《醫略十三篇》~ 卷十三 (4)

1. 人迎辨（附刻）

蔣寶素曰：人迎氣口，為脈之要會。關陰格陽，為證之權衡。《內經》本以人迎診六府之陽，氣口診五藏之陰。人迎本足陽明胃脈，在結喉兩旁，氣口本手太陰肺脈，在兩手太淵經渠穴處。關陰格陽為證名，溢陰溢陽為脈體，人迎氣口為脈位。扁鵲推上魚為溢，入尺為覆，為關格證之脈。

長沙明吐逆食不得入，不得小便，為關格證之狀。《脈經》《脈訣》以左為人迎，右為氣口。滑伯仁以結喉兩旁分人迎氣口。馬仲化以左手關上為人迎，右手關上為氣口。關格為脈體，非證名，謂《難經》三難及三十七難，論關格覆溢證脈為非。長沙在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆為誤。

張景岳知人迎在結喉之旁，不達《內經》扁鵲、長沙之旨，反以馬氏為是，皆非也。《內經》每以人迎氣口並舉，而論關格，其理最微，其旨最博。文凡四見，略有參差，各有所指。蓋深憂後世之不達，姑言之重複詳明如此。扁鵲亦憂後人不達經義，本禁服篇、終始篇關格證，而推覆溢脈之名。

（脈有名則關格是證。）長沙亦憂後人不達經義，本覆溢脈而明關格證之狀。（證有狀則關格非脈。）蓋證難辨者，莫難於關陰格陽。脈難辨者，莫難於人迎氣口。是以黃、岐、扁鵲、長沙，反覆推明因證推脈之名，因脈明證之狀，可謂詳而密矣。觀脈度篇及《難經》三十七難，論關格為證，憂彰明較著者，奈何不察。

夫聖經垂訓於後世，亦賴後賢闡發，故內經道統，扁鵲得之而討論，長沙得之而推明。自漢以後，晉有皇甫士安，隋有全元起，唐有王冰，俱註釋《內經》，多所發明，惟人迎氣口諸條則略。自王叔和《脈經》，高陽生《脈訣》，不知經義人迎氣口本旨，誤以左為人迎，右為氣口。

後世悉宗其謬，如東垣、丹溪之明，亦信而不辨。人迎氣口部位，尚且不明，關陰格陽證狀，安能契合。遂致議論多歧，是非莫辨。至明馬仲化注《內經》，人迎氣口關格諸條，竭力條辨，反以扁鵲、長沙為誤，亦宗左為人迎，右為氣口謬說，妄言關格為脈體，非證名。張景岳集《類經》釋人迎氣口關格諸條，力辨人迎在結喉兩旁，氣口在兩手太淵穴處誠是也。然又宗馬氏指關格為脈體，非證名，以扁鵲、長沙論關格覆溢證脈為誤。

是脈體明，而證又晦。故經曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。誠哉！是言也。謹列經義人迎氣口關格覆溢證脈本旨，及諸家註釋辨論，並附鄙見，條分於下。

人迎乃足陽明經胃脈，在結喉兩旁，不在左手，總統三陽六府諸證，至四盛以上，以辨關格。按：《靈樞·經脈篇》曰：胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，（頞，鼻莖盡處、亦名山根。交頞、謂脈左右互交也。）旁約太陽之脈，（自鼻頞至目內眥睛明穴。）下循鼻外入上齒中，（自睛明，至承泣、四白、巨髎之分。

）還出挾口環唇，（至地倉穴。）下交承漿，（任脈穴。）欲循頤後下廉，出大迎，（腮下為頷，頷下為頤，自地倉以下大迎。）循頰車，（本經穴。）上耳前，（下關穴。）過客主人，（少陽經穴。）循髮際，（行懸釐、頷厭之分至頭維，會於督脈神庭之次。）至額顱。（髮際前。

