《本草備要》~ 草部 (16)
草部 (16)
1. 牡丹皮
瀉伏火而補血
辛甘寒微。入手足少陰（心、腎）、厥陰（心包、肝）。瀉血中伏火（色丹故入血分。時珍曰：伏火即陰火也，陰火即相火也。世人專以黃柏治相火，不知丹皮之功更勝，故仲景腎氣丸用之），和血、涼血而生血（血熱則枯，涼則生），破積血（積瘀不去則新血不生），通經脈。
為吐衄必用之藥（血屬陰本靜，因相火所逼，故越出上竅）。治中風，五勞，驚癇瘛瘲（筋脈伸縮抽掣為瘛瘲。或手足抽掣，口眼喎斜，卒然眩僕，吐涎身軟，時發時止為癇。皆陰虛血熱，風火相搏，痰隨火湧所致），除煩熱，療癰瘡（涼血），下胞胎，退無汗之骨蒸（張元素曰：丹皮治無汗之骨蒸，地骨皮治有汗之骨蒸。神不足者手少陰，志不足者足少陰，故仲景腎氣丸用丹皮，治神志不足也。
按《內經》曰：水之精為志，故腎藏志。火之精為神，故心藏神）。
單瓣花紅者入藥，肉厚者佳。酒拌蒸用。畏貝母、菟絲、大黃。忌蒜、胡荽、伏砒（時珍曰：花白者補，赤者利，人所罕悟，宜分別之）
白話文：
牡丹皮味道辛辣，帶有甘甜味，藥性微寒。主要作用於手少陰心經、足少陰腎經、手厥陰心包經和足厥陰肝經。它能清除血液中潛藏的火氣（因為牡丹皮顏色偏紅，所以能作用於血液。李時珍說，潛藏的火氣就是陰火，陰火也就是相火。世人只知道用黃柏來治療相火，卻不知道牡丹皮的效果更勝一籌，所以張仲景的腎氣丸中使用了牡丹皮），能夠調和氣血、冷卻血液並促進新血生成（血液過熱就會枯竭，冷卻下來才能新生），可以消除體內積聚的瘀血（瘀血不去，新血就無法產生），並且能疏通經絡。
牡丹皮是治療吐血、流鼻血等出血症狀的常用藥（血屬陰，本來是靜止的，因為受到相火的逼迫，才會從上方的孔竅溢出）。它可以治療中風、五勞虛損、驚癇抽搐（肌肉筋脈收縮抽動稱為抽搐，或是手腳抽動、口眼歪斜、突然昏倒、吐口水、身體癱軟、時好時壞發作的疾病稱為癲癇。這些都是陰虛血熱、風火相搏、痰隨火上湧造成的），能消除煩躁發熱，治療癰瘡腫毒（因為牡丹皮有涼血的作用），還能幫助胎兒下降，並退除無汗的骨蒸潮熱（張元素說：牡丹皮治療沒有汗的骨蒸，地骨皮治療有汗的骨蒸。神氣不足屬於手少陰心經，意志不足屬於足少陰腎經，所以張仲景的腎氣丸使用牡丹皮，來治療神氣和意志不足的狀況。
依照《黃帝內經》所說：水的精華是意志，所以腎臟儲藏意志；火的精華是神氣，所以心臟儲藏神氣）。
單瓣、花色紅的牡丹皮可以用來入藥，肉質厚的品質較好。通常會用酒拌後蒸煮使用。牡丹皮忌與貝母、菟絲子、大黃一起使用。也忌諱與大蒜、胡荽一起食用，並忌與砒霜同時服用（李時珍說：花色白的牡丹皮有補益的功效，花色紅的牡丹皮有疏通的功效，這是人們很少理解的道理，應該加以區分）。
2. 續斷
補肝腎，理筋骨
苦溫補腎、辛溫補肝。能宣通血脈而理筋骨。主傷中，補不足（《經疏》曰：味甘故然）暖子宮，縮小便，破瘀血。
治腰痛胎漏（懷妊瀝血），崩帶遺精，腸風血痢（《是齋方》：平胃散一兩，川續斷二錢半，每服二錢，米飲下，治時痢亦驗），癰痔腫毒。又主金瘡折跌（以功命名），止痛生肌。女科外科，需為上劑。川產良。狀如雞腳，皮黃皺節節斷者真。去向里硬筋，酒浸用。地黃為使。
白話文：
續斷，有補益肝腎的功能，可以調理筋骨。
它的味道是苦溫性的，能夠補腎；味道辛溫性的，能夠補肝。它能疏通氣血循環，並調理筋骨。主要可以治療體內損傷、補充不足（《經疏》說：因為味道甘甜的緣故）。它能溫暖子宮，減少小便頻繁，化解體內的瘀血。
