《婦人大全良方》~ 卷之十 (3)
卷之十 (3)
1. 論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產於風露。既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣。
諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
白話文：
（馬益卿先生說）
關於胎教和產圖（指有關生產的書籍）的說法，不能認為它們是迂腐而完全不相信，但也不能過於迷信、盲從。現在民間許多人家，和那些行為不正的人，在懷孕期間的休養和禁忌，都做得不太合乎規矩。有時吃的藥不對，或是直接暴露在風中或露水中生產。如果沒有遇到難產，母子平安的狀況本來就可能發生，但如果因此影響到後代的繁衍，或是過度地遷就和避諱，反而會造成不好的結果。即使只是鄰居家有些動工修繕，也會影響到胎兒的氣，導致孩子出生後有缺陷或夭折。例如，如果像被刀傷到，孩子的身體一定會有傷痕；如果像被泥土堵住，孩子的竅孔（指五官或身體孔道）一定會閉塞；如果像被毆打，孩子的臉色一定會青暗；如果像被捆綁，孩子的肢體一定會攣縮。
這些情況，都非常靈驗，就像翻手掌一樣清楚。行善就會得到福報，作惡就會招致災禍，這其中的道理，實在是很深奧難以理解的。
2. 孕元立本章第五
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳褆注云：渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。
泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。
惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。
《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。
地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。
謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。
（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。
）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。
形體保神各有儀，則謂之生。）昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
白話文：
最初有混沌未開的狀態，然後混沌被劃分開來。當氣出現時，就稱為「泰初」；當形體產生時，就稱為「泰始」。氣的開始和形體的開始，天地互相依存，生生化化，萬物就顯現出來了。所以說：「偉大啊，乾的本源，萬物都由此開始；極致啊，坤的本源，萬物都由此產生。」（註解說：混沌未開時，氣和形都混雜不清；混沌被劃分後，氣和形就分開了。當氣出現時，是為泰初；當形體產生時，是為泰始。）
泰初，是所有有氣之物的根本，所以天能以此統領元氣。泰始，是所有有形之物的根本，所以地能以此統領元氣。天地交合，相互作用而產生氣和形。生生不息的事物，獲得了生存的道理；變化不已的事物，獲得了變化的道理。萬物成形，而它們的形狀、顏色、名稱就顯現出來了。偉大啊，乾的本源，寄寓於泰初，所以用萬物開始來描述它。極致啊，坤的本源，寄寓於泰始，所以用萬物產生來描述它。
只有萬物從乾坤開始產生，所以乾的本源就預示著徵兆。極致啊，坤的本源，然後形體才能完整無缺。（生命的開始雖然屬陽，但要讓它正常發育成長，就必須以陰為主導。（註解說：《陰陽離合論》說：天覆蓋大地，萬物才得以產生，還沒有出土的，稱為陰處，是陰中之陰；出土的，稱為陰中之陽。陽給予生命力，陰則主導發育。王冰認為陽施展正氣，萬物才開始生長；陰主導，各種形體才得以確立。《字說》說：開始孕育生命的春天，是天地；養育生命的，是人。）
因為形體的變化轉移，每天每月都在變化，無非是坤道在運行替代終結。（《列子·周穆篇》嚴文先生說：因形體的變化轉移，稱為化。《莊子·田子方篇》混元說：消長盈虧，一暗一明，每天每月都在變化，每天都有所作為，卻看不見其功勞。《易經》坤卦的文言說：地道的功用不是成就什麼，而是不斷地替代終結。）
大地承載著天，它的作用不是成就什麼而是不斷地終結，難道是被迫無奈嗎？其實是道的所在，萬物失去了它就會死亡，順應它就會有生命，都聽從於這個道理。所以說，地道的作用不是成就什麼而是不斷地終結，這是從道的角度來說的。稱它為「妊」，陽氣開始接受生命之初，陰氣則孕育它（壬子稱為妊。《字說》說，壬，是一個陽氣，兩個陰氣。陽氣接受生命之初，陰氣孕育它，所以稱為妊。解釋說，壬是陽水之壬。位置在亥子之間，陰氣在亥達到極點。陽氣再次受孕，從壬到子才開始生長）。
稱它為「胞」，巳是純陽，陰氣包裹著它（巳是純陽，而陰氣能夠包裹它，是因為陰陽互相交替作用的緣故。巳是孟夏之月，在卦象中為乾，純陽主事，所以《詩經》說它是正月。正月，就是純陽的月份。陰氣開始主導，成為萬物的主宰，那麼即使是純陽，也只能被陰氣所包裹而退讓聽命）。稱它為「胚」，是還沒有成形的器物，就像泥坯一樣。（《說文解字》說，沒有燒過的瓦片，稱為坯。胚，指婦女懷孕一個月。《字說》說，坯是還沒成為器物的東西，就像泥坯一樣）。稱它為「胎」，這時已經從母體攝取營養，有了嘴巴。（《說文解字》說，胎，指婦女懷孕兩個月。《字說》說，最初的胎兒從母體攝取營養，有了嘴巴。）如果懷了「娠」，就會隨著時間的推移而產生胎動。（《字說》說，婦女懷孕會隨著時間產生胎動。）如果懷了「懷」，就會用身體依偎著它。（《字說》說，心裡懷著，身體就會依偎著，眼睛也會關注著）。天的德，地的氣，陰陽的極致和諧，在一個整體中互相流動融合。（《靈樞經》說：天賦予我們的是德，地賦予我們的是氣，德與氣的流動和融合就產生了生命）
只有能夠順應時令變化，謹慎處理人事，不要妄動而受到傷害，才能達到生育的最高境界。（從懷孕一個月開始積累到十個月，就是所謂的時數。保護和輔助，要有正確的方法，預防和謹慎，要恰當適宜，就是所謂的人事。）觀察四季的運行，生長、成熟、收穫、儲藏，給予萬物生長，都遵循一定的規律，沒有絲毫偏差。而且天地之氣，從未有過虧損，是因為陰陽互相滋養以求和諧。（《陰陽離合論》說：天覆蓋大地，萬物才得以產生，陽給予生命力，陰則主導發育。所以生長在春天，成熟在夏天，收穫在秋天，儲藏在冬天。如果違背了這些規律，那麼天地就會閉塞。《莊子·天地篇》說：流動而產生萬物，萬物生成並遵循一定的規律，這就叫做形。形體保護神氣，各有其規律，這就叫做生命。）
那些不明事理的人，竟然不知道這個道理，想要違背自然的規律，錯誤地尋求長生不老的法術。他們竟然把生死歸結於五行，希望用藥物來補養身體，用虛假的來代替真實，用人為的手段來幫助天道，這樣即使有孩子，也會懷了卻不能生育，即使生下來也難以長壽，這種情況很多。過去的人認為，年紀大了才生孩子，男人最晚不會超過六十四歲，女人最晚不會超過四十九歲。由此可知，人的氣血，本來就有一定的限度，又怎麼能逃脫陰陽的極限呢？（《天真論》中皇帝問：為什麼有的人年紀大了還能生孩子？岐伯回答說：這是因為他們的天壽超過了常人，氣脈暢通，而且腎氣有餘。這種情況雖然能生孩子，但是男人最晚也不會超過六十四歲，女人最晚也不會超過四十九歲，而且天地的精氣都已經耗盡了。註解說：即使年老還能生孩子，孩子的壽命也不能超過天癸的數量。）