《本草備要》~ 草部 (16)
草部 (16)
1. 牡丹皮
瀉伏火而補血
辛甘寒微。入手足少陰（心、腎）、厥陰（心包、肝）。瀉血中伏火（色丹故入血分。時珍曰：伏火即陰火也，陰火即相火也。世人專以黃柏治相火，不知丹皮之功更勝，故仲景腎氣丸用之），和血、涼血而生血（血熱則枯，涼則生），破積血（積瘀不去則新血不生），通經脈。
白話文：
辛辣甘甜，微寒。歸經為手足少陰（心、腎）和厥陰（心包、肝）。能瀉去血中的鬱熱（丹皮顏色紅色，所以能入血分。李時珍說：鬱熱就是陰火，陰火就是相火。世人只知道用黃柏治療相火，卻不知道丹皮的效果更好，所以仲景的腎氣丸中使用了丹皮），調和血液、清熱涼血並生血（血液發熱就會枯竭，清涼則能新生），化解瘀血（瘀血不除，新血就不能產生），疏通經脈。
為吐衄必用之藥（血屬陰本靜，因相火所逼，故越出上竅）。治中風，五勞，驚癇瘛瘲（筋脈伸縮抽掣為瘛瘲。或手足抽掣，口眼喎斜，卒然眩僕，吐涎身軟，時發時止為癇。皆陰虛血熱，風火相搏，痰隨火湧所致），除煩熱，療癰瘡（涼血），下胞胎，退無汗之骨蒸（張元素曰：丹皮治無汗之骨蒸，地骨皮治有汗之骨蒸。神不足者手少陰，志不足者足少陰，故仲景腎氣丸用丹皮，治神志不足也。
按《內經》曰：水之精為志，故腎藏志。火之精為神，故心藏神）。
白話文：
丹皮是治療吐血和鼻血的必用藥物（血液屬陰性，本應沉靜，但由於相火逼迫，才會逆流而出）。能治療中風、勞損、癲癇、抽搐（筋脈伸縮收縮抽搐為抽搐。或手指腳趾抽搐，口眼歪斜，突然暈倒，吐口水，身體虛軟，時而發作時而停止為癲癇。這些都屬於陰虛血熱，風火交加，痰隨火湧所致）、消除煩熱，治療膿瘡（涼血作用）、下胎兒、消除沒有出汗的骨蒸症狀（張元素說：丹皮治療沒有出汗的骨蒸症狀，地骨皮治療有出汗的骨蒸症狀。腎氣不足的人是手少陰（心包經），志氣不足的人是足少陰（腎經），所以仲景的腎氣丸用丹皮，治療腎氣和志氣不足。）
單瓣花紅者入藥，肉厚者佳。酒拌蒸用。畏貝母、菟絲、大黃。忌蒜、胡荽、伏砒（時珍曰：花白者補，赤者利，人所罕悟，宜分別之）
白話文：
單瓣的花朵中，紅色的花朵可以用來入藥，花瓣厚實的更好。用酒拌勻後蒸製使用。與貝母、菟絲子、大黃相剋。忌諱與大蒜、香菜、砒霜同時服用。（李時珍說：花朵白色的有補益作用，紅色的有通利作用，這一點很少有人知道，應該將它們區分開來。）
2. 續斷
補肝腎，理筋骨
苦溫補腎、辛溫補肝。能宣通血脈而理筋骨。主傷中，補不足（《經疏》曰：味甘故然）暖子宮，縮小便，破瘀血。
白話文：
苦味溫熱藥物，具有補腎作用；辛味溫熱藥物，具有補肝作用。能疏通經絡，調理筋骨。主治中氣受傷，強化不足（《經疏》說：這是因為它味道甘甜的緣故）。能夠溫暖子宮，減少排尿，化解淤血。
治腰痛胎漏（懷妊瀝血），崩帶遺精，腸風血痢（《是齋方》：平胃散一兩，川續斷二錢半，每服二錢，米飲下，治時痢亦驗），癰痔腫毒。又主金瘡折跌（以功命名），止痛生肌。女科外科，需為上劑。川產良。狀如雞腳，皮黃皺節節斷者真。去向里硬筋，酒浸用。地黃為使。
白話文：
治療腰痛、懷孕流血、崩漏、遺精、腸胃脹氣、痢疾（根據《是齋方》記載：平胃散一兩，川續斷二錢半，每次服用二錢，用米湯送服，也能有效治療季節性痢疾），癰瘡、痔瘡、腫毒。此外，還能治療刀傷、骨折（根據其功效取名），止痛生肌。在婦科和外科中，川續斷是不可或缺的藥材。
