《大方脈》~ 雜病心法集解　卷四 (17)

1. 強中症治

強中者，陽強不倒，精出不禁也。或服房術熱藥，或貪淫縱欲，火併而成。久則精竭，陽強不化，迫血而出，莖痛腹疼，形羸瘦，死；輕則發消渴大癰。

初起形實熱盛者，服黃連解毒湯（見瀉火門）；渴甚，服茯菟丹（見收澀門）。若陽盛陰虛，強中，精泄不止，服大劑坎離湯。精泄氣脫，服補精湯。強中已愈，常服滋補湯（俱見補養門）。

凡陽盛者，不必瀉陽，只補其陰以配陽，使水火均平，自無偏盛之患。

白話文：

[強中症治療]

強中，就是男性性器持續勃起無法軟化，精液不受控制地流出。這種狀況可能是因為服用壯陽藥物、過度性行為導致身體過熱，長時間下來會使得精液耗盡，勃起狀態無法自然消失，進而逼迫血液外流，造成下體疼痛、腹部劇痛，最後身形消瘦，嚴重時會導致死亡；較輕的情況可能會引發極度口渴和大範圍的膿腫。

在剛開始，如果症狀實質上且非常嚴重，可以服用黃連解毒湯(詳見降火篇)；如果口渴非常嚴重，可服用茯菟丹(詳見止瀉篇)。若屬於陽氣過盛，陰氣不足導致的強中，精液一直不停流出，應該服用大量的坎離湯。如果精液流失導致氣息衰弱，應服用補精湯。強中症狀痊癒後，應定期服用滋補湯(詳見補養篇)。

對於陽氣過旺的人，並不需要直接去抑制陽氣，只需補充陰氣與陽氣相平衡，讓體內的陰陽兩氣達到平衡，自然就不會有過於旺盛的問題。

2. 陰痿精滑

3. 總括

陰痿者，謂陽物痿軟而不興舉也。精滑者，謂陽方興舉而精隨滑泄也。用平和之劑分別調治，若妄服房中術藥、金石燥劑，則貽害深矣。

4. 治法

如因清陽下陷，氣怯痿滑者，用補中益氣湯加鹽水炒益智、萆薢、五味子（見理氣門）。肝腎虛損，用八仙長壽飲加炒研益智仁、萆薢。如因氣血兩虛，羸弱痿滑者，服七寶美髯丹。

脾腎虛寒，服還少丹。火強不固，服坎離既濟湯。相火不足，服八味地黃丸（俱見補養門）。

如因肝腎虛，濕熱壅於下焦，致陰痿、陰汗、精滑、蒸熱，服通關丸（見利濕門）。心腎氣虛，服龍骨遠志丸。心神不安，服寧神丸。精滑甚，服固精丸（俱見收澀門）。以上皆平正之方，聽其選用。所有方家術藥，一概削除。

白話文：

[治療方法]

如果因為清陽之氣下降，導致氣力衰弱、易滑精的，可以使用補中益氣湯，並加入鹽水炒過的益智和萆薢、五味子（詳見理氣篇）。

若是肝腎虛損，則可用八仙長壽飲，並加入炒過研碎的益智仁和萆薢。

如果是氣血雙虛，身體羸弱、易滑精的，可以服用七寶美髯丹。

脾腎虛寒的，可服用還少丹。

如果火氣旺盛但固攝力不足的，可服用坎離既濟湯。

相火不足的，可以服用八味地黃丸（以上均詳見補養篇）。

若肝腎虛損，且下焦有濕熱，導致陰部痿弱、出汗、精滑、蒸熱等症狀，可服用通關丸（詳見利濕篇）。

心腎氣虛的，可服用龍骨遠志丸。

心神不安的，可服用寧神丸。

精滑嚴重的，可服用固精丸（以上均詳見收澀篇）。

以上都是平衡正當的處方，患者可根據自身情況選擇使用。所有非正式的方劑和藥物，一概不採用。

5. 附法便覽

6. 房事雜忌

飽食入房，脾腎俱傷，血乘氣亂，滲入大腸，時便清血，久則腹痛，結為腸癖。大醉入房，氣竭肝傷，男子精液衰耗，陰痿不舉；女則氣血錯亂，經候不調。忿怒後入房，精衰氣怯，多發癰疽。恐懼後入房，陰陽偏盛，主自汗、盜汗。疲勞後入房，氣血傷損，多變五勞。月事未絕入房，冷氣干內，身面痿黃。

