《校註婦人良方》~ 卷十 (2)
卷十 (2)
1. 受形篇第三
褚氏云：男子之合，二精交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。
父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。氣受偏瘁，與之補之，補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察。
白話文：
褚氏說：在男女結合時，當男性與女性的精氣順利交會，若女性的血液先到達，然後男性精氣再衝入，精氣被血液包裹，精氣進入形成骨髓，這樣就形成了男胎；反之，如果男性精氣先到達，然後女性的血液再加入，此時精氣開道包裹血液，血液進入成為基礎，這樣就形成了女胎。由於男性主要的陽氣聚集在臉部，所以男性的臉部比較顯得重要，溺水死亡的男性通常會俯臥；而女性主要的陰氣聚集在背部，所以女性的背部比較顯得重要，溺水死亡的女性通常會仰臥。對於四足動物溺水死亡，無論是仰臥還是俯臥都是可能的。若陰陽兩氣同時到達，則會形成非男非女的性別，精血分散，這可能是雙胞胎或多胞胎的徵兆。
若父親年紀較輕、母親年齡較大，所生的女孩身體必定較虛弱；反之，若母親體魄強壯、父親年齡較大，所生的男孩身體必定較弱。古代的良醫首先會觀察這些現象。若發現氣血偏向一邊而使身體疲憊，就會給予適當的補充，補充虛弱女孩的養分應注重養血和壯脾，補充弱小男孩的養分應注重壯脾和節制色慾。虛弱的女孩應該及早出嫁，弱小的男孩應該等到壯年再結婚。這是對疾病防治的基本原則，不可不仔細觀察。
2. 論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可押犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不消。或產於風露，無產厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，須多方豫養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣。
如此等驗，有如指掌，不可不慎也。
白話文：
馬益卿先生所論述：對於胎教和產後護理的書籍，我們不能輕易地認為它們過時而不去相信，但同時也不能完全迷信。當今一些普通家庭和不夠謹慎的人，在孕期休息和規避禁忌方面，往往沒有遵循正確的方式。有的可能因為藥物中毒未解，有的在風露中生產，但即便如此，母親和嬰兒都平安無事的情況，也是偶爾會發生的。然而，如果要確保胎兒健康，必須多方面預先調養，才能避免日後的問題。例如，鄰居正在進行修建工程，這也可能影響到胎兒的健康，導致嬰兒出生時有缺陷，甚至危及生命。如果受到刀具影響，嬰兒的身體可能會有傷痕；如果是泥塵影響，嬰兒的孔道可能會堵塞；如果母親遭受打擊，嬰兒的膚色可能會顯得青紫；如果母親被束縛，嬰兒也可能出現肢體扭曲。
這些情況的驗證，就像看手掌一樣明確，所以孕婦和家人應該格外小心。
3. 孕元立本章第五
有泰初，有泰始，混沌一判，既見氣矣。故曰泰初。既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
吳禔注云：混沌未判，則氣形俱泯。混沌既判，則氣形已分。既見氣矣。是為太初。既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形，生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。
大哉乾元，太初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，太始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始資生於乾坤，故乾元而兆象至坤元，然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
薛左丞注：陰陽離合論曰：天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為之主，群形乃立。《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。
因形移易，日改月化，坤道之代終也。
《列子·周穆篇》尹文先生曰：因形移易，謂之化。《莊子》曰：予方篇混元曰：消息盈虛，一晦一明。日改月化，曰有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰：地道無成，而代有終也。地之承天，其無成而有終也，豈迫於不得己耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也。
謂之妊，陽既受始，陰壬之也。
壬子，謂之妊。《字說》：壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰：壬，陽水之子也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽復受胎而謂之妊，於壬至子然後生。
謂之胞，巳為正陽，陰包之也。
巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也，陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。
謂之胚，未成為器，猶云坯也。
《說文》：瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：坯，未成為器，猶坯也。
謂之胎，既食於母，為口以也。
《說文》：胎，婦孕二月也。《字說》：元胎既食於母，為口以焉。
若娠則以時動也。
《字說》：女娠以時動。
若懷則以身依之也。
《字說》：心所懷，則身依焉，目隸焉。
天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。
《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。
唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則育之道得矣。
自一月積之至於十月，所謂時數也。保衛輔翼，防閒忌嗔，適其宜，所謂人事也。
白話文：
[孕育原理章節第五]
在最初始時，存在著泰初與泰始，混沌狀態被劃分後，我們開始看到氣的存在，因此稱其爲泰初。當形體開始確立，便被稱爲泰始。氣與形體的開始與形成，天地之間相互依存，生命不斷誕生，萬物的種類得以彰顯。所以說，偉大的乾元，萬物由此開始；極致的坤元，萬物由此獲得生命。
吳禔註釋說：在混沌未分開前，氣與形體都不存在。混沌分開後，氣與形體各自分明。見到氣的出現，便是太初。形體的確定，即爲太始。太初，是所有氣的根本，因此天得以統御元氣。太始，是所有形體的基礎，所以地得以統轄元形。天地之間和諧共存，相互影響，生命的產生得以有其依據，萬物的轉化得以有其途徑，各類事物流動不息，形態、顏色、名稱、聲音等特徵得以顯現。
偉大的乾元，是太初的體現，因此以萬物開始的源頭來描述。極致的坤元，是太始的象徵，因此以萬物生命的來源來表達。萬物從乾元開始，發展至坤元，然後形成完整。
生命的最初階段，雖然陽氣給予正確的引導，但要使生命得以充實，必須由陰氣主導。
薛左丞註釋說：根據陰陽離合論，天地覆蓋承載，萬物開始生長。未出地面的，稱爲陰處，又叫做陰中的陰。已經出地面的，稱爲陰中的陽。陽氣給予正確的引導，陰氣則爲主導。王冰認爲，陽氣施加正氣，萬物開始生長；陰氣爲主導，各種形態才能形成。字說：開始創造生命的是天地，培育並充實生命的是人類。
隨著形體的變化，日復一日，月復一月，坤道的世代更替。
列子·周穆篇中的尹文先生說：隨著形體變化，這被稱爲轉化。莊子說：在予方篇中，混元表示：消息盈虛，一晦一明。日復一日，月復一月，每天都有所作爲，但看不見其成效。易經的坤卦文言說：地道沒有完成，而是世代交替終結。地承受天的恩賜，其沒有完成而有終結，難道是被迫於不得已嗎？大概是因爲道的存在，萬物失去它就會死亡，得到它就會生存。有生命的種類，都聽命於這個道理。因此，沒有完成而世代交替終結，這是從道的角度來說的。
這被稱爲妊娠，陽氣接受開始，陰氣壬之。
壬子，這被稱爲妊娠。字說：壬，是陽水的兒子，有兩個陰。陽氣接受開始，陰氣壬之，這被稱爲妊娠。解釋說：壬，是陽水的兒子，位於亥子之間。陰氣到達亥時達到極點，陽氣迴歸並接受胎氣，這被稱爲妊娠，在壬到達子時纔出生。
這被稱爲胞，巳爲正陽，被陰氣包裹。
巳，是正陽，而陰氣能夠將其包裹，這是因爲陰與陽輪流作用的緣故。巳，是孟夏的月份，在八卦中代表乾，純粹的陽氣發揮作用，因此詩中稱其爲正月。正月，是正陽的月份，陰氣正在發揮作用，併爲主導，即使對於正陽，也會將其包裹並退讓。
這被稱爲胚，尚未成爲器官，如同未燒製的瓦坯。
說文解字：未燒製的瓦，稱爲坯。胚，是婦女懷孕一個月的情況。字說：坯，尚未成爲器官，如同坯一樣。
這被稱爲胎，已經在母親體內進食，爲了形成口部。
說文解字：胎，是婦女懷孕兩個月的情況。字說：原始的胎在母親體內進食，爲了形成口部。
如果懷孕，則會按時行動。
字說：女性懷孕會按時行動。
如果懷有心思，則身體會隨之行動。
字說：心中所想的，身體會隨之行動，眼睛會注視。
天的德行，地的氣息，陰陽的至高和諧，相互流動滲透於一個生命體中。
靈樞經說：天賦予我們的德行，地賦予我們的氣息，德行流淌，氣息滲透，從而產生了生命。
只有能夠順應時間規律，謹慎處理人事，不要因衝動而受傷，才能掌握孕育的正確方式。
從第一個月累積到第十個月，這就是所謂的時間規律。保衛、輔助、防止閒雜事物干擾，適應適宜的環境，這就是所謂的人事。
觀察四季的運行，生、長、收藏，交替產生萬物，規則與標準都具備。天地的氣息從未減少，這是因爲陰陽相互滋養，相互輔助。
不明白這一點的人，想要違背自然的規律，錯誤地追求生育的方法，甚至將生死歸咎於五行，期望通過藥物來補充養生，以虛假戰勝真實，以人爲干預自然，雖然可能有孩子，但往往懷孕而不發育，發育而不健康，這種情況很常見。古人討論年老仍有子女的情況，男性不超過八八之數，女性不超過七七之數，這表明人體內的氣血本來就有一定的限制，怎麼可能逃脫陰陽的至高規律呢？
天真論中黃帝問：有些人年紀大了卻還能生育，爲什麼？岐伯回答說：這是因爲他們天生壽命超過常規，氣血流通順暢，腎氣充足。這種情況下雖然可以生育，但是男性不超過八八歲，女性不超過七七歲，天地之間的精氣都會耗盡。註釋：即使老年時期生育，孩子的壽命也無法超過天癸的限制。