川續斷產於四川，品質優良。它的外觀像雞腳，皮黃色、有皺紋、呈現節節斷開的樣子。去掉內側的硬筋，用酒浸泡後使用。黃芪作為輔助藥材使用。
3. 骨碎補
補腎，治折傷
苦溫補腎，故治耳鳴（耳鳴必由腎虛），及腎虛久瀉（研末，入豬腎煨熟，空心食之。腎主二便，久瀉多屬腎虛，不可專責脾胃也）。腎主骨，故治折傷（以功命名，粥和敷傷處。經曰：腎者胃之關也。前陰利水，後陰利谷），牙痛（炒黑為末，擦牙，嚥下亦良）。又入厥陰（心包，肝），能破血止血（入血行傷，故治折傷，粥和末裹傷處）。
根似姜而扁長，去毛用，或蜜拌蒸。
白話文：
苦溫補腎，所以可以用來治療：
- 耳鳴（耳鳴必定是由腎虛引起的）
- 腎虛久瀉（研成細末，放入豬腎中煨熟，空腹食用。腎臟主管大小便，久瀉多半是腎虛所致，不能只怪罪脾胃。）
腎臟主管骨骼，所以可以用來治療：
- 骨折（根據藥效命名，用藥粥敷在傷處。經書上說：腎臟是胃臟的門戶。腎陰下通小便，腎陽下通大便）
- 牙痛（炒黑後研成細末，擦牙，吞服也有效果）
此外，此藥還可以進入厥陰經（心包，肝臟），具有破血止血** 的作用（進入血脈運行，所以可以治療骨折，用藥粥和藥末包裹傷處）。
4. 益母草
一名茺蔚
通行瘀血，生新血
辛微苦寒。入手、足厥陰（心包、肝）。消水行血，去瘀生新，調經解毒（瘀血去則經調）。
白話文：
這是一種名為茺蔚的藥材。
它能疏通瘀血，促進新生血液的生成。
其性味辛而略帶苦寒，主要作用於手、足厥陰經（即心包和肝）。具有利水行血、袪除瘀血、促進新生、調節月經和解毒的功效（瘀血消除後，月經自然會調和）。
治血風血暈，血痛血淋，胎痛產難，崩中帶下（帶脈橫於腰間，病生於此，故名為帶。赤屬血，白屬氣。氣虛者，補中益氣而兼升降。血虛者，養血滋陰而兼調氣）。為經產良藥，消疔腫乳癰（亦取其散瘀解毒），通大小便。然辛散之藥，瞳子散大者忌服。
白話文：
用於治療腦溢血、暈倒昏迷、疼痛出血、血淋淋的傷口、生產疼痛困難、流產和白帶過多（帶脈橫跨腰部，病症起源於此，故稱帶下。紅色代表血，白色代表氣。氣虛的人，補充氣血同時升降氣血。血虛的人，滋養氣血同時調和氣血）。對於經產婦是良藥，消除疔瘡、乳房膿腫（也因為它有散瘀解毒的作用），疏通大小便。然而，瞳孔放大者禁止服用這種辛辣、疏散的藥物。
益母子主治略同，調經益精，明目（血滯病目者則宜之）活血，順氣逐風（氣行則血行，血活則風散），行中有補。治心煩頭痛（血虛血熱之候），胎產帶崩，令人有子（有補陰之功。時珍曰：益母根莖花葉實，皆可同用。若治瘡腫胎產，消水行血，則宜並用；若治血分風熱，明目調經，用子為良。
白話文：
益母草和益母子功效相近，可以調理經血、滋補精氣、改善視力（血氣瘀滯導致眼睛疾病的人適合使用），疏通血氣、順暢氣機、驅散風邪（氣血暢通，風邪自然散去），調養中有滋補作用。用於治療心煩頭痛（血虛血熱的症狀）、胎產崩漏，還能幫助人受孕（具有滋陰的功效）。李時珍說：益母草的根莖、花、葉、果實都可以一起使用。如果治療瘡腫、胎產、消水、行血，那麼宜一起使用；如果治療血熱、風熱、明目、調理經血，單用益母子即可。