金瘡未痊，犯房勞，瘡目敗壞變逆。強忍小便入房，主成淋疾、轉胞等症。癰疽未愈，犯房勞，瘡口破裂，不治。時疾未愈，犯房勞，舌出數寸，主死。

再有縮陰症，見前霍亂轉筋門。

欲冒症、脫陽症，見三卷中虛門。附錄於此，俾養生者知所顧忌云。

陰陽易病，見一卷傷寒辨症篇。

白話文：

[房事禁忌]

在飯後立即進行性行為，會傷害脾胃和腎臟，血液運行紊亂，滲入大腸，可能導致排泄物呈現清澈的血色，長期下來會造成腹部疼痛，最終形成腸胃疾病。在喝得大醉的情況下進行性行為，會耗盡體力，傷害肝臟，男性可能會出現精液減少，勃起困難；女性則會出現血氣錯亂，月經週期失調。在憤怒後立即進行性行為，會讓精神衰弱，膽怯，容易引發膿腫。

在恐懼後立即進行性行為，會導致陰陽失衡，主要症狀是自汗、盜汗。在疲勞後進行性行為，會傷害氣血，容易導致五勞七傷。女性在月經未完時進行性行為，冷氣會侵入體內，導致身體和臉部呈現黃色萎靡。

如果刀傷或創傷未癒合就進行性行為，傷口會惡化。若憋尿進行性行為，可能會引發淋病或其他相關疾病。如果膿腫未癒就進行性行為，傷口可能會破裂，且難以治療。如果傳染病未好就進行性行為，可能會出現舌頭伸出數寸的嚴重情況，這可能導致死亡。

另外，對於縮陰症，可參考先前關於霍亂轉筋的說明。對於欲冒症和脫陽症，可參考第三卷中的虛弱症狀部分。這些附加在此，讓注重養生的人能有所警惕。

對於陰陽易病，可參考第一卷中的傷寒辨症篇。

7. 養生格言

《抱朴子》曰：才不逮，強思之；力不勝，強舉之，傷也甚矣。強之字，真戕生、伐壽之本也。飲食所以養生，然使醉而強酒，飽而強食，未有不致疾、喪身者。彼夫孳孳名利，心力交疲，死而後已，非強而何？

航中帆曰：常想病時，即塵心漸滅；常想死日，則道念自生；風流得意之事一過，輒生悲涼；清真寂寞之鄉愈久，轉增意味。

汪訒庵曰：人之有生，備五官、百骸之軀，具聖知中和之德，所繫非細也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉。故《內經》曰：聖人不治已病治未病。夫病已成，而後藥之，譬猶渴而掘井，鬥而鑄兵，不亦晚乎。故養生為先務也。

白話文：

【養生格言】

《抱朴子》裡提到：才能不足，卻勉強思考；力量不夠，卻強行舉重，這樣的傷害是極大的。「強求」二字，確實是傷害生命、折損壽命的根本。飲食是為了養生，但如果醉了還強迫自己喝酒，飽了還強制自己吃東西，必然會導致疾病，甚至喪失生命。那些一心追求名利的人，身心俱疲，到死都不停歇，這不是強求又是什麼？

航中帆說：常常想到生病的時候，世俗的慾望就會逐漸消散；常常想到死亡的日子，修道的念頭自然就會產生；那些風流得意的事物一旦過去，總是會產生無盡的悲涼；而在清靜寂寥的地方待得越久，反而會增加更多的意味。

汪訒庵說：人的生命，擁有五官、百骸的身體，具有聖賢智慧、中庸平和的品德，其重要性不容小覷。如果不加以保養，任由它受到傷害，使得生命中途夭折，辜負了天地所賦予的一切，背叛了父母生育我們的初衷，還有什麼比這更不祥的呢？因此，《黃帝內經》說：聖人不會在病已經發生後纔去治療，而是在病未發作前就進行預防。等到疾病形成了再用藥物治療，就像口渴了才開始挖井，戰鬥了才開始鑄造兵器，這不是太晚了嗎？因此，養生應該是首要任務。