《本草從新》~ 卷十五，火土部 (2)
卷十五，火土部 (2)
1. 燧火
太古燧人氏。上觀下察。鑽木取火。教民烹飪。使無疾病。用心至深切矣。木為火母。其性不燥。後世擊石取火。其性燥烈。且今人多嗜菸酒。所以患燥火之證者甚多。（時珍曰：周官司爟氏、掌行火之政、令四時變國火、以救時疾、季春出火、季秋納火、民咸從之、蓋人之資於火食者、疾病壽夭系焉、四時鑽燧取新火、以為飲食之用、依歲氣而使無亢不及、所以救民之時疾也、榆柳先百木而青、故春取之、其火色青、棗杏之木心赤、故夏取之、其火色赤、柞楢之木理白、故秋取之、其火色白、槐檀之木心黑、故冬取之、其火色黑、桑柞之木肌黃、故季夏取之、其火色黃、天文大火之次、於星為心、季春龍見於辰而出火、於時為暑、季秋龍伏於戌而納火、於時為寒、順天道而百工之作息皆因之、以免水旱災殃之流行也。）
白話文：
上古時代的燧人氏，向上觀天，向下察地，鑽木取火，教導人們烹飪食物，讓人們免於疾病。用心極其深切。木頭是火的母親，它的性質不燥。後世的人們用石頭擊打取火，它的性質燥烈。再者，如今的人大多嗜好菸酒，因此患上燥火證狀的人很多。（時珍說：周朝政府設有「司爟氏」官職，負責管理與火相關的事務，並根據四時變更國火，以救治當時的疾病。春天出火，秋天收火，百姓都遵從這項規定。這是因為人類依靠火食生長，疾病、壽命、夭折都與火食有關。四時鑽燧取新火，用於飲食，依據歲氣調整火候，避免過度或不足，這就是救治百姓當時疾病的原因。榆柳早於其他樹木發青，所以春天取榆柳來鑽取火；棗杏樹心是紅色的，所以夏天取棗杏來鑽取火；柞楢樹木的紋理是白色的，所以秋天取柞楢來鑽取火；槐檀樹心是黑色的，所以冬天取槐檀來鑽取火；桑柞樹的樹幹表面是黃色的，所以夏末取桑柞來鑽取火。天空中大火星宿對應人體的心臟，春天龍星出現於辰位而生火，此時天氣炎熱；秋天龍星隱沒於戌位而收火，此時天氣寒冷。順應天道，所有的工作和休息都據此進行調整，避免水旱災害流行。）
2. 陽火陰火
五行皆有陰陽。而火之陰陽為尤著。時珍曰。火者。有氣而無質。其綱凡三。其目凡十有二。所謂三者。天火地火人火也。所謂十有二者。天之火四。地之火五。人之火三也。試申言之。天之陽火二。太陽、真火也。星精、飛火也。（赤物暾暾、降則有災、俗呼火殃。）天之陰火二。
白話文：
五行都包含著陰陽，其中火的陰陽尤為明顯。李時珍說：「火是一種有氣體而沒有實體的東西。」火的基本類型有三個，具體種類有十二種。所謂三種基本類型，是指天火、地火、人火。所謂十二種具體種類，是指天上的四種火、地上的五種火、人身上的三種火。具體來說，天上的陽火有兩種：太陽火和真火（即雷電）；星光和流星火（赤紅色的物體突然出現，落下會帶來災難，民間俗稱「火殃」）是天上的陰火。
龍火也。雷火也。（龍口有火光、霹靂之火、神火也、二火必陰雲四合、大雨降注、乃見、若太陽一照、則龍潛雷伏、有人病火、屬龍雷者、惟當益火之原、萬不可用涼藥。）地之陽火三。鑽木之火也。擊石之火也。戛金之火也。地之陰火二。石油之火也。（昨夢錄云：石腦油、出高麗東、日烘石熱所出液也、惟真琉璃器可貯之、入水涓滴、烈焰遽發、餘力入水、魚鱉皆死、邊人用以禦敵。）水中之火也。
白話文：
龍火與雷火： 龍火和雷火都是自然的火現象。龍口噴火、雷電中的火光、神火等都屬於這兩種火。當這兩種火出現時，必定伴隨著陰雲密佈、大雨傾盆。如果太陽出來，龍就會潛伏，雷聲也會消失。如果有人得的是屬於龍火或雷火的病，治療時應該加強這兩種火的源頭，千萬不能用寒涼的藥物。
地之陽火： 地上的陽性火有三種：
- 鑽木取火
- 擊石取火
- 刮金取火
地之陰火： 地上的陰性火有兩種：
- 石油之火
- 水中之火
（江湖河海、夜動有火、蘇軾夜宿金山寺詩、江心似有炬火明、非鬼非神竟何物是也。）人之陽火二。君火也。相火也。人之陰火一。失位之火也。（內經云：君火以明、相火以位、腎中陽虛、則火不安其位而飛走、猶龍雷之火也。）合而言之。陽火七。陰火五。共十有二焉。