蓋根莖花葉專於行，子則行中有補也。《產寶》濟陰返魂丹，小暑端午或六月六日，採益母莖葉花實，為末蜜丸，治胎產百病。《近效方》：搗汁熬膏亦良）。忌鐵。子微炒用。
白話文：
根、莖、花、葉都是專門用來行氣的，而果實則在行氣的同時還具有滋補作用。《產寶》記載的濟陰返魂丹，在小暑、端午或六月六日採摘益母草的莖、葉、花和果實，搗成粉末後用蜂蜜製成丸劑，可以治療產後各種疾病。《近效方》也記載了用益母草搗汁熬膏的方法，效果也很不錯。但是，使用益母草時要忌諱鐵器。如果使用果實，需要稍稍炒一下再用。
5. 澤蘭
通、行血，消水
苦泄熱，甘和血，辛散郁，香舒脾。入足太陰、厥陰（脾、肝）。通九竅，利關節，養血氣，長肌肉，破宿血，調月經，消癥瘕，散水腫（防己為使）。
白話文：
苦味能清泄熱氣，甘味能滋養血液，辛味能疏散鬱結，香氣能舒緩脾胃。歸屬足太陰脾經和足厥陰肝經。具有通暢九竅、利於關節、補養血氣、增強肌肉、化解瘀血、調理月經、消除腫塊、利水消腫（需配合防己使用）的功效。
治產後血瀝腰痛（瘀行未盡），吐血鼻血，目痛頭風，癰毒撲損。補而不滯，行而不峻，為女科要藥（古方澤蘭丸甚多）。
白話文：
用於治療產後出血和腰痛（因瘀血未完全清除），吐血、鼻血，眼睛疼痛、頭風，癰腫和外傷。具有補益而不堵塞，活血而不攻伐的特性，是婦科必備良藥（澤蘭丸是古方中數量最多的）。
時珍曰：蘭草、澤蘭，一類二種，俱生下濕。紫莖素枝，赤節綠葉，葉對節生，有細齒。但以莖圓節長、葉光有歧者為蘭草；莖微方節短、葉有毛者為澤蘭。嫩時並可挼（音那）而佩之，《楚辭》所謂紉秋蘭以為佩是也（朱文公《離騷辨證》云：必花葉俱香，燥濕不變，方可刈佩。
白話文：
李時珍說：蘭草和澤蘭，雖然是同類，但分為兩種，都生長在濕地。紫色的莖，綠色的葉子，葉子成對生長，葉緣有細小的鋸齒。莖圓形，節間較長，葉子光滑沒有分歧的，叫做蘭草；莖稍微方形，節間較短，葉子有毛的，叫做澤蘭。嫩的時候都可以採摘下來，編織成掛飾佩戴。《楚辭》中提到的「紉秋蘭以為佩」，就是指這個意思（朱熹在《離騷辨證》中說：蘭草一定要花和葉都香，不論乾濕都不會變，才能採摘來編織佩飾。
今之蘭蕙，花雖香而葉無氣，質弱易萎，不可刈佩），吳人呼為香草，俗名孩兒菊（夏日採，置發中，則發不䐈，浸油塗發，去垢香澤，故名澤蘭）。蘭草走氣分，故能利水道，除痰癖，殺蠱辟惡，而為消渴良藥（經曰：數食肥甘，傳為消渴，治之以蘭，除陳氣也）。澤蘭走血分，故能消水腫，塗癰毒，破瘀除症，而為婦人要藥。
白話文：
現在的蘭花和蕙蘭，花雖然香，但葉子沒有香味，植株脆弱容易凋萎，不能採摘佩戴。吳地人稱它為香草，俗名叫孩兒菊（夏季採摘，放在髮髻中，頭髮就不會枯萎，用油浸泡後抹在頭髮上，可以去汙增香，因此得名澤蘭）。蘭草疏通氣道，因此可以利水，化痰，殺蟲驅邪，是治療消渴病的良藥（經典上說：經常吃肥膩的食物，會轉變成消渴病，用蘭草治療，可以去除積存的濁氣）。澤蘭疏通血脈，因此可以消水腫，塗抹於癰腫毒瘡，破瘀解症，是婦科常用藥物。
以為今之山蘭者誤矣。防己為使（寇宗奭、朱丹溪並以蘭草為山蘭之葉，李時珍考眾說以譏之。按別本云：蘭葉甘寒，清肺開胃，消痰利水，解鬱調經，閩產者力勝。閩產為勝，則是建蘭矣。李士材云：蘭葉稟金水之氣，故入肺臟，東垣方中嘗用之。《內經》所謂治之以蘭除陳氣者是也，余屢驗之。