）其支者，（支猶水之有支。）從大迎前下人迎，（本經穴名。在結喉兩旁一十五分，即人迎脈也。）循喉嚨入缺盆，（本經穴。）下膈屬胃絡脾。（胃與脾相為表裡。）其直者，從缺盆下乳內廉，（直謂直下而分行，從缺盆下行氣戶等穴至乳中乳根。）挾臍，（自乳根至天樞等穴。

）入氣街中。（氣街即氣衝。自外陵等穴至此，）其支者，起於胃口，下循腹裡，下至氣街中而合，（胃口乃胃之下口。《難經》所謂幽門是也。循腹裡，過足少陰肓腧之外，此即上文支者之脈，由胃下行，與直者復合於氣街之中，）以下髀關，低伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內間，髀，股也。抵，至也。

髀關、伏兔，皆膝上穴名。自此由陰市諸穴以下行。膝蓋名臏，䯒骨名脛，足面名跗，三者即巨虛，衝陽等穴之次，乃循內庭入中指內間，而出厲兌。足陽明經止於此。其支者，下廉三寸而別，下入中指外間。其支者，別跗上，入大指間出其端。（廉，下廉也。下廉三寸，即豐隆穴是，為陽明別絡。

故下入中指外間。又其支者，自跗上衝陽穴，次別行入大指間，斜出足厥陰行間之次，循大指出其端，而接手足太陰經也。）是動則病洒洒振寒，胃中寒則脹滿。為此諸病，盛則瀉之。虛則補之。盛者，人迎大三倍於氣口。虛者，人迎反小於氣口也。大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，終於上挾鼻孔。

是動則病齒痛頸腫。為此諸病，盛則瀉之。虛則補之。盛者，人迎大三倍於寸口。虛者，人迎反小於寸口也。小腸手太陽之脈，起於小指之端，終於至目內眥，斜絡於顴。是動則病咽痛頷腫。為此諸病，盛則瀉之。虛則補之。盛者，人迎大再倍於氣口。虛者，人迎反小於寸口也。

膀胱足太陽之脈，起於目內眥，終於至小指外側。是動則病沖頭痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。盛者，人迎大再倍於寸口。虛者，人迎反小於寸口也。三焦手少陽之脈，起於小指次指之端，終於至目銳眥。是動則病耳聾。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之。盛者，人迎大一倍於寸口。

虛者，人迎反小於寸口也。膽足少陽之脈，起於目銳眥，終於還爪甲，出三毛。是動則病口苦。為此諸病，盛則瀉之。虛則補之。盛者，人迎大一倍於寸口。虛者，人迎反小於寸口也。按本篇以人迎胃脈，統察手足三陽六府諸病，與寸口肺脈相較倍數，合陰陽之數，察病之所在。手足陽明為三陽，故人迎大三倍於寸口者，為病在胃與大腸經也。

手足太陽為二陽，故人迎大再倍於寸口者，為病在膀胱與小腸經也。手足少陽為一陽。故人迎大一倍於寸口者，為病在膽與三焦經也。以人迎胃脈統察六陽經者，以胃為諸脈之本源也。六府為陽，故以胃統六陽諸證，豈獨以左手為言哉。若以左為人迎，則察六府之脈，皆當在左手，孰知本經胃脈循行之處，從不至左手，其曰從大迎前下人迎，乃切指人迎在結喉兩旁，不在左手一證也。

又動輸篇，帝曰：足之陽明，何因而動？岐伯曰：胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系，入絡腦，出顑（音坎。《說文》：顑與頷同）。下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。此以人迎為陽明胃脈，其曰胃氣上注於肺，是胃為肺脈之根，肺為胃脈之干。

寸口肺脈，能察人迎胃脈，為其根干相通故也。其悍氣者，即胃氣所生之衛氣，循咽上走穴竅，循眼系出睛明穴，歷攢竹、曲池、五處、承光、通天、絡卻等穴，入絡於腦，復出頷下足少陽膽經之客主人，循本經之牙車，合於本經之經隧，並下本經之人迎。此雖衛氣所行，即是內之胃氣，出而別走於陽明之經隧。

