨夢錄云：石腦油、出高麗東、日烘石熱所出液也、惟真琉璃器可貯之、入水涓滴、烈焰遽發、餘力入水、魚鱉皆死、邊人用以禦敵。）水中之火也。
（江湖河海、夜動有火、蘇軾夜宿金山寺詩、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也。）人之陽火二。君火也。相火也。人之陰火一。失位之火也。（內經云：君火以明、相火以位、腎中陽虛、則火不安其位而飛走、猶龍雷之火也。）合而言之。陽火七。陰火五。共十有二焉。
諸陽火。遇草而焫。得木而燔。可以濕伏。可以水滅。諸陰火。不焚草木而流金石。得濕愈焰。遇水益熾。以水折之。則光焰詣天。物窮方止。以火逐之。以灰撲之。則灼性自消。光焰自滅。故人之善反於身者。上體於天。而下驗於物。則陽火陰火、正治從治之理。思過半矣。
此外又有蕭丘之寒火。（蕭丘在南海中、上有自然之火、春生秋滅、生一種木、但小焦黑、出抱朴子外篇、又陸游云：火山軍其地、鋤耘深入、則有烈焰、不妨種植、亦寒火也。）澤中之陽焰。（狀如火焰、起於水面、出王冰素問注。）野外之鬼磷。（其火色青、其狀如炬、或聚或散、望之則有、就之則無、俗呼鬼火、或云：諸血之磷光也。）金銀之精氣。
（凡金銀寶玉、皆夜有火光。）此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦（見香木部。）猾髓。（炮炙論曰：海中有獸、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒噴之即滅、不可於屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、時珍曰：此獸之髓、水中生火、與樟腦相同、其功亦當與樟腦相似也、第人無識之者。）濃酒積油。
得熱則火自生。（燒酒醇酒、得火氣則自焚、油滿百石、則火自生、油紙油衣油鐵、得熱蒸激、皆自生火。積米熱蒸、麻皮熱蒸、亦致生火。）南荒有厭火之民。（國近黑崑崙、人能食火炭。）食火之獸。（原化記云：禍鬥狀如犬而食火、糞復為火、能燒人屋。）西戎有食火之鳥。
（後魏書云：波斯國有鳥、形如駝、能飛不高、食草與肉、亦啖火、日行七百里、劉郁西域記云：富浪有大鳥駝、蹄高丈餘、食火炭、卵大如升、鄭曉云：洪武初、三佛國貢火雞、大於鶴、長三四尺、頸足亦似鶴、銳嘴軟紅冠、毛色如青羊、足二指、利爪能傷人腸致死、食火炭。）火鴉蝙蝠。
能食火煙。火龜火鼠。生於火地。（火龜火鼠、俱生炎地、西域記云：火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產於中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、汙則燒之即潔、名火浣布。）此皆五行物理之常。而乍聞者目為怪異。蓋未深詣乎此理故爾。蔡九峰止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火。
似未盡該也。要之。火者內陰而外陽。主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言。形氣相生。配於五行。故謂之君。以位而言。生於虛無。守位稟命。因其動而可見。故謂之相。天主生物。故恆於動。人有此生。亦恆於動。動者。皆相火之為也。是君相二火。天非此不能生物。
人非此不能自生也。然而東垣以火為元氣之賊。與元氣不兩立。一勝則一負。何哉。周子曰：神發知矣。五性感物。而萬事出。有知之後。五者之性。為物所感而動。即內經五火也。五性厥陽之火。與相火相煽。則妄動矣。火起於妄。變化莫測。煎熬真陰。陰虛則病。故曰相火。
元氣之賊。周子又曰。聖人定之。以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主。而人心每聽命焉。夫人心聽命。而又主之以靜。則五火之動皆中節。相火惟有裨補造化。以為生生不息之運用爾。何賊之有。以上火類。
白話文：
五行之中都有陰陽之分，而火的陰陽特性尤其明顯。李時珍說，火是一種有氣無形的東西，大致可分為三類，細分有十二種。所謂三類，指的是天火、地火、人火；所謂十二種，指的是天火有四種，地火有五種，人火有三種。
具體來說，天火的陽火有兩種：一種是太陽的真火，另一種是星辰的精華，化為飛火（紅色的東西發出光芒，降落則會帶來災害，俗稱火災）。天火的陰火有兩種：龍火和雷火。（龍的口中會發出火焰，霹靂雷電是神火，這兩種火出現時，必有陰雲聚集，大雨傾盆，然後才會顯現。若太陽出現，龍就會潛伏，雷也會消失。若有人生病是因龍雷之火引起的，應該從補益火的根源著手，絕對不能用寒涼的藥物。）