白話文：
現在的人誤以為山蘭就是蘭花。防己纔是使君子藥材（寇宗奭、朱丹溪都認為蘭草是山蘭的葉子，李時珍考據各種說法來取笑他們。按照其他版本所述：蘭葉性甘寒，能清肺開胃，化痰利水，解鬱調經，福建產的功效更強。福建產的最好，那麼山蘭就是建蘭了。李士材說：蘭葉具有金水之氣，所以能入肺臟。東垣方中曾經使用蘭葉。《內經》中提到的「治之以蘭除陳氣」，我多次驗證過它的功效。
李時珍又謂東垣所用乃蘭草也。其集諸家之言曰：陳遁齋《閒覽》云楚騷之蘭，或以為都梁香，或以為澤蘭，或以為猗蘭，當以澤蘭為正，今之所種如麥門冬者名幽蘭，非真蘭也，故陳止齋著盜蘭說以譏之。既名幽蘭，正合騷經矣。方虛谷《訂蘭說》言古之蘭草即今之千金草，俗名孩兒菊者；今之所謂蘭，其葉如茅者，根名土續斷，因花馥郁，故得蘭名。楊升庵曰：世以如蒲萱者為蘭，九畹之受誣也久矣。
白話文：
李時珍說東垣使用的並不是真的蘭草，而是蘭花草。他彙總了各家的說法如下：
陳遁齋在《閒覽》中說：《楚辭》中的蘭草，有人認為是都梁香，有人認為是澤蘭，也有人認為是猗蘭。應該以澤蘭為正，現在種植的像麥門冬一樣的植物叫做幽蘭，並不是真正的蘭草。所以陳止齋寫了《盜蘭說》來譏諷這種做法。既然叫做幽蘭，就與《楚辭》非常吻合了。
方虛谷在《訂蘭說》中說：古代的蘭草就是現在的千金草，俗稱孩兒菊。現在所謂的蘭花，葉子像茅草，根部叫做土續斷。因為它的花很香，所以得了蘭花這個名字。
楊升庵說：世人把像蒲萱一樣的植物當作蘭花，九畹蘭花蒙冤已經很久了。
又吳草廬《有蘭說》曰：蘭為醫經上品，有根有莖，草之植者也。今所謂蘭無枝無莖，因黃山谷稱之，世遂謬指為離騷之蘭。寇氏本草溺於流俗，反疑歸說為非。夫醫經為實用豈可誣哉？今之蘭果可以利水殺蟲而除痰癖乎？其種盛於閩，朱子閩人，豈不識其土產而辨析若此。世俗至今，猶以非蘭為蘭，何其惑之甚也。
白話文：
吳草廬在《有蘭說》中寫道：蘭花在醫學典籍中被列為上品藥材，它有根有莖，屬於草本植物。現在人們所說的蘭花沒有枝葉，是因為黃山谷這樣稱呼的，人們就誤認為《離騷》中的蘭花也是這樣。寇氏的《本草》書過於依從當時的流俗風氣，反倒懷疑歸有光的說法不對。但是，醫學典籍是講究實際應用的，怎麼可以隨便質疑呢？當今的蘭花，果真可以利水殺蟲、化痰除咳嗎？朱熹是福建人，福建盛產蘭花，他怎麼可能不認識自己家鄉的土產，並做出這樣的辨析呢？當今人們還是一直把不是蘭花的花當成蘭花，真是讓人深感迷惑啊！
昂按：朱子辨蘭，援《離騷》紉偑以為證，竊謂紉偑亦騷人風致之詞耳。如所云飲木蘭之墜露，餐秋菊之落英，豈真露可飲而英可餐乎？又云制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，豈真芰荷可衣芙蓉可裳乎？宋儒釋經執泥，恐未可為定論也。第騷經既言秋蘭，則非春蘭明矣。本經既言澤蘭，則非山蘭明矣。
白話文：
朱熹論辨蘭草，引用《離騷》中「紉偑」一詞作為證據。我私下認為，紉偑只是騷人風雅的詞語罷了。就像文中所說的飲用木蘭的露水，吃秋菊的落花，難道露水真的可以喝，落花真的可以吃嗎？又說用荷花做衣服，芙蓉做裙子，難道荷花真的可以當衣服，芙蓉真的可以當裙子嗎？宋儒解釋經文過於拘泥，恐未必準確。但《離騷》提到秋蘭，表示肯定不是春蘭。《本經》提到澤蘭，表示肯定不是山蘭。