此以人迎胃脈動於結喉兩旁，不在左手二證也。又本輸篇，岐伯曰：缺盆之中，任脈也，名曰天突。一次任脈側之動脈，足陽明也。按缺盆之中，任脈之側，正是結喉之旁人迎脈處。又曰：足陽明，挾喉之動脈也。此明指人迎在結喉兩旁，不在左手，三證也。又病能論，黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰：診此者，當候胃脈。

其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也。此分明切指人迎為胃脈也。此人迎在結喉兩旁，不在左手，四證也。又陰陽類論，黃帝以三陽之脈至手太陰。又曰：一陽者，少陽也。至手太陰，上連人迎。此即寸口以上察人迎，所謂人迎與寸口上下相應者是也。

若以左為人迎，則上字無著落。若以左寸之上為人迎，則手太陰上連人迎，又作何說。手太陰，寸口也。既以左為人迎，右為寸口。寸口之上，又有人迎，是人迎又在右寸之上，更不得言左為人迎。又平人氣象論曰：頸脈動喘疾咳曰水。頸脈即人迎也。此人迎在結喉兩旁，不在左手，五證也。

又《周禮》醫師鄭康成注，脈之大候，要在陽明寸口。賈公彥疏：陽明者，在大拇指本骨之高處，與第二指間。寸口者，大拇指本高骨後一寸是也。按：鄭注，脈之大候，要在陽明寸口，陽明即胃之人迎，寸口即太陰肺脈，以二脈為百脈之根源，故為大要。賈疏，陽明在大拇指本骨之高處，與第二指間，乃陽明部所屬之脈，即《素問·脈要精微論》右外以候胃是也。陽明屬胃在右關外側，故近第二指間，非陽明本部。

陽明本部，即人迎脈也。在結喉兩旁。寸口在大拇指本高骨後一寸乃尺中部位，即扁鵲、長沙，以兩尺之下察寸口之意。大拇指本高骨為關脈，賈公彥但知兩尺之下察寸口，不知兩寸之上察人迎，故誤以陽明本部在右關外側，此亦人迎不在左手之一證。

《內經》本以人迎總統三陽六府諸證，非專論外格。經脈篇以人迎察手足三陽諸病，至三倍而止，為陽氣未出三陽本位，固非外格。必至四倍以上，為陽氣揚溢於外，離出三陽本位，不與陰氣相榮，為陰陽離決之證，方為外格。故禁服篇、終始篇、六節藏象論，俱以人迎四倍以上，論關格之證。

禁服篇曰：人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，（躁者，一倍之中，而有更躁之意。《素問》云：其有躁者在手。下同。）病在手少陽。人迎二倍，病在足太陽。二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明。三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒。又曰：人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽。

溢陽為外格，死不治。終始篇曰：人迎一盛，病在足少陽。一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽。二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明。三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數，名曰溢陽。溢陽為外格。六節藏象論曰：十一藏取決於膽，故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。按：此三篇，所指有異。

如禁服篇，以一倍二倍三倍察手足三陽諸證，以陽氣未出三陽本位，以四位為外格，以陽氣離出三陽本位，故曰死不治。終始篇、六節藏象論，不論六府諸病，直以一盛二盛三盛四盛以上論格陽，蓋所重在格陽，故不論六府諸病。然六節藏象論，加一故字，以發明諸篇精義。

言人迎一盛，所以病在少陽者，十一藏取決於膽故也。以陽明胃脈與太陰肺脈較察者，蓋胃為肺脈之根，肺為胃脈之干。五藏別論曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。玉機真藏論曰：五藏者，皆稟氣於胃。

胃者，五藏之本也。藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。蓋診脈之道，必先明歲氣，（如春弦、夏洪、秋浮、冬沉、之類。）然後察胃氣，然後察藏氣，然後察病氣。以胃為肺脈之根，肺為胃脈之干，由胃以輸脾，由脾以歸肺。然五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。

