《婦人大全良方》~ 卷之十 (3)
卷之十 (3)
1. 論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產於風露。既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣。
白話文：
評論說：胎教、產圖的書籍，不能說它迂腐而不值得相信，但也不能輕視而忽略它。如今在民間風俗中，與不正派的人交往，將息避忌，都做得非常不規範。有的用藥有毒而不加註意，有的產於風露之中。其實，既無產厄，母子都平安，本來是有的，如果不利於後代的繁衍，或特別在意風水，那麼輕微的動作必定會造成災禍。即使鄰居家有所興修，也說會觸犯了胎氣，令嬰兒畸形死亡。彷彿刀犯了的，形體一定會受傷；泥犯了的，竅孔一定會閉塞；打擊了的，顏色一定會青暗；繫縛了的，四肢一定會拘攣。
諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
2. 孕元立本章第五
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳褆注云：渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。
白話文：
有泰初、有泰始，混混沌沌的一片，突然一聲巨響，世界分裂了。可以看見氣體了，所以叫做泰初；固體成形了，所以叫做泰始。氣體開始凝聚，固體開始成形，天地互相依靠、生生不息，各種各樣的生物出現了。所以說：「太偉大了乾元，萬物開始於此」；「太偉大了坤元，萬物生長於此」。
泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。
白話文：
太初是萬物氣的本源，所以天藉著它統馭元氣。太始是萬物形體的本源，所以地藉著它統馭元氣。天地交合相交，相互影響而產生氣和形。生生不息的生，獲得了所以生的原理；化化不息的化，獲得了所以化的原理。萬物形形色色，形狀和顏色，名稱和聲響都顯現出來了。太廣大的乾元，是太初寄寓的地方，所以用萬物生命的開始來描述它。太廣大的坤元，是太始寄寓的地方，所以用萬物依賴它而生存來描述它。
惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注：《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。
白話文：
宇宙萬物都有初始的根源，起源於乾坤兩儀，所以乾元有主宰一切的象徵。坤元也有偉大之處，不出生形體可以不完整。生命開始的時候雖然是陽，給予正確的養育使之充實，必定是陰為它做主。（薛左丞註：《陰陽離合論》說：天在上覆蓋，地在下承載，萬物才開始生長，還未出生的時候，叫做陰處，叫做陰中的陰；已經出生的時候，叫做陰中的陽。陽給予它正確的氣息，陰為它做主。王冰認為，陽施放正氣，萬物才開始生長；陰為主持，羣體才得以建立。
《字說》：始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰：消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。
白話文：
《字說》中說：萬物在春天開始生長，這是天地自然規律；而後萬物生長發育、逐漸充實，這是人的功勞。由於萬物的形態不斷變化，日日歲歲都在改變，沒有一樣東西可以逃脫坤道（大地的運行規律）的週而復始。（《列子·周穆王篇》中嚴文先生說：因形移易，叫做變化。《莊子·田子方篇》中混元說：氣息的消長與虛實的交替，一暗一明，日復一日，月復一月，日日都有變化，卻看不到它的功績。 《易經》坤卦文言中說：大地沒有永恆的終結，但總是經歷著生滅輪回。
地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之壬也。
白話文：
大地承託著天，它未曾完成卻恆久存在。難道大地是迫不得已才這樣嗎！其實是道體現於大地，萬物失去道體就會死亡，違逆道體就會產生各自的生命，大地是聽從道的命令（所以沒有一成不變的事物，但大地卻能恆久存在，這是從道的角度來解釋的）。大地孕育萬物，陽氣開始產生，陰氣（一陽二陰）就滋生出來了（壬子年叫做「妊」。《字說》講道：「壬」，一陽二陰，陽氣開始產生，陰氣滋生出來就叫做「妊」。解譯：「壬」是陽水之壬。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。
白話文：
位於亥子之間，陰氣在亥月達到極限。陽氣開始復甦孕育，因此稱懷孕為「壬至子然後生」。被稱為胞，巳月為正陽，陰氣包覆著它（巳月為正陽，但陰氣卻能包覆它，這是陰與陽輪流作用的道理。巳月是孟夏之月，在八卦中是乾卦，純陽用事，所以《詩經》稱巳月為正月。正月是正陽之月。陰氣當令，主宰萬物，即使是正陽，也在包覆之下，退避聽命）。
謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身依之也。
白話文：
胚是指未成形的東西，就像剛捏好的瓦器一樣（《說文》中說：沒有燒的瓦器叫坯。胚是婦女懷孕一個月時的狀態。《字說》中說：坯還沒做成器物，就像最初的坯一樣）。胎也可以用來形容胚，因為胚在母體中已經開始進食了，所以纔有口可以用（《說文》中說：胎是婦女懷孕兩個月時的狀態。《字說》中說：胚胎在母體中已經開始進食，所以有嘴可以用）。如果懷孕，就會按時活動（《字說》中說：孕婦會按時活動）。如果懷抱嬰兒，就要用身體支撐它。
（《字說》心所懷，則身依焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。（《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。
白話文：
《字說》說：心中所想的事情，身體就會依照它而行動，眼睛就會盯著它看。天之德，地之氣，陰陽之中和，相與流散於一身。（《靈樞經》說：天之在我體內的是德，地之在我體內的是氣，德流氣散而生的人也是）只有能夠順著時令，謹慎行事，不輕舉妄動而傷害自己，才能體現出生育的道德。（自一月積累之至於十月，所謂的時令。保衛輔翼有其方法，防閒忌諱慎適合宜，所說的禮儀也是）
）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。（《陰陽離合論》曰：天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰：流動而生物，物生成理，謂之形。
白話文：
觀察四季的運行，生、長、收、藏，各種現象都以一定的規律而齊全。而天地之氣，從未或是匱乏的，這必定是陰陽互相滋養而相互幫助的結果。（《陰陽離合論》說：天覆蓋著地，萬物才能生長，太陽給予光明正氣，月亮為主宰。所以春季生長，夏季生長，秋季收割，冬季儲藏。如果失去了規律，天地就會閉塞。《莊子·天地篇》說：流動而產生生物，生物形成道理，叫做形狀。
形體保神各有儀，則謂之生。）昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
白話文：
形體和精神保持，各有其一定的法度，這就叫做生命。愚昧的人常常不懂這個道理，反而想去違背自然的規律，錯誤地去追求長生不老的方法。他們大都把生死歸因於五行，企圖用補養的方式來延年益壽，用人為的方法來幫助自然，儘管他們或者能有兒女，但懷孕不生育，生育不健康的人卻很多。古代有人討論年老有孩子的人，男性不過到八十八歲，女性不過到七十七歲。由此可知，人的氣血是有限度的，哪能逃得過陰陽的最終規律呢。
（《天真論》帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
白話文：
《天真論》裡，黃帝問：有些人的年紀大了以後還能生孩子，這是為什麼呢？岐伯回答：這是因為他們的天賦壽命超過了常人的標準，氣脈始終通暢，腎氣充足。即使這樣，他們的孩子也無法超過天癸的數目。換句話說，男性的壽命最多不會超過八十八歲，女性壽命最多不會超過七十七歲，這是因為天地之間的精氣都會被耗盡。
註解：即使老人能生孩子，孩子的壽命也不會超過天癸的數目。