白話文：
江湖河流海洋裡，夜間會出現火光。蘇軾夜宿金山寺時寫詩說「江中心似乎有火炬照亮」。這到底是什麼東西呢？
人體內有兩種陽火，一種是君火，一種是相火；還有一種陰火，是失位的火。
《內經》說，君火的用處是照亮，相火的用處是溫暖身體，腎中的陽氣虛弱時，相火就會不安於位而亂跑，就像雷雨中的閃電。
綜合來說，人體內有七種陽火和五種陰火，總共有十二種火。
諸陽火。遇草而焫。得木而燔。可以濕伏。可以水滅。諸陰火。不焚草木而流金石。得濕愈焰。遇水益熾。以水折之。則光焰詣天。物窮方止。以火逐之。以灰撲之。則灼性自消。光焰自滅。故人之善反於身者。上體於天。而下驗於物。則陽火陰火、正治從治之理。思過半矣。
白話文：
陽火：就像火遇到草就燃燒，遇到木頭就大火。可用水澆熄、用濕氣壓制。
陰火：不燃燒草木，卻能熔金化石。遇水火勢更旺，用水滅之會讓火光沖天，直到耗盡後才會停止。用火去驅趕，用灰去撲滅，灼熱的性質就會自行消失，火光也會自行熄滅。
因此，善於反求自身的人，會將自身與天地相合，並觀察萬物。如此一來，對於陽火與陰火的正確治療方法就能夠瞭解大半了。
此外又有蕭丘之寒火。（蕭丘在南海中、上有自然之火、春生秋滅、生一種木、但小焦黑、出抱朴子外篇、又陸游云：火山軍其地、鋤耘深入、則有烈焰、不妨種植、亦寒火也。）澤中之陽焰。（狀如火焰、起於水面、出王冰素問注。）野外之鬼磷。（其火色青、其狀如炬、或聚或散、望之則有、就之則無、俗呼鬼火、或云：諸血之磷光也。）金銀之精氣。
白話文：
此外，還有蕭丘的寒火。（蕭丘位於南海中，相傳上有自然之火，春季開始燃燒，秋季熄滅，生長出一種木材，但木頭有點焦黑。此記載出自《抱朴子·外篇》，陸遊也曾記載：此火山地區，耕地時挖得太深，就會有強烈火焰冒出，但不妨礙種植，這也是寒火的一種。）
沼澤中的陽焰。（形狀像火焰，產生於水面。出自王冰的《素問注》。）
野外出現的鬼磷。（發出青色的光，形狀像火炬，時而聚攏時而分散，遠看有，走近沒有。俗稱鬼火，也有人認為是血液的磷光。）
金屬、銀器發出的精氣。
（凡金銀寶玉、皆夜有火光。）此皆似火而不能焚物者也。至於樟腦（見香木部。）猾髓。（炮炙論曰：海中有獸、名曰猾、其髓入油中、油即沾水生火、不可救止、以酒噴之即滅、不可於屋下收、故曰水能生火、非猾髓而莫能、時珍曰：此獸之髓、水中生火、與樟腦相同、其功亦當與樟腦相似也、第人無識之者。）濃酒積油。
白話文：
凡是金銀寶玉，在夜晚都會發出火光。這些東西雖然看起來像火，但卻不能焚燒物品。
至於樟腦（見香木部）、滑髓（《炮炙論》記載：海中有一種叫做滑的野獸，它的骨髓放進油中，油就會沾水起火，無法撲滅。只能用酒噴灑熄滅，不能在屋內存放。所以說水能生火，除了滑髓之外沒有別的能做得到。李時珍說：這種野獸的骨髓，放入水中會起火，與樟腦的作用相同，功效也應與樟腦相似。只是人們不認識它而已。）以及濃酒和積聚的油脂。
得熱則火自生。（燒酒醇酒、得火氣則自焚、油滿百石、則火自生、油紙油衣油鐵、得熱蒸激、皆自生火。積米熱蒸、麻皮熱蒸、亦致生火。）南荒有厭火之民。（國近黑崑崙、人能食火炭。）食火之獸。（原化記云：禍鬥狀如犬而食火、糞復為火、能燒人屋。）西戎有食火之鳥。
白話文：
接觸到熱就會自然產生火。（燒酒、醇酒接觸火氣會自燃，大量的油也會自燃，油紙、油衣和油鐵遇到熱氣蒸發，都會自燃。堆積的大米發熱蒸發，麻布發熱蒸發，也會產生火。）
南方荒野中有一種不怕火的民族。（他們的國家靠近黑崑崙山，人們可以吃火炭。）
有能吃火的野獸。（《原化記》記載：一種名為「禍鬥」的野獸長得像狗，能吃火炭，它的糞便又能變成火，可以燒毀人的房屋。）
西方的戎人中有能吃火的鳥類。
