《婦人大全良方》~
1. 卷之十
2. 胎教門
求嗣已明，須知胎教，故以次之。
白話文：
既然已經明白求子的道理，就必須要知道胎教的重要性，因此接著說明胎教。
3. 妊娠總論第一
夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。
欲生女，宜著珥璫，施環珮。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。
更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄托其名。
至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三捲雲：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。
及觀巢氏論小兒候亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。
若操弓矢、施環䳆、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經，余皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。
屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣、子之所賴也。
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，余書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
白話文：
婦女懷孕十個月，古書上對此的說法有很多不同之處。《巢氏病源》中論述婦女懷孕，認為第一個月稱為「始胚」，由足厥陰肝經滋養；第二個月稱為「始膏」，由足少陽膽經滋養；第三個月稱為「始胎」，這時候血液運行不暢，胎兒的形狀開始顯現，但還沒有固定，會隨著母親所見的事物而變化。如果希望孩子長得端正莊嚴，母親應該多看高貴的人，不要看相貌醜陋的人。想要生男孩，母親應該練習射箭、騎公馬；想要生女孩，母親應該戴耳環、佩戴環珮。希望孩子長得好看，母親應該欣賞白玉、觀看孔雀。希望孩子有才德，母親應該讀詩書、注重溫和文雅，由手心包絡經滋養。
第四個月開始接受水的精華，形成血脈，由手少陽三焦經滋養。第五個月開始接受火的精華，形成氣，由足太陰脾經滋養。第六個月開始接受金的精華，形成筋，由足陽明胃經滋養。第七個月開始接受木的精華，形成骨，由手太陰肺經滋養。第八個月開始接受土的精華，形成皮膚，由手陽明大腸經滋養。第九個月開始接受石的精華，形成毛髮，由足少陰腎經滋養。第十個月，五臟六腑、關節、人的精神都具備了，這是懷孕的大概過程。
《五臟論》中有一位叫耆婆的人，認為懷孕第一個月像露珠，第二個月像桃花，第三個月可以分辨男女，第四個月形象具備，第五個月筋骨形成，第六個月長出毛髮，第七個月魂魄開始遊走，胎兒能動左手，第八個月魄開始遊走，胎兒能動右手，第九個月會在子宮中轉身三次，第十個月氣足而出生。
還有人說是張仲景的觀點，也是如此。另外，《顱囟經》說：第一個月是胎胞，精血凝結而成；第二個月是胎形成胚胎；第三個月陽神化為三魂；第四個月陰靈化為七魄；第五個月五行分化五臟；第六個月六律決定六腑；第七個月精關竅通，變得光明；第八個月元神具備，降生真靈；第九個月宮室（子宮）羅列，以決定新生命的誕生；第十個月氣足，萬物生成。
現在探究這些說法的道理，《五臟論》的那些觀點，大多是淺薄鄙俗、不合常理，常常是假託名人的說法。至於三藏佛書，更是涉及怪誕，荒謬不可考。現在根據《顱囟經》三卷記載，這是中古時期的巫師所撰寫，隋代的巢元方也曾經為它作序。現在巢元方論述婦女懷孕，卻沒有提及這些。《聖濟經·原化篇》也只採用《顱囟經》的說法，不再提巢元方的觀點，這是為什麼呢？《嬰童寶鑑集》說：小兒的方論起源於巫師。黃帝說：我不能了解幼兒的情況，幸好國家有巫師，能知道小兒的壽命長短。
再看巢元方論述小兒病症時也說：中古有巫師，建立小兒《顱囟經》，用來占卜壽命長短，世間流傳著許多小兒方劑。可見巢元方論述小兒疾病是採用《顱囟經》的觀點，因此未能完全闡述其中的道理，所以沒有提及。像《聖濟經》，只是採用了其中的文句，不如巢元方的論述。巢元方的論述中有胎教的方法，是值得肯定的。所以巢元方論述懷孕，認為在第三個月開始有胎時，應該讓孕婦多見高貴莊嚴的人，如果練習射箭、佩戴環珮、觀看孔雀、讀詩書之類的，難道不是胎教的道理嗎？
試著推論巢元方所論述的懷孕期間經脈滋養的道理，像足厥陰肝經、足少陽膽經，都屬於一個臟腑的經脈，其餘的都是如此。而且四時的時令，必定始於春木，所以十二經的滋養，也從肝經開始，所以第一個月、第二個月是由肝經、膽經滋養。手厥陰心包絡經、手少陽三焦經，屬火而夏季旺盛，所以胎兒的滋養在第三個月、第四個月。屬於手少陰心經、手太陽小腸經的，因為是君主之官，無為而尊貴。足太陰脾經、足陽明胃經，屬土而旺於長夏，所以滋養胎兒在第五個月、第六個月。手太陰肺經、手陽明大腸經，屬金而旺於秋季，所以滋養胎兒在第七個月、第八個月。足少陰腎經，屬水而旺於冬季，所以滋養胎兒在第九個月。而且母親的腎臟關係著胎兒，是母親真氣所繫，也是孩子賴以生存的根本。
到了第十個月，胎兒在母親腹中，接受足部各臟腑經脈的滋養，然後等待時機出生。這個論述深奧而有至理，其他書籍的論述都比不上。由此可見，巢元方的論述，世上如果有更明白的人，也不會超過巢元方的論述了。我因此敘述他的觀點。