《婦人大全良方》~ 卷之十 (4)
卷之十 (4)
1. 凝形殊稟章第六
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。（《莊子·則陽篇》太公調曰：天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。
白話文：
天地是最大的形式，陰陽是最大的氣。只有形式和氣才能互相資助而存在，從未偏廢。（《莊子·則陽篇》太公說：天地是最大的形式，陰陽是最大的氣。道是它們的公正存在，氣可以承載形式，形式可以充實氣。只有氣與形式兩者相輔相成，所以說相資而立，從未偏廢）。男女結合精液，從而產生萬物，天地陰陽的形式和氣包含在其中。
（《繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。（岐伯曰：女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
白話文：
《繫辭》說：天地交織交織，萬物化生育生。男女結合，萬物才得以誕生。七和八的數字。七，是少陽；八，是少陰，他們互相感應而流通。所以女子十四歲月經來潮；男子十六歲月經來潮，這是因為陰陽交合而開始的。岐伯說：女子十四歲月經來潮，任脈通，衝脈盛，月經按時來潮，所以能生育。男子十六歲腎氣旺盛，月經來潮，精氣溢出，陰陽和諧，所以能生育。
傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也（《字說》：陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。
白話文：
古人云：女子十四歲，就有做母親的道理，四十九歲，便絕生育之理；男子十六歲，就有做父親的道，到了六十四歲，就絕陽化之理。這話說明九十之數，九是老陽，十是老陰，相含而賦形。所以陰窮於十，男能將其包圍；陽窮於九，女能與之匹配。這就是陰陽相生而最終歸於故的道理。（《字說》：陰窮於十，男能包圍它；陽窮於九，女能與之匹配。）
九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰：男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰：婦人正吉，從一而終也。夫子制儀，從婦凶也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以制儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。
白話文：
九為陽，表示變化，是陰的不足；十為陰，沒有變化，是陽的極盛，用來圍繞陰。解說：男人有家庭，圍繞著陰在外面；女人有房間，以陰對應陽在裡面。《易經》說：女子正當吉祥，從一而終。夫子制定禮儀，順從女性卻很兇險，圍繞著圓形，這是君主的道理，也是丈夫的道理。圓形可以制定禮儀並實行仁愛。方形，這是臣下的道理，也是婦女的道理。方形只能從一而終。男子從圍繞和規矩，與從夫是相同的道理；女子從仁愛和臣服，與從仁是相同的道理）。
元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其稟賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。
白話文：
生命的孕育和滋生，都從「子」開始。以此類推，男性的精氣向左旋轉，三十年後到達「巳」位；女性的精氣向右旋轉，二十年後到達「巳」位。「巳」位為純陽之位，陰液實質從屬、補益陽氣。從「巳」位懷孕開始，男性精氣向左旋轉，十月後生於「寅」位；女性精氣向右旋轉，十月後生於「申」位。「申」位為純陰之位，「寅」位為純陽之位，生育的時間就此確定了。每個人的體質、脈象、氣血，都有剛柔、強弱、多寡、盛衰之不同，這些都是一定的，不容易改變的。
（《十九難》曰：男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云：元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。
白話文：
《十九難》說：男孩子出生在寅年，寅是木，為陽；女孩子出生在申年，申是金，為陰。楊氏注釋說：元氣開始於子年，是人出生的地方。男生從子年開始，向左走三十年；女生從子年開始，向右走二十年，都到達巳年，這是夫妻懷孕的時候。古代男子三十歲，女子二十歲，然後才舉行婚禮，這是根據這個道理。十月後生男孩從巳年向左走，到寅年剛好是十月，所以男孩子出生年份開始於丙寅年。
女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。）以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀厚壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。
白話文：
女性從巳往右行，到達申，就為十月，所以女性的行年起始於壬申。以至於分野異域，則出生的男女比例就會有所不同。吉慶的事情有祥瑞，那麼所做的夢境就會各自分別應在相應的類別上。所以，荊揚一帶是貧瘠的土地，那裏女子多；雍冀一帶是肥沃的土地，那裏男子多。夢見熊羆是男子祥瑞的徵兆，夢見蛇虺是女子祥瑞的徵兆，這些都是可以推斷出來的。周代的官職方氏說：“揚州的人口比例是，二男五女；荊州的人口比例是，一男二女；雍州的人口比例是，三男二女；冀州的人口比例是，五男三女。”《詩經·斯干篇》列舉吉利的夢境：“維熊維羆，維虺維蛇。”這是大人占卜的結果。
維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。（《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》：丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
白話文：
黑熊和棕熊，是男性的吉祥徵兆，毒蛇和小蛇，是女性的吉祥徵兆。胎兒的變化，有轉化女性為男性的方法，這也是自然之理。就像食用雄雞，取自天生地養之物的純陽精華；佩戴雄黃，取自地生萬物之純陽精華。（《千金方》轉化女性為男性，丹參丸。使用方法是在東方城門口捕獲雄雞的頭部。另一種方法是取一兩雄黃，縫成小袋子佩戴。《本草》：雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云：妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）
白話文：
雄黃是人們佩帶的，鬼神不能靠近，毒物不能傷害。手拿弓箭，藉助斧頭和砍刀，取剛強之物用於人事，氣類暗中溝通，造化悄悄轉移，一定在懷孕三個月之前的胎形形成之初。因為方儀則還沒有具備，陽能勝陰，變女性為男性，這是合理的（巢氏的理論說：妊娠三個月，才開始形成胎兒，像才開始顯現，還沒有固定的形體，看見物體就會發生變化。想要生男孩的，就手持弓箭，射雄雞）。