可以用來治療腰痛、懷孕期間的出血（胎漏），以及崩漏、白帶過多、遺精、腸風下血（如《是齋方》記載：用平胃散一兩，加入川續斷二錢半，每次服用二錢，用米湯送服，治療急性痢疾也有效果），還有癰瘡、痔瘡腫毒等。此外，它還能治療外傷、骨折跌打損傷（因為功效顯著，所以被命名為續斷），止痛並促進肌肉生長。婦科和外科都非常需要使用它，是很好的藥材。四川生產的品質最好。外形像雞腳，表皮黃色、有皺紋、一節一節斷開的才是真的。使用時要去除裡面的硬筋，用酒浸泡後使用。可以搭配地黃來加強藥效。
3. 骨碎補
補腎，治折傷
苦溫補腎，故治耳鳴（耳鳴必由腎虛），及腎虛久瀉（研末，入豬腎煨熟，空心食之。腎主二便，久瀉多屬腎虛，不可專責脾胃也）。腎主骨，故治折傷（以功命名，粥和敷傷處。經曰：腎者胃之關也。前陰利水，後陰利谷），牙痛（炒黑為末，擦牙，嚥下亦良）。又入厥陰（心包，肝），能破血止血（入血行傷，故治折傷，粥和末裹傷處）。
根似姜而扁長，去毛用，或蜜拌蒸。
白話文：
骨碎補具有補腎的功效，可以治療跌打損傷。
它味苦性溫，能夠補益腎臟，所以能治療耳鳴（耳鳴通常是腎虛引起的），以及腎虛導致的長期腹瀉（將骨碎補磨成粉末，加入豬腎一起燉煮熟透，空腹食用。腎臟主管大小便，長期腹瀉多半是腎虛所致，不能只歸咎於脾胃）。腎臟主導骨骼的生長，因此骨碎補可以治療跌打損傷（它的名稱由功效而來，將骨碎補磨成粉末，用粥調和後敷在傷處。《黃帝內經》說：腎臟是胃氣的關卡。前陰負責排泄水分，後陰負責消化穀物），還能治療牙痛（將骨碎補炒黑後磨成粉末，擦在牙痛處，吞下一些也有效果）。骨碎補還能進入厥陰經（心包經、肝經），具有活血化瘀、止血的功效（它能進入血脈，促進傷處的癒合，所以能治療跌打損傷，將骨碎補磨成粉末，用粥調和後包裹在傷處）。
骨碎補的根部像薑一樣，但比較扁平細長，使用時要去除表面的毛，可以用蜂蜜拌勻後蒸熟。
4. 益母草
一名茺蔚
通行瘀血，生新血
辛微苦寒。入手、足厥陰（心包、肝）。消水行血，去瘀生新，調經解毒（瘀血去則經調）。
治血風血暈，血痛血淋，胎痛產難，崩中帶下（帶脈橫於腰間，病生於此，故名為帶。赤屬血，白屬氣。氣虛者，補中益氣而兼升降。血虛者，養血滋陰而兼調氣）。為經產良藥，消疔腫乳癰（亦取其散瘀解毒），通大小便。然辛散之藥，瞳子散大者忌服。
益母子主治略同，調經益精，明目（血滯病目者則宜之）活血，順氣逐風（氣行則血行，血活則風散），行中有補。治心煩頭痛（血虛血熱之候），胎產帶崩，令人有子（有補陰之功。時珍曰：益母根莖花葉實，皆可同用。若治瘡腫胎產，消水行血，則宜並用；若治血分風熱，明目調經，用子為良。
蓋根莖花葉專於行，子則行中有補也。《產寶》濟陰返魂丹，小暑端午或六月六日，採益母莖葉花實，為末蜜丸，治胎產百病。《近效方》：搗汁熬膏亦良）。忌鐵。子微炒用。
白話文：
益母草，又名茺蔚。
它能疏通停滯的瘀血，促進新生血液的產生。
味道帶有辛辣、微苦、寒涼的性質。主要作用於手厥陰經和足厥陰經（心包經和肝經）。具有消除水腫、促進血液循環、去除瘀血、產生新血、調理月經、解毒的功效（瘀血去除後，月經自然會調順）。
可以治療血風、血暈、血痛、血淋、胎痛難產、崩漏、白帶等婦科疾病（帶脈環繞腰間，疾病多由此而生，所以稱之為帶。赤色屬血，白色屬氣。氣虛的人，要補中益氣並兼顧升降功能；血虛的人，要養血滋陰並兼顧調氣功能）。益母草是婦產科的良藥，也可以消除疔瘡腫痛、乳房癰腫（也是取其散瘀解毒之效），並能通利大小便。然而，它畢竟是辛散之藥，瞳孔放大的人應當避免服用。