胃雖為脈之根，而變見於氣口，則氣口乃為要會之地，故可統察十二經之證。扁鵲欲獨取寸口，又慮人迎為肺脈之根，《內經》以人迎四倍於寸口為外格證。若不診人迎，則外格從何較察。深觀經旨，推終始、禁服二篇之義，而演之於三難曰：脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？然。關之前者，陽之動也。

脈當九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及。遂上魚為溢，為外關內格，此陰乘之脈也。（乘，凌也。陰乘，即陰凌陽散，無復相榮，乃乖離絕決之象，外關閉而內格絕也。）此上魚為溢，即終始、禁服二篇所謂人迎四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格之義。（溢陽為外格證之脈，外格為溢陽脈之證。

）扁鵲既獨取寸口，不診人迎，推溢陽為外格之意，溢陽為陽氣揚溢於外，不與陰氣相榮，而關陰於內，使不得出，則陰氣內覆，而格陽於外，使不得入，為陰乘陽散，陽氣孤懸格絕於外，陰陽相背，無復相榮，故曰外關內格，此陰乘之脈也。陽氣揚溢於外，人迎脈大四倍於寸口，則寸口脈小四倍於人迎。

今不診人迎，獨取寸口，何以較人迎寸口之大小。蓋非以寸口名人迎，以寸口之上察人迎。人迎為寸口肺脈之根，寸口為人迎胃脈之干。人迎脈大至四倍以上，未有不變見於氣口者，以根大而干亦大，則以寸口之上察人迎脈也。若經脈、終始、禁服、六節藏象等篇，所謂一倍二倍三倍，（即以喉兩旁之人迎。

）則寸口之上，亦漸大至一盛二盛三盛。如人迎四倍以上為外格證，則寸口之上亦溢於魚上為溢陽脈，以應人迎之氣，為其根干相通，是寸口以上可察人迎之氣，而結喉兩旁之人迎，亦不必診也。此扁鵲獨取寸口，以尺寸而分關格覆溢證脈，不診人迎本意也。仲景因《內經》以人迎胃脈大四倍於寸口肺脈，論格陽證，扁鵲不診人迎，獨取寸口，推《內經》溢陽為外格之意，以寸口之上察人迎，以溢為脈，格為證。然又云：脈有關有格。

又云：是皆真藏之脈，人不病而死也。此又似只論脈而不論證，恐後人誤認關格為脈體，非證名。（蓋脈有關有格者，以脈至四倍以上為關格證之脈也。人不病而死，甚言其證之危。雖不病而人必死，既有其脈，必有其證，故仲景云然。）亦本《內經》溢陽為外格之旨，而明外格證之狀。

曰脈浮而大，浮為虛，大為實，在寸為格，格則吐逆。脈浮而大，即四倍之類。浮為虛，真氣虛。大為實，邪氣實。在寸為格，以寸口之上，脈越於魚際，溢於魚上，以應人迎之脈，吐逆食不得入，以陽氣揚溢於外，胃中全失沖和，安能腐化水穀，是必格拒，吐逆食不得入，故名曰格。（終始篇、禁服篇，名外格。

六節藏象論，名格陽。脈度篇，名格。扁鵲、長沙，亦名格。馬仲化、張景岳，誤以格為脈體，非證名，反笑長沙以格誤作《內經》之膈證，蓋不知格乃膈之終也。）乃膈食之終也。仲景猶恐以浮大為關格，而仍誤認關格為脈體，復詳於趺陽脈曰：趺陽脈伏而澀，伏則吐逆，水穀不化，澀則食不得入，名曰關格。（按：關格可分可合，格陽亦可名關格，關陰亦可名關格，不過以內外之分。

終始篇、禁服篇，俱以人迎四倍且大且數，名曰溢陽。溢陽為外格。扁鵲外關內格之意本此。又論格陽證，亦以關格稱之。故長沙詳趺陽脈論格陽證，名曰關格。）蓋趺陽即足陽明胃脈之在足者。（按：《傷寒論》自序云：按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽三部不參，即人迎在喉為上部，趺陽在足為下部，舉其上下，則寸口在其中矣，為中部。足見人迎不在左手。

