《濟陽綱目》~ 卷六十八 (1)

1. 論

彭氏保調論，曰：嘗得之聞人曰：夫養生者，臥起有四時之早晚，飲食有至和之常制，調利關節有導引之方，流行榮衛有吐納之術。忍喜怒以養陰陽之氣，節嗜欲以固真元之精。保形延命，可謂備矣。使禁忌之理，知有未周，雖云小節之常，亦為大道之累。故事有侵性，不可不慎者。古云：一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮常護氣。蓋謂暮乃偃息之時，人若飽食，則腹中空虛之地少，而氣之居內以養形者寡，癖瘕壅滯之患作矣，故暮當忌飲食，蓋日日慎之也。酒毒酷悍，飲至大醉，則毒氣必壞真氣，況暮醉而臥，氣溢形止，腸胃由之腐爛，經絡以之橫解，一時不覺，久乃成疾。雖少壯之人，不可使一月之內，有此一醉，況中年以往之人乎。暮而遠行，不惟有外觸之虞，山川嵐霧，夜陰鬱發，冒之亦能損人真氣，故皆宜忌之。以上三者不行，則真氣常保無失，是終身能護真氣矣。又久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。大抵人之形氣，時動時靜，其機運而不滯，久於動靜，未免有傷也。睡不厭踧，覺不厭舒。踧者曲膝卷腹，以左右肋側臥，修養家所謂獅子眠是也。如是則氣海深滿，丹田常暖，腎水易生，益人弘多。舒體而臥，則氣直而寡蓄，散而不潛，故臥惟覺時可舒體耳。凡人覺大小便即行，勿忍之。忍小便，則膝冷成痹；忍大便，則成氣痔。小便勿努，努久令人兩膝冷痛。大便勿努，努久令人腰痛目昏，氣逆急故也，並宜任其自然。凡人太勞，則力乏絕；太飢，則臟腑脈絡有竭；太飽，則腠理氣溢；太渴，則經脈蹶亂；太醉，則精神散越；太熱，則陰氣解脫；太寒，則血脈凝結，並能致疾。凡心有愛，不用深愛。凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不蕩，凡怒遏而情不留，並能養神益壽，學道之功至此，乃至人對景忘情之妙。聖人養心定性之學，修養之術，不足以盡之也。凡夜非調氣之時，常習閉口而睡為佳。口開即失真氣，且邪從口入。更牙齒為出入之氣所觸，後必病齒。凡睡而張口者，牙齒無不早落，可以驗之。濕衣及汗衣，切不可著，久能傷人心肺之系，及發瘡瘍。十步直牆下，勿得順臥，風峻利能令人發顛及體重。凡大汗後，及新浴出，勿赤體。勿即脫衣當風，風入腠理，則成半身不遂。夜臥當耳處，勿令有孔隙，令人風吹耳聾，頭頂亦如之。夜臥勿覆其頭得長壽，以常有天地之清氣，入腹中也。潛溪曰：古之善攝生者，居常少思慮，忍嗜欲，平喜怒，寡憂樂，淡好惡，世之美麗貴重物事，俱不足以入其心。由是志意舒暢，形體安和，血氣順利，度百歲而長生矣。

又男女論，曰：天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生，此造化之本源，性命之根本也。故人之大欲，亦莫切於此。嗜而不知禁，則克伐年齡，蠶食精魄，闇然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀。惟知道之士，禁其太甚，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命。或問抱朴子曰：傷生者，豈非色欲之間乎？曰：然。長生之要，其在房中。上士知之，可以延年卻病，其次不以自伐，下愚縱欲損壽而已。是以古人於此，恆有節度，二十以前二日復，二十以後三日復，三十以後十日復，四十以後月復，五十以後三月復，六十以後七月復，又曰六十閉戶。蓋時加樽節，保養真元，以為身之主命。不然，雖勤於吐納導引藥餌之術，而根本不固，亦終無益。《內經》曰：能知七損八益（七者女子之血，八者男子之精），則血氣精血二者可調。不知用此，則早衰之漸也。故年四十而陰氣自半，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣血大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知則老。智者有餘，自信而先行，故有餘。愚者不足，察行而後學，故不足。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者益壯，壯者益治。蓋謂男精女血，若能使之有餘，則形氣不衰而壽命可保矣。不然竅漏無度，中干以死，非精離人，人自離精也，可不戒哉。養生之士，忌其人者有九，或年高大，或唇薄鼻大，或齒疏發黃，或痼疾，或性情不和，或沙苗強硬，或聲雄，或肉澀，肢體不膏，或性悍妒忌，皆能損人，並不宜犯之。忌其時者十有一，醉久飽食，遠行疲乏，喜怒未定，女人月潮，沖冒寒暑，疾患未平，小便訖，新沐浴後，及早出行，無情強為，皆能使人神氣昏憒，心力不足，四體虛羸，腎臟怯弱，六情不均，萬病乃作，特宜慎之。至於天地晦明，日月薄食，疾風甚雨，雷電震怒，此陰陽大變，六氣失常之時，犯之不惟致疾，且褻汙神明，倘成子女，形必不周，雖生而不育矣。嗚呼！帷幕之情易綰而難斷，不可以不智慧決也。佛書曰：諸苦所因，貪欲為本，貪欲不滅，苦亦不滅，苦不滅，則生滅。養生者，惡可以不智慧決哉。