益母草的種子（益母子）主治功效大致相同，能調理月經、補益精氣、使眼睛明亮（如果眼睛疾病是因血瘀引起，就適合使用），活血、順氣、驅散風邪（氣順暢運行，血液才能流通，血液活絡，風邪自然消散）。益母子在活血的同時兼有補益的作用。能治療心煩、頭痛（通常是血虛血熱引起的症狀）、胎產、白帶、崩漏等婦科疾病，並能幫助婦女懷孕（有滋陰的功效）。李時珍說：益母草的根莖花葉果實，都可以一同使用。如果用來治療瘡腫、胎產、消除水腫、促進血液循環，就適合一起使用；如果用來治療血分風熱、使眼睛明亮、調理月經，就以種子為佳。
因為根莖花葉的藥性偏於疏通，而種子則兼有補益作用。《產寶》中有一個叫濟陰返魂丹的方子，是在小暑端午或六月初六時，採集益母草的莖葉花實，磨成粉末，加入蜂蜜製成藥丸，可以用來治療婦女胎產的各種疾病。《近效方》裡說：將益母草搗爛取汁，熬成膏狀，也有很好的療效。使用益母草時忌用鐵器。種子要稍微炒過再使用。
5. 澤蘭
通、行血，消水
苦泄熱，甘和血，辛散郁，香舒脾。入足太陰、厥陰（脾、肝）。通九竅，利關節，養血氣，長肌肉，破宿血，調月經，消癥瘕，散水腫（防己為使）。
治產後血瀝腰痛（瘀行未盡），吐血鼻血，目痛頭風，癰毒撲損。補而不滯，行而不峻，為女科要藥（古方澤蘭丸甚多）。
時珍曰：蘭草、澤蘭，一類二種，俱生下濕。紫莖素枝，赤節綠葉，葉對節生，有細齒。但以莖圓節長、葉光有歧者為蘭草；莖微方節短、葉有毛者為澤蘭。嫩時並可挼（音那）而佩之，《楚辭》所謂紉秋蘭以為佩是也（朱文公《離騷辨證》云：必花葉俱香，燥濕不變，方可刈佩。
今之蘭蕙，花雖香而葉無氣，質弱易萎，不可刈佩），吳人呼為香草，俗名孩兒菊（夏日採，置發中，則發不䐈，浸油塗發，去垢香澤，故名澤蘭）。蘭草走氣分，故能利水道，除痰癖，殺蠱辟惡，而為消渴良藥（經曰：數食肥甘，傳為消渴，治之以蘭，除陳氣也）。澤蘭走血分，故能消水腫，塗癰毒，破瘀除症，而為婦人要藥。
以為今之山蘭者誤矣。防己為使（寇宗奭、朱丹溪並以蘭草為山蘭之葉，李時珍考眾說以譏之。按別本云：蘭葉甘寒，清肺開胃，消痰利水，解鬱調經，閩產者力勝。閩產為勝，則是建蘭矣。李士材云：蘭葉稟金水之氣，故入肺臟，東垣方中嘗用之。《內經》所謂治之以蘭除陳氣者是也，余屢驗之。
李時珍又謂東垣所用乃蘭草也。其集諸家之言曰：陳遁齋《閒覽》云楚騷之蘭，或以為都梁香，或以為澤蘭，或以為猗蘭，當以澤蘭為正，今之所種如麥門冬者名幽蘭，非真蘭也，故陳止齋著盜蘭說以譏之。既名幽蘭，正合騷經矣。方虛谷《訂蘭說》言古之蘭草即今之千金草，俗名孩兒菊者；今之所謂蘭，其葉如茅者，根名土續斷，因花馥郁，故得蘭名。楊升庵曰：世以如蒲萱者為蘭，九畹之受誣也久矣。
又吳草廬《有蘭說》曰：蘭為醫經上品，有根有莖，草之植者也。今所謂蘭無枝無莖，因黃山谷稱之，世遂謬指為離騷之蘭。寇氏本草溺於流俗，反疑歸說為非。夫醫經為實用豈可誣哉？今之蘭果可以利水殺蟲而除痰癖乎？其種盛於閩，朱子閩人，豈不識其土產而辨析若此。世俗至今，猶以非蘭為蘭，何其惑之甚也。
昂按：朱子辨蘭，援《離騷》紉偑以為證，竊謂紉偑亦騷人風致之詞耳。如所云飲木蘭之墜露，餐秋菊之落英，豈真露可飲而英可餐乎？又云制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，豈真芰荷可衣芙蓉可裳乎？宋儒釋經執泥，恐未可為定論也。第騷經既言秋蘭，則非春蘭明矣。本經既言澤蘭，則非山蘭明矣。