地火的陽火有三種：鑽木取火、擊石取火、敲擊金屬產生的火花。地火的陰火有兩種：石油之火（《昨夢錄》記載：石油出產於高麗東方，是太陽烘烤石頭後流出的液體，只有用真正的琉璃器皿才能儲存。滴入水中，火焰會立刻燃燒，剩下的餘力進入水中，魚鱉都會死亡。邊疆的人用它來抵禦敵人。）和水中之火（在江湖河海中，夜晚會出現火焰，就像蘇軾夜宿金山寺時所寫的詩句：「江心似有炬火明」，這既非鬼也非神，到底是什麼呢？）。
人火的陽火有兩種：君火和相火。人火的陰火有一種：失位的火。（《內經》說：君火的作用在於發光，相火的作用在於維持正常的位置。腎中的陽氣虛弱，火就無法安於原位而亂竄，就像龍雷之火一樣。）總而言之，陽火有七種，陰火有五種，總共是十二種。
各種陽火，遇到草木就會燃燒，可以用水來壓制，用水來撲滅。各種陰火，不會燃燒草木，卻能熔化金石。遇到濕氣反而會更加猛烈，遇到水則會更加熾熱。如果用水來對付它，火焰會直衝雲霄，直到燃盡才會停止。如果用火來追逐它，或者用灰土來撲滅它，它的灼熱特性就會自然消失，火焰也會隨之熄滅。所以，善於反觀自身的人，能從天體運行中體會道理，也能從萬物變化中驗證這些道理。這樣就能了解陽火和陰火，並掌握正確的治療方法。
此外，還有蕭丘的寒火（蕭丘在南海中，上面有自然之火，春天產生，秋天熄滅，生長一種木材，但會變得焦黑。《抱朴子外篇》和陸游的記載，在火山軍這個地方，如果鋤地挖深，就會出現火焰，但並不妨礙耕種，這也是一種寒火。），以及沼澤中的陽焰（形狀像火焰，從水面升起，《王冰素問注》中有記載）。還有野外的鬼火（顏色青色，形狀像火把，時聚時散，遠遠望去能看到，靠近了卻消失了。俗稱鬼火，或說是血液中的磷光）。還有金銀的精氣（凡是金銀寶玉，夜晚都會發出光芒）。這些都像火，但不能燃燒東西。
至於樟腦（見香木部）、猾髓（《炮炙論》說：海中有一種叫猾的野獸，它的骨髓放入油中，油就會遇水生火，無法撲滅，用酒噴灑才能熄滅。不能在屋簷下儲存，所以說水能生火，如果不是猾的骨髓就不能產生這種現象。李時珍說：這種野獸的骨髓能在水中生火，和樟腦相同，其功效也應該和樟腦相似，只是人們沒有認識到。），濃酒積油遇到熱就會自燃（燒酒、醇酒，遇到火氣就會自燃，油如果積存到一百石，就會自燃，油紙、油衣、油鐵，遇到熱氣蒸發，都會自燃。積存的米遇到熱蒸，麻皮遇到熱蒸，也會導致自燃）。南荒有厭火的民族（國家靠近黑崑崙山，人能吃火炭），還有吃火的野獸（《原化記》說：禍鬥的樣子像狗，能吃火，糞便又變成火，能燒毀房屋），西戎有吃火的鳥（《後魏書》說：波斯國有一種鳥，形狀像駱駝，但不能飛高，吃草和肉，也能吃火，一天能走七百里。《劉郁西域記》說：富浪國有大鳥駱駝，蹄子高一丈多，吃火炭，下的蛋大如一升。鄭曉說：明朝洪武初年，三佛國進貢火雞，比鶴大，身長三四尺，脖子和腳也像鶴，嘴尖冠紅，毛色像青羊，腳有兩趾，爪子鋒利能傷人致死，吃火炭。）以及火鴉、蝙蝠，能吃火焰和煙，火龜、火鼠，生長在火熱的地方（火龜、火鼠，都生長在炎熱的地方。《西域記》說：火鼠產於西域和南海的火林山，有野火，春夏產生，秋冬死亡，鼠就生長在其中，體型很大，它的毛和草木的皮都可以織布，髒了燒一下就潔淨，名叫火浣布）。這些都是五行物理的常態，但剛聽到的人會覺得奇怪，那是因為沒有深入了解其中的道理。蔡九峰只說了木火、石火、雷火、蟲火、磷火，似乎沒有完全包括所有種類。
總之，火的特性是內陰外陽，主要作用是動。因此，凡是動都屬於火。從名稱來說，形氣相生，配合五行，所以稱之為君火。從位置來說，產生於虛無，遵循其本位，接受天命，因為它的動才能被看見，所以稱之為相火。天主宰萬物的生長，所以一直處於運動狀態。人有了生命，也一直處於運動狀態。這些運動，都是相火的作用。君火和相火，天沒有它就不能產生萬物，人沒有它就不能維持生命。然而，東垣認為火是元氣的賊寇，與元氣不能並存，一方強盛，另一方就衰敗。這是為什麼呢？周子說：精神產生知覺。五官感知外物，世間萬事由此產生。有了知覺後，五官感知外物，就會產生內心波動，這就是《內經》所說的五火。五性過於陽亢之火，與相火相互煽動，就會妄動。火從妄動而起，變化莫測，煎熬真陰，陰虛就會生病，所以說相火是元氣的賊寇。周子又說，聖人通過中正仁義來安定心神，以靜為主。朱子說：必須讓道心常常成為自身的主宰，而人心要聽從道心的命令。如果人心聽從道心，又能以靜為主，那麼五火的動都會合乎節度，相火只能輔助造化，使其生生不息地運轉，又哪會有賊寇之說呢？以上就是關於火的各種類別。