）趺陽脈伏澀，為胃氣不通於下，而揚溢於上。故人迎脈大四倍以上，上之人迎脈大為關格，下之趺陽脈伏澀亦為關格，則關格為證明矣。而後世猶然不解，皆惑於《脈經》《脈訣》，妄指左手為人迎，右手為氣口，及馬仲化謬謂扁鵲、長沙以尺寸分關格為誤，指關格為脈體，非證名等說也。

馬仲化曰：按《傷寒論》云：寸口脈浮而大，浮為虛，大為實，在寸為格，格則吐逆，趺陽脈伏而澀，伏則吐逆，水穀不化，澀則食不得入，名曰關格。夫《內經》諸篇，分明以左手人迎（按《內經》無左手為人迎之文。）脈大，自一盛以至四盛，乃手足六陽經為病，其名曰格。

故春夏人迎微大者為無病。今仲景曰：在寸為格。又曰：格則吐逆。是以格脈誤為內經之膈證。《此事難知》集、李東垣宗之。且曰：氣口之脈，大四倍於人迎，則又同於《難經》三十七難之誤。按：三十七難，本《靈樞》脈度篇，推明關格為證，以申三難之義。馬氏不知關格為證，誤以為脈，故言之顛倒如此。

據馬氏此論，以左手為人迎，關格為脈體，故不得不以扁鵲、長沙為誤。左手為人迎，則尺寸不能分關格。（在尺為關，在寸為格。若以左為人迎論格，則右為氣口論關，與尺無涉。蓋不知寸口以上察人迎，尺中以下察氣口，無分左右也。）關格為脈體，則吐逆食不得入，不能為格證。

蓋不知《內經》本以關格為證名，故扁鵲恐後人誤認關格為脈體，推覆溢脈之名。（脈有名，則關格是證，上魚為溢，入尺為覆。）長沙亦恐後人誤認關格為脈體，明關格證之狀。（證有狀、則關格非脈，關則不得小便，格則吐逆，）而馬氏猶然不悟，反以為非。且曰《內經》諸篇，分明以左手為人迎。

今偏考《內經》，並無左手為人迎之說，（吳鶴皋亦曰：此家脈法法象，陽左陰右，自為一家，左手關上為人迎，此蓋思之而未得其解，遂曰自為一家。殊屬可笑。）皆為《脈經》《脈訣》所誤，且曲為之解，何其謬信如此。張景岳曰：人迎，足陽明胃脈也，在頸下夾結喉旁一寸五分。

一盛二盛，猶言一倍二倍，謂以人迎寸口相較，或此大於彼，或彼大於此，而有三倍四倍之殊也。禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。故人迎寸口而至於盛衰相倍者，乃不免於病矣。然人迎候陽，故一盛在少陽膽與三焦也。

二盛在太陽膀胱小腸也。三盛在陽明胃與大腸也。四盛以上者，以陽脈盛極，而陰無以通，故曰格陽。又曰：愚按關格脈證，本經垂訓極明，世人病此不少，而歷代醫師每各立名目，以相傳訓，甚至並其大義而失之。其謬甚矣。夫所謂關格者，陰陽否絕不相榮運，乖羸離敗之候也。

故人迎故盛者，病在三陽之府也。陽明行氣於三陽，而人迎之脈，在結喉之旁也。故古法診三陽之氣於人迎，如四時氣篇曰：人迎候陽，正謂此也。又曰：又按關格之脈，如六節藏象、脈度、終始、禁服、經脈等篇，言之再四，蓋恐其難明，故宣而又宣，誠重之也。而後世諸賢，鮮有得其旨者，豈皆未之察耶。

夫人迎在頸，系陽明表脈，故人迎倍大者曰格陽。此以陰陽否絕，氣不相營，故名關格，不可易也。而三難曰：脈有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？然。關之前者，陽之動也。脈當九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及，遂上魚為溢，為外關內格，此陰乘之脈也。