是《離騷》之秋蘭，當屬本經之澤蘭無疑也。然《離騷》不嘗曰春蘭兮秋菊乎？不又曰結幽蘭而延佇乎？不又曰疏石蘭以為芳乎？若秋蘭既屬之澤蘭，將所謂春蘭幽蘭石蘭者，又不得為山蘭，當是何等之蘭乎？且山蘭為花中最上之品，古今評者，列之梅、菊之前今反屈，於孩兒菊之下，以為盜襲其名，世間至賤之草皆收入本草，獨山蘭清芬佳品，擯棄不錄，何其不幸若斯之甚也！本草殺蟲之藥良多，皆未必有驗，至於行水消痰，固山蘭之葉力所優為者也。蓋李時珍、陳、方、吳、楊輩，皆泥定陳藏器以澤蘭、蘭草為一類二種，遂並騷經而疑之。
崇澤蘭而黜山蘭，遂令蘭草無復有用之者。不思若以為一類，則《本經》蘭草一條，已屬重出，何以《本經》蘭草反列之上品，而澤蘭止為中品乎？況一入氣分，一入血分，迥然不同也。又騷經言蘭者凡五，除木蘭人所共識，其餘春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭若皆以為孩兒菊，是不特一類二種，且四種一類矣。
而以為九畹之受誣，豈理也哉？蓋《本經》言澤蘭，所以別乎山也；言蘭草，明用葉而不用其花也；騷經言秋蘭，所以別乎春也；言石蘭，所以別乎澤也。愚謂秋蘭當屬澤蘭，而春蘭、石蘭定是山蘭。其曰幽蘭，則山蘭之別名，以其生於深山窮谷故也。寇氏、朱氏之論，又安可全非也，姑附愚說，以咨多識之士）。
白話文：
澤蘭
能疏通、活絡血脈，排除體內多餘水分。
味苦能洩熱，味甘能調和血氣，味辛能疏散鬱結，氣味芳香能舒緩脾臟。歸經於足太陰脾經、足厥陰肝經。能疏通全身孔竅，使關節活動靈活，滋養血氣，促進肌肉生長，破除體內舊有的瘀血，調理女性月經，消除腹中腫塊，消散水腫（常以防己為輔助藥）。
能治療產後因瘀血未清而引起的腰痛，以及吐血、流鼻血、眼睛疼痛、頭痛等症狀，還能治療癰瘡腫毒和跌打損傷。此藥藥性平和，補益而不滯膩，活血而不峻猛，是婦科常用的重要藥材（古代有很多澤蘭丸的配方）。
李時珍說：蘭草和澤蘭是同類但不同種的植物，都生長在潮濕的地方。莖呈紫色，枝條光滑，節處為紅色，葉子為綠色，葉片對生，有細小的鋸齒。莖圓節長、葉面光滑有分叉的是蘭草；莖微呈方形、節短、葉面有絨毛的是澤蘭。嫩的時候兩者都可以揉搓後佩戴，就像《楚辭》中說的“把秋蘭結成佩飾”一樣（朱熹在《離騷辨證》中說：一定要花和葉都香，乾燥或潮濕都不會變質，才可以採摘佩戴。現在的蘭花，雖然花很香但葉子沒有氣味，質地軟弱容易枯萎，所以不能採摘佩戴）。吳地人稱它為香草，俗稱孩兒菊（夏天採摘後，放在頭髮裡，頭髮就不會豎起來；用油浸泡後塗抹在頭髮上，可以去除污垢、使頭髮香潤，所以又名澤蘭）。蘭草走氣分，所以能疏通水道，消除痰液、癖積，驅除邪氣，是治療消渴病的好藥（《黃帝內經》說：經常吃肥膩甘甜的食物，會導致消渴病，用蘭草治療，可以去除體內的陳舊氣體）。澤蘭走血分，所以能消除水腫，塗抹治療癰瘡腫毒，破除瘀血，消除腫塊，是婦女常用的重要藥材。
認為現在的山蘭是澤蘭，這是一個誤解。防己是澤蘭的輔助藥（寇宗奭、朱丹溪都認為蘭草是山蘭的葉子，李時珍考證各家說法並加以駁斥。按其他版本說：蘭葉味甘性寒，可以清肺、開胃、消痰、利水、解鬱、調經，福建產的藥效最好。福建產的藥效好，那指的就是建蘭了。李士材說：蘭葉稟受金水之氣，所以歸入肺經，張元素（東垣）的方子中也曾經使用過。《黃帝內經》中說的“用蘭草治療可以去除體內的陳舊氣體”就是這個意思，我多次驗證過這個說法是正確的。
