《校註婦人良方》~ 卷十 (1)
卷十 (1)
1. 卷十
2. 胎教門
（求嗣已明，須知胎教，故以次之）
白話文：
(既然已經清楚如何祈求子嗣，接下來就該瞭解胎教的重要，因此這部分接續在後。)
3. 妊娠總論第一
《巢氏病源論》：妊娠一月，名胎胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，執弓矢。欲生女，宜佩韋，施環佩。欲子美好，宜佩白玉。
欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精，以成其血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。
十月五臟六腑，關節人神皆備。此其大略也。又《五臟論》：有稱耆婆者，論一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
更有《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五腑也；六月六律定六腑也；七月精開竅通，光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬象成也。今推究數說，如《五臟論》者，類皆淺鄙，妄托其名。
至於三藏佛書，且涉怪涎，漫不可考。今按《顱囟經》三卷，雲中古巫方所撰。其巢氏論妊娠，至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩弦韋，執弓矢，施環佩，佩白玉，讀詩書之類，豈非胎教之理乎。嘗試推巢氏所論云，妊娠脈養之理，足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，余皆如此，且四時之令必始於春木，故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
手少陰，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之真氣，子之所賴也。
至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，余因述其說。
白話文：
【妊娠總論第一】
根據《巢氏病源論》所述，懷孕首個月，胚胎初成，由腳部厥陰肝脈供養。第二個月，命名為「始膏」，由腳部少陽膽脈供養。第三個月，命名為「始胎」，由手心主心包絡脈供養。這段時期，血液流動減緩，胎兒形態開始發展，但形態尚未固定，會受到外界影響而變化。若希望孩子長得端正莊嚴，母親應常說正面的話語，做正確的事。想生男孩，可以佩戴琴絃，拿弓箭；想生女孩，可佩戴皮製品，戴環珮飾物。想要孩子外表美麗，可以佩戴白玉。
想要孩子聰明能幹，應多閱讀詩書。這就是所謂的外在形象影響內在感受。第四個月，胎兒開始接受水分，以形成血脈，由手部少陽三焦脈供養。第五個月，開始接受火氣，以形成氣息，由腳部太陰脾脈供養。第六個月，開始接受金氣，以形成筋骨，由腳部陽明胃脈供養。第七個月，開始接受木氣，以形成骨骼，由手部太陰肺脈供養。第八個月，開始接受土氣，以形成肌膚，由手部陽明大腸脈供養。第九個月，開始接受石氣，以形成毛髮，由腳部少陰腎脈供養。
第十個月，五臟六腑、關節以及神經系統都已齊全。這是大致上的過程。再根據《五臟論》所述，有一種稱為耆婆的理論，認為首個月胎兒像珍珠露水；第二個月像桃花；第三個月，性別分化；第四個月，外形特徵具備；第五個月，筋骨成型；第六個月，毛髮生長；第七個月，胎兒靈魂開始活動，能動左邊的手；第八個月，胎兒靈魂進一步成長，能動右邊的手；第九個月，胎兒能翻身三次；第十個月，氣息充足，準備出生。
此外，《顱囟經》提到，首個月胎兒是胎胞，精血凝結而成；第二個月胎兒形態開始成形；第三個月，陽神形成三魂；第四個月，陰靈形成七魄；第五個月，五行分別對應五臟；第六個月，六律確定六腑；第七個月，精氣開竅流通，胎兒開始有光感；第八個月，元神具備，真靈下降；第九個月，胎兒的器官分佈，確定出生後的樣貌；第十個月，氣息充足，萬象俱備，準備出生。
考察以上各種說法，《五臟論》中的理論大多淺顯，並假託名義。至於佛書中的理論，涉及奇怪的內容，難以查證。根據《顱囟經》三卷所述，是由古代巫師編撰。巢氏討論懷孕過程，到第三個月胎兒開始成型時，建議母親應該說正面的話語，做正確的事，佩戴琴絃或皮製品，拿弓箭，戴環珮飾物，佩戴白玉，閱讀詩書等，這難道不是胎教的理論嗎？
