《古今名醫方論》~
1. 四神、二神、五味子散
2. 四神丸
治脾腎雙虛，子後作瀉，不思食，不化食。
肉果（二兩），破故紙（四兩，炒），五味子（三兩），吳茱萸（五錢，鹽湯泡過）
上為末，紅棗四十九枚，生薑四兩切，水煮棗熟，去姜，取棗肉，搗和藥丸桐子大，空心鹽湯下。
白話文：
四神丸
此方治療脾腎兩虛，產後腹瀉，食慾不振，消化不良。
取肉豆蔻二兩、補骨脂四兩（炒）、五味子三兩、吳茱萸五錢（用鹽水泡過），磨成粉末。再取紅棗四十九枚、生薑四兩切片，水煮紅棗至熟爛，去除薑片，取棗肉與藥粉混合，搓成桐子大小的藥丸，空腹用鹽水送服。
3. 二神丸
去茱萸、五味。
白話文：
去除茱萸和五味子。
4. 五味子散
去肉豆蔻、破故紙。
程郊倩曰：命門無火，不能為中宮腐熟水穀，藏寒在腎，誰復司其閉藏？故木氣才萌，不疏泄而亦疏泄，雖是木邪乾土，實腎之脾胃虛也。此際補脾不如補腎，補骨脂有溫中暖下之能，五味子有酸收固澀之性，吳茱萸散邪補土，肉豆蔻澀滑益脾，暖腎而使氣蒸，破滯而使氣壯，補腎仍是補脾矣。
李士材曰：腎水受時於子，弱土不能禁制，故子後每瀉也。
柯韻伯曰：瀉利為腹疾，而腹為三陰之都會，一臟不調，便能瀉利。故三陰下利，仲景各為立方以主之。太陰有理中、四逆，厥陰有烏梅、白頭翁，少陰有桃花、真武、豬苓、豬膚、四逆湯散、白通、通脈等劑，可謂曲盡病情，諸法備美。（柯論更妙，不可廢也。）然只為一臟立法，若三臟相關，久留不痊，如子後作瀉一症，猶未之及也。
夫雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。因陽氣當至而不至，虛邪得以留而不去，故作瀉於黎明。其由有四：一為脾虛不能制水，一為腎虛不能行水，故二神丸君補骨脂之辛燥者，入腎以制水，佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土，丸以棗肉，又辛甘發散為陽也；一為命門火衰不能生土，一為少陽氣虛無以發陳，故五味子散君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣以培土也，佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢，為水氣開滋生之路，以奉春生也。此四者，病因雖異，而見症則同，皆水亢為害。
二神丸是承製之劑，五味散是化生之劑也。二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。合為四神丸，是制生之劑也。制生則化，久泄自瘳矣。稱曰四神，比理中、八味二丸較速與！
白話文：
五味子散
肉豆蔻和破故紙都去除不用。
程郊倩說：腎臟的先天之火不足，無法使脾胃充分消化吸收水谷精微，寒邪停留在腎臟，又怎能執行閉藏的功能呢？所以肝氣剛萌動，就不能順利疏泄，反而出現了疏泄的現象，雖然看似是肝木克制脾土的邪氣，實際上是腎臟與脾胃虛弱造成的。這種情況下，補脾不如補腎。骨脂有溫中暖下的功效，五味子具有酸味收斂固澀的特性，吳茱萸能散邪補土，肉豆蔻澀而不滑，能益脾、溫腎，使氣血運行旺盛，消除停滯，使氣機通暢，這樣補腎也就等於補脾了。
李士材說：腎水的功能在冬季受損，脾土的運化功能不足以控制，所以常常在冬天之後腹瀉。
柯韻伯說：腹瀉是腹部疾病，而腹部是三陰經的交會處，任何一個臟腑功能失調，都會導致腹瀉。因此，仲景先生針對三陰經的腹瀉，分別制定了不同的處方。太陰經有理中丸、四逆湯；厥陰經有烏梅丸、白頭翁湯；少陰經有桃花湯、真武湯、豬苓湯、豬膚湯、四逆湯、白通湯、通脈四逆湯等等，可以說他已經詳盡地闡述了病情，各種方法都非常完善。（柯氏的論述更為精妙，不可輕視。）但是，這些處方只是針對單一臟腑立法，如果三臟腑都互相影響，疾病久治不愈，例如冬天之後出現腹瀉的症狀，這些處方就難以奏效了。
雞鳴到平旦，是天地陰氣最盛的時候，也是陰中之陽的時刻。因為陽氣應該出現卻沒有出現，虛邪因此滯留不去，所以黎明時分會出現腹瀉。其原因有四：一是脾虛不能運化水濕；二是腎虛不能利水；所以二神丸主藥用辛燥的骨脂，入腎以利水，輔以辛溫的肉豆蔻，入脾以溫暖脾土，用大棗肉做丸劑，辛甘味能發散陽氣；三是命門火衰不能溫養脾土；四是少陽氣虛，不能促進氣機的運轉。所以五味子散主藥用酸溫的五味子，以收斂腎臟（坎宮）耗散的火氣，少量的火氣能生發氣機以滋養脾土，輔以辛溫的吳茱萸，以順應肝木想要疏泄的趨勢，為水氣開闢滋生之路，以奉養春季生機。這四種情況，病因雖然不同，但表現的症狀相同，都是水濕停滯造成的危害。
二神丸是控制疾病的藥物，五味子散是化生扶陽的藥物。兩個方子的治法不同，但作用相同，所以可以互相使用以增強療效，也可以合用以取得更大的效果。合用之後就成了四神丸，這是既能控制又能化生的藥物。控制和化生就能轉化病情，久瀉自然會痊癒。稱之為四神丸，比理中丸、八味丸見效更快！