李時珍又說張元素用的其實是蘭草。他綜合各家說法說：陳遁齋在《閒覽》中說《楚辭》中的蘭，有人認為是都梁香，有人認為是澤蘭，有人認為是猗蘭，應該以澤蘭為正確。現在種的像麥冬一樣的叫幽蘭，不是真正的蘭花，所以陳止齋寫了《盜蘭說》來諷刺這種現象。既然叫幽蘭，就正符合《離騷》中的描述了。方虛谷在《訂蘭說》中說古代的蘭草就是現在的千金草，俗稱孩兒菊；現在所謂的蘭，葉子像茅草，根叫做土續斷，因為花很香，所以得了蘭的名字。楊升庵說：世人把像蒲草和萱草一樣的植物當成蘭花，九畹（指屈原）蒙受冤屈太久了。
吳草廬在《有蘭說》中說：蘭是醫經中的上品藥材，有根有莖，是草本植物。現在所謂的蘭沒有枝也沒有莖，因為黃山谷稱它為蘭花，世人就錯誤地認為它就是《離騷》中提到的蘭。寇宗奭的本草書籍被世俗觀念所迷惑，反而懷疑屈原的說法是錯誤的。醫經是講求實用的，怎麼可以誣賴呢？現在的蘭花果真可以利水、殺蟲、消除痰液嗎？它的產地主要在福建，朱熹是福建人，難道他會不認識他家鄉的特產，而做出這樣的辨析嗎？世俗至今，還把不是蘭花的東西當成蘭花，真是太迷惑了。
我認為：朱熹辨別蘭花，引用《離騷》中將蘭結成佩飾作為證據，我認為佩戴蘭花只是詩人的一種風雅情致而已。就像說喝木蘭花上的露水，吃秋菊上掉落的花瓣，難道真的可以喝露水、吃花瓣嗎？又說用芰荷做衣服，用芙蓉做裙子，難道真的可以用芰荷做衣服，用芙蓉做裙子嗎？宋代儒生解釋經典太過拘泥，恐怕不能作為定論。不過《離騷》中既然說的是秋蘭，那就明顯不是春蘭了。《本草經》中既然說的是澤蘭，那就明顯不是山蘭了。
所以，《離騷》中的秋蘭，應該就是《本草經》中的澤蘭無疑。然而，《離騷》不是也說過“春蘭兮秋菊”嗎？不是也說過“結幽蘭而延佇”嗎？不是也說過“疏石蘭以為芳”嗎？如果秋蘭已經歸屬於澤蘭，那麼所謂的春蘭、幽蘭、石蘭，又不能是山蘭，那又會是什麼蘭呢？況且山蘭是花中的上品，古今評論都把它排在梅花、菊花之前，現在反而被貶低到孩兒菊之下，認為是盜用了蘭的名字，世間最卑賤的草都收入本草，唯獨山蘭這種清香高雅的植物，卻被排除在外，是多麼不幸啊！本草中殺蟲的藥物有很多，但未必都有效，至於利水消痰，山蘭的葉子才是它的優勢所在。李時珍、陳氏、方氏、吳氏、楊氏等人，都固執地認為陳藏器說的澤蘭、蘭草是同一類但不同種的植物，於是連《離騷》都懷疑了。
他們推崇澤蘭而貶低山蘭，導致蘭草失去了原有的用途。他們沒有想過，如果認為澤蘭和蘭草是同一類，那麼《本草經》中蘭草這一條就重複了，為什麼《本草經》中蘭草被列為上品，而澤蘭只是中品呢？況且一個是走氣分，一個是走血分，完全不同啊。而且《離騷》中提到蘭的地方有五處，除了木蘭是眾所周知的，其餘的春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭如果都認為是孩兒菊，那就不是同一類兩種，而是四種成一類了。
而說九畹蒙受冤屈，這又怎麼說得過去呢？《本草經》中說澤蘭，是為了區別於山蘭；說蘭草，是表明用的是葉子而不是花；《離騷》中說秋蘭，是為了區別於春蘭；說石蘭，是為了區別於澤蘭。我認為秋蘭應當屬於澤蘭，而春蘭、石蘭肯定是山蘭。至於幽蘭，那是山蘭的別名，因為它生長在深山幽谷。寇氏、朱氏的論點，又怎麼可能完全錯誤呢，姑且附上我的見解，以請教博學之士。