《小品方》~ 卷第九 (1)
卷第九 (1)
1. 卷第九
要方第九卷所治如下：
治服寒食散方
治寒食散發動諸方
治服傳病諸決（待考）
上三件
白話文：
第九卷治療範圍如下：
治療服用寒食散的方子
治療寒食散引發各症的多方
治療傳染病各症的決策（有待考證）
以上三項
2. 治服寒食散方
服草木之藥則速發，須調飲食；金石者則遲起而難息。其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。草木少時便息，石勢猶自未盛。其有病者不解消息，便謂頓休，續後更服，或得病固藥微，倍復增石，或便雜服眾石，非一也。石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其濁穢便同灰土。
白話文：
服用草木藥物，藥性會較快顯現；服用金石藥物，藥性則會較緩慢顯現，且不易消退。剛開始有所成效的，都是因為草木藥物的藥性旺盛，金石藥物的藥效則需要時間慢慢累積。草木藥物時間一短，藥效就會消失，金石藥物的藥性則還未顯著。有病的人不瞭解藥性的變化，就認為病情已經完全好轉，於是停止用藥，以後再繼續服藥時，有時會因為病情仍然存在，而不能完全好轉，有時會因為病情已經好轉，而導致藥物過量，或因為同時服用多種金石藥物而引起副作用。金石藥物的藥性，其精華之氣可以與五行結合，從而補益五臟，但其濁穢之氣就如同灰土一般，沒有用處。
但病家血氣虛少，不能宣通更陳瘀，便成堅積。若其精華氣不發，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見未熱，
白話文：
然而，病人的血氣虛少，不能宣通新陳代謝，於是形成了堅硬的積聚。如果他的精華氣體不發作，就會像冰一樣寒冷。而病人服用它，希望石頭進入腹部就會發熱，但實際上並沒有發熱。
服之彌多。既見石不即效，便謂不得其力，至後發動之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。
白話文：
藥服的劑量越多越好。已經看到了藥石沒有馬上起作用，就認為沒有找到正確的方法，直到病情惡化的那一天，卻都不懷疑是藥石，不願意用藥石去調理治療，而是想用別的方法治療，這樣就更容易導致很嚴重的後果。
道弘道人制《解散對治方》，說草石相對之和，有的能發動為證，世人逐易，不逆思尋古今方說，至於動散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。大散由來早難將之藥，夫以大散難將，而未經服者，乃前有慎耳。既心期得益，苟就服之，已服之人，便應研習救解之宜，異日動之，便得自救也。
白話文：
道弘道人擬訂的《解散對治方》，談到草藥和礦石之間相互制衡的作用，有些能發揮作用，足以證明這點，世人走捷徑，不願意逆向思考、探尋古今醫方，導致服用強效藥物，在緊急情況下便服用了，即使沒有治癒疾病，也會造成禍害。服用強效藥物本來就難以控制，更何況是還沒服用過的人，這是前面有過謹慎的例子。既然心中期盼得到益處，勉強服用，服用過的人便應該研習救助和解除藥效的方法，將來遇到發作的情況，便能自救。
夫身有五石之藥，而門內無解救之人，輕信對治新方，逐易服之，從非棄是，不當枉命誤藥邪？檢《神農本草經》，說草石性味，無對治之和，無指的發動之說，按其對治之和，亦依本草之說耳。且大散方說主患，注藥物，不說其所主治，亦不說對和指的發動之性也。覽皇甫士安撰《解散說》及將服消息節度，亦無對和的發之說也。
白話文：
人體自身就具有五種寶貴的藥物，但卻往往不去利用，反而輕信外來的偏方，盲目服藥，拋棄正確的治療方法，導致疾病加重，甚至死亡。
《神農本草經》中記載了各種草藥的藥性，但並沒有提到它們之間的相互作用和如何配合使用。所謂的「對治」和「發動」之說，大多隻是醫家的猜測和臆測。
大散方是一種治療方法，它強調使用多種藥物聯合治療，但這些藥物的作用和使用方法並沒有明確的記載。皇甫士安撰寫的《解散說》，也沒有提到「對治」和「發動」之說。
因此，「對治」和「發動」之說，只是醫家根據藥物的藥性而做出的推測，並沒有科學依據。盲目信奉這些說法，可能會導致誤藥和枉死。
復有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無對和的動之說。若以藥性相對為神者，栝蔞惡乾薑，此是對之大害者。道弘說對治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。當從皇甫節度，自更改栝蔞，便為良矣。患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風冷上氣咳者，當以紫苑十分代栝蔞。
二法極良。若雜患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加余物。
白話文：
還有懂得服用附子的醫師，用溫熱的方法來搶救病人的病危色，也沒有聽到有人用對和的道理來評論。假如認為藥性相對是神奇的，那麼栝蔞畏懼乾薑，這相對的藥性是大害。道弘說對症治療而不辨別這些，他的方法可以採用嗎？現在不用它。應該按照皇甫節度的建議，把栝蔞改掉，這樣就變成了好藥方了。怕熱的人就不能服用它，只有怕冷的人纔可以服用它，這樣就能去掉栝蔞了。如果是虛弱腳軟的人，就用石斛十分來代替栝蔞；如果是風邪上攻而咳嗽的人，就用紫苑十分來代替栝蔞。