《活幼心書》~ 自序
自序
1. 自序
聞之先儒曰：天向一中分造化，人於心上起經論。大哉心乎！其萬事之機括乎，前乎千百世而上，為天地立心，生民立命者，此心也。後乎千百世而下，為往聖繼絕學，來者續師傳，亦此心也，是心也，以之活幼，即有惻隱之真，所謂乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱者，無非自此心中來。
白話文：
據我所聽聞，古代的學者說：上天在正中央分配創造萬物，而人類則在心中建立經綸。心靈真是偉大啊！它是萬事萬物的機關樞紐，在千百年前，為天地立下了根本，為人民的生存奠定了命運，這就是心。在千百年後，它又為過去的聖人延續沒有斷絕的學問，為未來的後繼者傳遞師門的教導，這也是心。這個心，能用來養育幼小，就有惻隱之心。所謂「忽然看見一個小孩要掉入井中，人人都有憐憫惻隱之心」，無非都是從這個心中發出的。
宋翰林侍御世醫戴克臣者（徽宗朝，名堯道，）活幼宗師也，取信當時，有聲朝野，心以傳心，得其妙者，惟烝西高原劉茂先（名祀自號固窮山叟。）茂先之心，其五世孫字直甫者（名思道），又深得之。推其所得，隨施輒效，亦可以見其用心矣。然昔賢之學，固以心而傳，而昔賢之心，非書又無以衍其傳。
白話文：
宋朝翰林侍御史兼世醫的戴克臣（在徽宗年間，名字叫堯道），是活幼派宗師，他獲得當時人的信任，在朝野中很有聲譽，用自己的心傳授給別人，只有蒸西高原的劉茂先（名叫祀，自號固窮山叟）才領悟到他的精妙之處。劉茂先的心得，傳到他的第五代孫字直甫（名叫思道），又深入地領悟到了。推測他們學到的東西，隨便用出來就會有效，這也可以看出他們用心的程度。然而古代先賢的學問，本來是用心來傳承的，而古代先賢的心得，如果不著書寫下來，就無法流傳下去。
況自開慶以來，其書散漫，戴劉二公之心傳，幾不復見。予生二公之後，而無默契乎二公之心，早歲師事直甫，於茲有年，面命心傳，領會多矣。但念一宗醫書，方論待決，歲月浸遠，卷帙不齊，設有危難，未易檢閱。籲！得其心者，敢不究其心哉。明窗晝熏，短檠夜雨，因就其遺書而精加編次，繁者刪之，缺者補之，書非可用不敢錄，方非已效弗敢收。
白話文：
自從開慶以來，那本醫書就散亂不堪，戴、劉二位公子的真傳幾乎失傳。我出生在二位公子之後，卻沒能領悟他們的心意，年少時師從直甫，跟隨他已有多年，他面授心傳，我領會頗多。但想到這一派醫書，還有方論尚待抉擇，年歲漸遠，卷帙不全，一旦遇到危急情況，難以查閱。唉！能領會他心意的人，怎敢不致力於探究他的學說呢？明窗下的白晝焚香研讀，短檠下的夜雨中勤奮鑽研，因此，我依據他留下的醫書加以整理編次，繁雜的刪去，缺失的補上，醫書不可用就不敢記錄，方子沒有經過臨牀驗證就不敢收錄。
脫亡遺漏，存十一於千百，上探三皇前哲之遺言，下探克臣茂先之用心，實則吾心固有之理，旁求當代明醫之論，亦姑為活幼之一助云耳。遂名其書曰活幼心書。書成，客或難予曰：醫者意也。但觀形切脈，以意逆志，是為得之，何必一切求諸書，而且以心書名之哉。予曰：不然。
白話文：
古代遺留下來的醫學知識已經十分稀少，僅存千分之一，我上溯三皇以前的古代聖賢的遺訓，下探克臣、茂先等前輩名醫的用心，其實這些道理都是我心中固有的，再廣泛徵引當代名醫的論述，也是姑且作為救助小兒的一種輔助罷了。於是把這本書命名為《活幼心書》。書寫成後，有客人提出異議說：行醫靠的是意念。只要觀察形色診脈，用意推測病情，就能獲得結果，為什麼一定要在書本中尋求一切呢？而且還把書名定為《活幼心書》，豈非太過牽強了嗎？我說：不是這樣的。
予非有心於著述，而求異於人也。不過推廣劉氏數傳之貞心。以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言，意者，心之所發也。書之所述，豈非心之流行發見者乎！客唯而退，於是乎書。
至元甲午菊節衡陽後學曾世榮德顯識
白話文：
我不是有意要著書立說，而要與眾人有所不同。只是希望推廣劉氏幾代傳承下來的忠貞之心。 以符合夫戴氏最開始的初心罷了。朱文公說過，意念是內心產生的。 書中所寫的，不正是內心的流露和展現嗎？客人唯諾並告辭離去，於是我便寫了這本書。