（後魏書云：波斯國有鳥、形如駝、能飛不高、食草與肉、亦啖火、日行七百里、劉郁西域記云：富浪有大鳥駝、蹄高丈餘、食火炭、卵大如升、鄭曉云：洪武初、三佛國貢火雞、大於鶴、長三四尺、頸足亦似鶴、銳嘴軟紅冠、毛色如青羊、足二指、利爪能傷人腸致死、食火炭。）火鴉蝙蝠。
白話文：
後魏書記載：波斯國有一種鳥類，形狀像駱駝，飛行能力不強；以草和肉為食，還能啄食火焰；一天能飛約 350 公里。
劉鬱的西域記記載：富浪國有一種大鳥叫駝鳥，蹄子高達一丈；以火炭為食；蛋比一升的容器還大。
鄭曉記載：明朝洪武初年，三佛齊國進貢了火雞，體型比鶴大，長約 1.2-1.5 公尺；頸部和腳也像鶴；嘴尖，冠部柔軟呈紅色；毛色像青羊，腳上有兩個腳趾和利爪，爪子鋒利到可以刺破人腸造成死亡；以火炭為食。
註： 火鴉蝙蝠指的就是火雞。
能食火煙。火龜火鼠。生於火地。（火龜火鼠、俱生炎地、西域記云：火鼠出西域、及南海火林山、有野火、春夏生、秋冬死、鼠產於中、甚大、其毛及草木之皮、皆可織布、汙則燒之即潔、名火浣布。）此皆五行物理之常。而乍聞者目為怪異。蓋未深詣乎此理故爾。蔡九峰止言木火、石火、雷火、蟲火、磷火。
白話文：
能承受火熱和煙霧。火龜和火鼠。生長在炎熱的地方。（火龜和火鼠，都生長在炎熱的地方，《西域記》中記載：火鼠產於西域，以及南海的火林山，那裡有野火，春天和夏天出生，秋天和冬天死亡，老鼠產於其中，非常大，它們的毛和草木的皮，都可以織成布，弄髒了直接用火燒就能變乾淨，稱為火浣布。）這些都是五行相生相剋的自然現象。但第一次聽到的人會覺得很奇怪。這大概是因為他們沒有深入理解這個道理。蔡九峯只提到了木火、石火、雷火、蟲火、磷火。
似未盡該也。要之。火者內陰而外陽。主乎動者也。故凡動皆屬火。以名而言。形氣相生。配於五行。故謂之君。以位而言。生於虛無。守位稟命。因其動而可見。故謂之相。天主生物。故恆於動。人有此生。亦恆於動。動者。皆相火之為也。是君相二火。天非此不能生物。
白話文：
似乎尚有不足之處。總之，火是一種內在陰冷而外在灼熱的屬性，主管一切運動。因此，所有運動都屬於火的範疇。從名稱上來說，形和氣相互生長，配合五行，所以稱之為君火。從位階上來說，火生於虛無之中，守住自己的位置並領受使命。由於它的運動可見，所以稱之為相火。天負責創造萬物，因此恆常處於運動之中。人有生命，也恆常處於運動之中。所有運動，都是相火的作用。君火和相火這兩種火，天若沒有這些火，就無法創造萬物。
人非此不能自生也。然而東垣以火為元氣之賊。與元氣不兩立。一勝則一負。何哉。周子曰：神發知矣。五性感物。而萬事出。有知之後。五者之性。為物所感而動。即內經五火也。五性厥陽之火。與相火相煽。則妄動矣。火起於妄。變化莫測。煎熬真陰。陰虛則病。故曰相火。
白話文：
人不能沒有火，才能生存。然而，東垣派認為火是元氣的敵人，元氣和火無法共存，一方強大，另一方就會衰弱。為什麼呢？周易說：精神發揮作用後，我們產生了知覺。五官感受到外物，於是產生了所有事物。有知覺之後，五臟的本性就會受到外物刺激而活動，這便是《內經》所說的五火。五臟的陽氣之火，與命門腎中之火相煽動，就會產生妄動。火由於妄動而產生，變化莫測，消耗真陰。陰虛就會生病。所以稱命門之火為「相火」。
元氣之賊。周子又曰。聖人定之。以中正仁義而主靜。朱子曰：必使道心常為一身之主。而人心每聽命焉。夫人心聽命。而又主之以靜。則五火之動皆中節。相火惟有裨補造化。以為生生不息之運用爾。何賊之有。以上火類。
白話文：
元氣的損耗因子。周敦頤說：聖人安定元氣，以仁義中正為原則，以保持內心的安靜。朱熹說：必須使道心始終作為一生的主人，而人心則時刻聽從道心的命令。人心如果聽命於道心，而且以安靜為主導，那麼五種火氣的活動就會合乎節度。相火只會幫助造化，作為生生不息的運作機制，哪有什麼損耗作用呢？以上是火方面的分類。