根據巢氏的理論，懷孕期間，胎兒由不同脈絡供養。首兩個月，由腳部厥陰肝脈和腳部少陽膽脈供養，這兩個脈絡分別對應肝臟和膽囊。從春天開始，十二經脈的供養始於肝脈，因此胎兒在首兩個月由肝脈供養。第三個月和第四個月，由手心主心包絡脈和手部少陽三焦脈供養，這兩個脈絡屬火，夏季旺盛，因此胎兒在第三個月和第四個月由這些脈絡供養。
第五個月和第六個月，由腳部太陰脾脈和腳部陽明胃脈供養，這兩個脈絡屬土，夏季旺盛，因此胎兒在第五個月和第六個月由這些脈絡供養。第七個月和第八個月，由手部太陰肺脈和手部陽明大腸脈供養，這兩個脈絡屬金，秋季旺盛，因此胎兒在第七個月和第八個月由這些脈絡供養。第九個月，由腳部少陰腎脈供養，這個脈絡屬水，冬季旺盛，因此胎兒在第九個月由這個脈絡供養。
母親的腎臟與胎兒有關聯，這是母親的真氣，也是胎兒賴以生存的基礎。到了第十個月，胎兒在母親子宮中，已經接受了各個臟器和脈絡的養分，然後等待適當的時間出生。這個理論深奧微妙，包含極高的智慧。世間有能理解這個理論的人，但沒有超過巢氏的理論。因此，我在此陳述巢氏的理論。
4. 受形論第二
（娠子即妊娠也，故以後受形各篇並附其論）
《巢氏論》曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。《道藏經》云：婦人月信止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則男子，一或怯弱則少子。《顱囟經》云：陽盛發陰，當孕成男；六脈諸經，皆舉其陰。又云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛仙翁《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱乾道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已。使病去母安，胎亦無損矣。
愚按：東垣、丹溪云：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成子，此萬物資始於乾元也；血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。
所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。此二先生之確論也。若夫妊娠，藥餌宜禁，當參本門考之。
白話文：
【受形論第二】
巢氏在論述中提到，男性給予生命力，女性轉化生命，當精氣充足時，懷孕可能同時孕育兩個男嬰或女嬰。根據道教典籍記載，女性月經結束後的第一、三、五天，如果這幾天是男女能量旺盛的日子，且在白天的陽光時刻發生性行為，懷孕後多半會是男孩。如果父母雙方都健康壯碩，通常會生育男孩，反之，若其中一方體質虛弱，則較難有子嗣。
顱囟經認為，當男性能量旺盛時，可以激發女性能量，此時懷孕多半會是男孩，同時，女性身體的六脈及各種經絡都會呈現陰性特徵。又說，當三個陽性能量聚合時，會孕育出男孩，反之，三個陰性能量聚合時，則會孕育女孩。
葛洪在《肘後方》中指出，男孩遺傳父親的特性，女孩則遺傳母親的特性。聖濟經認為，天地之間的德行與氣息，以及陰陽和諧的交融，均會影響胎兒的發展。若能量往左側移動，代表著陽性力量，男孩因此形成；若能量往右側移動，則代表著陰性力量，女孩因此形成。易經中有“乾道成男，坤道成女”的說法，這就是男女差異的由來。當懷孕的女性生病時，應使用湯藥治療，但劑量需減半。這樣既能讓母親康復，也不會對胎兒造成傷害。
個人理解：東垣和丹溪認為，月經停止後的一兩天，血液開始淨化，此時精子的活力超過血液，因此會懷孕男孩。而在四到五天後，血液開始旺盛，精子的活力無法超越血液，因此會懷孕女孩。因為父親的精子和母親的血液，在特定情況下相遇結合，精子的施予能力，血液能吸收精子，所以形成男孩，這就是萬物起始於乾元的原理；血液的流動，精子無法吸收，所以形成女孩，這就是萬物起源於坤元的原理。陰陽能量的交會，使得胚胎開始凝聚。
胚胎存儲的位置，被稱為子宮。子宮下方有一個通道，向上分為兩個岔路，一個通往左邊，另一個通往右邊。如果精子的活力超過血液，則陽性力量主導，精子在左子宮接受能量，形成男孩；如果精子的活力不超過血液，則陰性力量主導，精子在右子宮接受能量，形成女孩。這是前人留下的明確理論。然而，對於懷孕的女性，藥物的使用應該有所限制，這一點需要進一步研究。