故仲景宗之曰：在寸為格，格則吐厥。夫人迎四倍，既非寸口之謂，（寸口以上察人迎，故曰在寸為格。景岳蓋未知此。）而曰吐厥者，即膈食一證耳。（景岳不知膈食，進而為關格。）此證未必至死，何《內經》諄諄特重之若是耶。繼自叔和以後，俱莫能辨，悉以尺寸言關格，（景岳蓋不知寸口以上察人迎，尺脈以下察寸口。）而且云左為人格，以致後世惑亂，遂並陰陽表裡大義，盡皆失之。

迨及東垣之宗《脈經》者，則亦以左為人迎，曰氣口之脈，大四倍於人迎，此清氣反行濁道也。故曰格。（氣口之脈大四倍於人迎，即寸口以上漸大至四倍，以應喉旁之人迎，已將達《內經》扁鵲長沙之旨，而不捨左為人迎謬說，此東垣將悟未悟，為《脈經》《脈訣》所誤，遂不能悟。惜哉！）甚至丹溪特立關格一門，曰此證多死，寒在上，熱在下，脈兩寸俱盛四倍以上。

夫兩寸俱盛四倍，又安得為寒在上，熱在下耶。其說愈乖，其義愈失，致使後學茫然莫知所辨。欲求無誤，其可得乎。獨近代馬玄臺知諸子之非，謂關格之義，非膈食閉癃之證，（癃閉，乃津液不通，一時阻塞而閉。關則不得小便，乃津液枯涸而閉。膈食乃關格之始，馬仲化蓋未知此。

）曰：嗚呼痛哉！軒歧之旨乎。秦張王李朱，後世業醫者所宗，尚與《內經》渺然如此，況能使後世下工，復知關格為脈體，而非病名也。又焉能決關格脈之死生，治關格脈之病證，及治膈證閉癃證而無謬也哉。此馬子之言誠是也。然觀其諸篇之注，則亦未詳經義，謬宗叔和，仍以左為人迎，竟置陽明胃脈於烏有，而仍失本經表裡陰陽，根本對待之義，此其復為誤也。

據張氏此論，謂人迎在結喉兩旁，誠過人之見，然不知兩寸之上察人迎，而私淑玄臺之謬說，故反以扁鵲、長沙為誤，致令關格證脈不分。如曰愚按關格脈證，又曰又按關格之脈，則關格曰證可也。曰脈可也。（關格為覆溢脈之證，覆溢為關格證之脈。）若以關格為證，不應指丹溪為非，亦當悟仲景明關格證狀之意。

若以關格為脈，不合《內經》本旨，亦當悟扁鵲推覆溢脈名之意。此景岳不敢背經義，而惑於仲化謬論，不達扁鵲、長沙之旨，以故議論多歧。且言如六節藏象、脈度、終始、禁服、經脈等篇，言之再四，蓋恐其難明，故宣而又宣，亦不言《內經》所以宣人格在喉旁之義。

自矜其辨，執人迎在結喉兩旁，以證諸家之誤，而不達扁鵲以寸口之上論格陽，推格陽脈名，以上魚為溢，為格陽證之脈名。長沙以寸口之上論格陽，明格陽證狀。以吐逆食不得入，為格陽證之證狀，反以為非是，脈體明而證又晦，證既晦則脈亦不明，證脈不符於理則悖，反使人迎復晦，可為痛惜。故著人迎辨以證之。

略曰：關格為證，覆溢為脈，證脈皆見於人迎氣口。氣口以上，察結喉之人迎。上魚為溢，在寸為格。尺中以下察太淵之氣口，入尺為覆，在尺為關。寸口穴至尺澤穴，長一尺一寸，除去一尺便是一寸，故名寸。除去一寸便是一尺，故名尺。陰得尺中一寸名尺脈，陽得寸內九分名寸脈，余中一分為關脈。

九分之上應人迎，一寸以下應氣口。能辨乎此，則黃岐、扁鵲、長沙關格復溢證脈意旨，一以貫之矣。