《婦人大全良方》~ 卷之十 (1)
卷之十 (1)
1. 胎教門
求嗣已明，須知胎教，故以次之。
白話文：
已經明白瞭如何求子嗣，還需要了解胎教的重要性，因此接下來要談論這個話題。
2. 妊娠總論第一
夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。
白話文：
夫妻二人懷孕十月，關於這方面的說法，在古書中有很多不同的記載。根據《巢氏病源》中對婦女懷孕的論述，懷孕第一個月稱為"始胚"，由足厥陰脈滋養。第二個月稱為"始膏"，由足少陽脈滋養。第三個月稱為"始胎"，此時，血不流通，形象開始形成，但還沒有固定的形態，會隨著所看到的東西而變化。如果想要孩子端正莊嚴，應該讓母親看到貴人，不能看到相貌醜陋的人。如果想要生男孩，應該拿弓箭，騎公馬。
欲生女，宜著珥璫，施環珮。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。
白話文：
想要生女孩，宜佩戴玉環、裝飾佩玉。想要兒子相貌好，可把玩白色的玉石璧，觀賞孔雀。想要兒子賢能，宜讀詩書，務必和雅，用心照養以富足的手掌脈。從四月份開始接受水精，以生成血脈，手少陽脈負責滋養。從五月份開始接受火精，以生成氣，足太陰脈負責滋養。從六月份開始接受金精，以生成筋，足陽明脈負責滋養。從七月份開始接受木精，以生成骨，手太陰脈負責滋養。從八月份開始接受土精，以生成皮膚和汗毛，手陽明脈負責滋養。
九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。
白話文：
九月開始接受石精以形成毛髮，足少陰經脈養育它。十月五臟六腑、關節、人神皆備，這是大概的過程。又有《五臟論》稱，耆婆說一月像珠露，二月像桃花，三月男女分開，四月形象具全，五月筋骨形成，六月毛髮生長，七月魂魄遊走，嬰兒能動左手，八月魄遊走，嬰兒能動右手，九月三轉身，十月氣足。
更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄托其名。
白話文：
還有一種說法，同樣是張仲景提出的。在《顱囟經》中記載：懷胎一月時是胎胞，是精血凝聚而成的。懷胎二月時是胎兒形成胚胎的樣子。懷胎三月時，陽神是有三魂的。懷胎四月時，陰靈是有七魄的。懷胎五月時，五行分化出五臟。懷胎六月時，六律確定了六腑。懷胎七月時，精華的關竅通道的光明。懷胎八月時，元神具備了，下降了神靈。懷胎九月時，宮室羅列開來，來確定分娩出一個活人。懷胎十月時，受氣充足，萬物成形。現在考查探究這些說法的道理，像《五臟論》這種說法，大多都很膚淺粗鄙，常常是虛妄地託名於聖賢。
至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三捲雲：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。
白話文：
至於佛教的三藏經書，常常談論一些怪誕不經的事情，隨便說說就不能詳細考證了。現在查閱《顱囟經》三卷，書中說：這本書是中古時代的巫醫方士所編寫的，隋朝巢元方也曾經作序。但巢元方在書中論述婦女妊娠的問題時，並沒有提到這本書。在《聖濟經·原化篇》中，也只引用了《顱囟經》，卻隻字未提巢元方的論述。這是為什麼呢？《嬰童寶鑑集》中說：兒童方劑的論述最早源於巫方。黃帝說：我不能觀察幼兒的情況，幸好國家有巫醫方士，他們懂得幼兒的生死壽夭。
及觀巢氏論小兒候亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。
白話文：
巢氏在《小兒候》中也說：在古代，有一種巫術，叫做《顱囟經》，用來占卜小兒的壽命長短。世世代相傳，其中有小兒方。巢氏在論述小兒時，引用了《顱囟經》的內容，但沒有完全採納它的理論，所以沒有詳細地說明。至於《聖濟經》，只是取用了它的文句，不像巢氏那樣有理論依據。其中有關於胎教的方法值得採用。所以巢氏在論述懷孕到三個月的胎兒時，希望母親能看到貴人莊嚴的面貌。
若操弓矢、施環䳆、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經，余皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。
白話文：
如果女性在懷孕期間做一些如射箭、投擲、觀看孔雀、讀詩書等活動，這不也是胎教的道理嗎？試著從巢氏所說的妊娠脈養理論來探討，例如足厥陰肝脈、足少陽膽脈，都是屬於一個臟腑的經脈，其他經脈也都是如此。並且四時之令，必定從春季的木開始，因此十二經脈的滋養，也從肝經開始，所以是從一月、二月開始。手心主心胞絡脈、手少陽三焦脈，都屬火而夏天旺盛，所以胎養是在三月、四月。
屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣、子之所賴也。
白話文：
在手少陰心經、手太陽小腸經的部位，因為是君主的官職，所以無所作為而尊貴。在足太陰脾經、足陽明胃經的部位，因為是屬於土，而夏季強盛，所以養胎在五月和六月。在手太陰肺經、手陽明大腸經的部位，因為是屬於金，而秋季強盛，所以養胎在七月和八月。在足少陰腎經的部位，因為是屬於水，而冬季強盛，所以養胎在九月。再來說，母親的腎臟繫於胎兒，是母親的真氣，也是胎兒賴以生存的基礎。
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，余書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
白話文：
到了十月，胎兒在母親的肚子裡，吸收了所有臟腑經脈的滋養，然後等待時機出生。這個理論深奧微妙，很有道理，其他書籍的論述都無法與之相比。通過觀察這個理論，可以推測巢氏的想法，世界上還有更聰明的人，也沒有超過巢氏的想法，所以我寫了這個。