高氏，論房中藥物之害曰：自比覺泥水之說行，而房中之說橫矣。因之藥石毒人，其害可勝道哉。夫人之稟受父母精血厚者，其生壯，即多欲尚可支。薄者，其生弱，雖寡欲猶不足。故壯者恣欲而不即斃者有之，未有弱者恣欲而壽者矣。飲食男女，人之大欲也，不可已，亦不可縱。縱而無厭，疲睏不勝，乃尋藥石以強之，務快斯欲，因而方人術士，得以投其好而逞其技矣。構熱毒之藥，稱海上奇方，入於耳者，有耳珠丹；入於鼻者，有助情香；入於口者，有沉香合；握於手者，有紫金鈴；封於臍者，有保真膏、一丸金、蒸臍餅、火龍符；固於腰者，有蜘蛛膏、摩腰膏；含於龜者，有先天一粒丹；抹其龜者，有三釐散、七日一新方；縛其龜根者，有呂公絛、硫黃箍、蜈蚣帶、寶帶、良宵短香羅帕；兜其小腹者，有順風旗、玉蟾褌、龍虎衣；搓其龜者，有長莖方、掌中金；納其陰戶者，有揭被香、暖爐散、窄陰膏、夜夜春；塞其肛門者，有金剛楔。皆用於皮膚，以氣感腎家相火，一時堅舉，為助情逸樂，用之不已，其毒或流為腰疽，聚為便癰；或腐其龜首，爛其肛門。害雖橫焰，尚可解脫，內有一二得理，未必盡虎狼也。若服食之藥，其名種種，如桃源秘寶丹、雄狗丸、閉精符之類頗多。藥毒誤人，十服九斃，不可救解，往往奇禍慘疾，潰腸裂膚，前車可鑑，此豈人不知也。欲勝於知，甘心蹈刃。觀彼肥甘醇厚，三餐調護，尚不能以月日起人癯瘠，使精神充滿，矧以些少丸末之藥，頃刻間致屢陽可興，疲力可敵，其功何神。不過仗彼熱毒，如蛤蚧、海馬、狗腎、地龍、麝臍、石燕、倭硫、陽起、蜂房、蟻子之類，譬之以烈火灼水，燔焰煎煿，故腎臟一時感熱而發，豈果仙丹神藥，乃爾靈驗速效也耶。保生者，可不惕懼以痛絕助長之念。客曰：某某者，每用其藥，今以壽老，何子之疑也。余曰：是誠有之也。但外用者，十全二三。內服者，無一全於十百。若內若外，豈真無異術者哉。何能得其真傳，況比覺為大道旁門，得陰陽之妙用，率歸正脈，其說匪徒淫姤快欲之謂。人之一身，運用在於任督二脈，督為陽父，任為陰母。尾閭夾脊，為督脈之關，中腕膻中，為任脈之竅，任氣聚於氣海，督氣聚於泥丸，故陰陽升降。吸，即升也，起於臍。呼，即降也，轉於腦。其行氣交會，行之至肛門，緊提則氣會，行之至地戶，緊閉則氣交。真氣一降，則天氣入交於地根，得土則止。真氣一升，則穀氣出接於天根，逢土則息。此為陰陽大竅，其理最顯最密，所謂性與命相守，神與氣相依者此耳。故經曰：神駁氣，氣留形，不須別藥可長生。如此朝朝並暮暮，自然精滿穀神存，生死要關，須知窮此妙境，為吾身保命大藥。乃於金石虎狼，求全造化神靈，其謬失不既多乎，吾重為死，不知害者感也。

太上玄鏡，曰：純陽上升者，謂之氣。純陰下降者，謂之液。氣液相交於骨脈之間，謂之髓。相交於膀胱之外者，謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱；心氣在腎，腎精不固，神氣減少；心氣在脾，脾氣不堅，齒髮浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣館。真精在腎，余精自還下田。真氣在心，餘氣自歸元腑真詮。