《活幼心書》~ 自序
自序
1. 自序
聞之先儒曰：天向一中分造化，人於心上起經論。大哉心乎！其萬事之機括乎，前乎千百世而上，為天地立心，生民立命者，此心也。後乎千百世而下，為往聖繼絕學，來者續師傳，亦此心也，是心也，以之活幼，即有惻隱之真，所謂乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱者，無非自此心中來。
宋翰林侍御世醫戴克臣者（徽宗朝，名堯道，）活幼宗師也，取信當時，有聲朝野，心以傳心，得其妙者，惟烝西高原劉茂先（名祀自號固窮山叟。）茂先之心，其五世孫字直甫者（名思道），又深得之。推其所得，隨施輒效，亦可以見其用心矣。然昔賢之學，固以心而傳，而昔賢之心，非書又無以衍其傳。
況自開慶以來，其書散漫，戴劉二公之心傳，幾不復見。予生二公之後，而無默契乎二公之心，早歲師事直甫，於茲有年，面命心傳，領會多矣。但念一宗醫書，方論待決，歲月浸遠，卷帙不齊，設有危難，未易檢閱。籲！得其心者，敢不究其心哉。明窗晝熏，短檠夜雨，因就其遺書而精加編次，繁者刪之，缺者補之，書非可用不敢錄，方非已效弗敢收。
脫亡遺漏，存十一於千百，上探三皇前哲之遺言，下探克臣茂先之用心，實則吾心固有之理，旁求當代明醫之論，亦姑為活幼之一助云耳。遂名其書曰活幼心書。書成，客或難予曰：醫者意也。但觀形切脈，以意逆志，是為得之，何必一切求諸書，而且以心書名之哉。予曰：不然。
予非有心於著述，而求異於人也。不過推廣劉氏數傳之貞心。以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言，意者，心之所發也。書之所述，豈非心之流行發見者乎！客唯而退，於是乎書。
至元甲午菊節衡陽後學曾世榮德顯識
白話文：
聽聞前輩學者說：「上天將陰陽二氣分開造化萬物，而人則在心中建立各種學說。」偉大啊，這心！它是一切事物的樞紐。在千百世之前，為天地確立法則，為人民確立命運的，是這顆心。在千百世之後，繼承前聖的絕學，讓後人能繼續師承的，也是這顆心。這顆心啊，用來關愛幼兒，就會有真誠的同情心，就像看到小孩快掉入井中，都會感到驚恐和不忍，這一切都是從這顆心發出的。
宋朝翰林侍御、世代為醫的戴克臣（徽宗時期，名堯道）是關愛幼兒的宗師，當時深受信任，名聲響徹朝野。他以心傳心，真正領悟其中奧妙的，只有蒸西高原的劉茂先（名祀，自號固窮山叟）。茂先的心法，他的第五世孫，字直甫（名思道）又深深領會了。他將所學應用於實踐，都能立即見效，可見他用心至深。然而，前賢的學問，固然是用心來傳授，但前賢的心意，如果沒有書本記載，就無法將其傳承下去。
何況自開慶以來，醫書散失，戴、劉二位先生的心法，幾乎無法再見。我出生在二位先生之後，雖然沒有直接領悟二位先生的心意，但早年師事直甫先生多年，得到他的親自教誨，領會很多。只是想到這一派醫書，方劑理論還未整理，隨著時間流逝，卷冊雜亂，萬一遇到危急情況，難以查找。唉！領悟了其中精髓的人，怎能不追究它的本源呢？在明亮的窗邊，白天仔細研讀，在夜晚的雨中，點著短燈，於是將他遺留的醫書，精心整理編排。內容繁雜的刪減，缺少的加以補充。不是有用的書不敢收錄，沒有療效的藥方不敢採用。
經過篩選整理，遺失的內容，存留了千分之一二，上溯三皇時代前哲的遺訓，下探戴克臣、劉茂先的心法，實際上是我心中本有的道理。同時，廣泛參考當代名醫的論述，也姑且作為關愛幼兒的一種輔助。於是將此書命名為《活幼心書》。書完成後，有人質疑我說：「醫術講究的是意會。只要觀察形體，切脈診斷，用心揣摩病情，就可以掌握，何必事事求助於書籍，更何必用《心書》來命名呢？」我說：「不是這樣的。」
我並不是刻意要寫書，以求與眾不同，只是為了推廣劉氏數代傳承的真心，以求契合戴氏的初衷。朱熹先生曾說：「意，是心中所發出的。」書中所記載的，不正是心意運轉發散的體現嗎！來者聽後認同地退下，這就是此書的由來。
至元甲午年菊月 衡陽後學 曾世榮德顯 敬識