是《離騷》之秋蘭，當屬本經之澤蘭無疑也。然《離騷》不嘗曰春蘭兮秋菊乎？不又曰結幽蘭而延佇乎？不又曰疏石蘭以為芳乎？若秋蘭既屬之澤蘭，將所謂春蘭幽蘭石蘭者，又不得為山蘭，當是何等之蘭乎？且山蘭為花中最上之品，古今評者，列之梅、菊之前今反屈，於孩兒菊之下，以為盜襲其名，世間至賤之草皆收入本草，獨山蘭清芬佳品，擯棄不錄，何其不幸若斯之甚也！本草殺蟲之藥良多，皆未必有驗，至於行水消痰，固山蘭之葉力所優為者也。蓋李時珍、陳、方、吳、楊輩，皆泥定陳藏器以澤蘭、蘭草為一類二種，遂並騷經而疑之。
白話文：
《離騷》中提到的「秋蘭」，無疑就是本經中提到的「澤蘭」。但是，《離騷》中不是也說：「春蘭兮秋菊」嗎？不是又說：「結幽蘭而延佇」嗎？不是又說：「疏石蘭以為芳」嗎？如果秋蘭已經屬於澤蘭，那麼《離騷》中提到的春蘭、幽蘭、石蘭，又不能說是山蘭，那它們到底是怎樣的蘭花呢？
此外，山蘭是花卉中最高級的品種，自古以來的評論家都把它排在梅、菊之上。現在卻反過來，屈居於「孩兒菊」之下，認為山蘭盜用了它的名字。世間最卑賤的草類都收入本草綱目，唯獨山蘭這樣清香美好的佳品，卻被棄而不錄，它的遭遇真是太不幸了！
本草綱目中記載了很多殺蟲藥，但未必都有效。至於行水消痰，是山蘭葉子的功效，李時珍、陳、方、吳、楊等人，都固執地認為陳藏器把澤蘭、蘭草當做一類兩種植物，所以連帶懷疑《離騷》的說法。
崇澤蘭而黜山蘭，遂令蘭草無復有用之者。不思若以為一類，則《本經》蘭草一條，已屬重出，何以《本經》蘭草反列之上品，而澤蘭止為中品乎？況一入氣分，一入血分，迥然不同也。又騷經言蘭者凡五，除木蘭人所共識，其餘春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭若皆以為孩兒菊，是不特一類二種，且四種一類矣。
白話文：
人們過於重視澤蘭，而輕視山蘭，導致蘭草都被認為沒有用處。這真是令人不解，如果將它們視為同一類，那麼《本經》中關於蘭草的記載，就顯得重複了。為何《本經》將蘭草列為上品，而澤蘭只列為中品呢？況且，澤蘭入氣分，蘭草入血分，兩者功效完全不同。此外，詩經中提到蘭草的地方共有五處，除了木蘭是大家所熟知的，其他如春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭，如果都當作孩兒菊，那就不是單純的一類兩種，而是四種都歸為一類了。
而以為九畹之受誣，豈理也哉？蓋《本經》言澤蘭，所以別乎山也；言蘭草，明用葉而不用其花也；騷經言秋蘭，所以別乎春也；言石蘭，所以別乎澤也。愚謂秋蘭當屬澤蘭，而春蘭、石蘭定是山蘭。其曰幽蘭，則山蘭之別名，以其生於深山窮谷故也。寇氏、朱氏之論，又安可全非也，姑附愚說，以咨多識之士）。
白話文：
而認為九畹的蘭花被誣陷，這豈是道理？《本經》中說澤蘭，是為了區別於山蘭；說蘭草，是明確使用它的葉子而不是花；《騷經》中說秋蘭，是為了區別於春蘭；說石蘭，是為了區別於澤蘭。我想秋蘭應該是澤蘭，而春蘭、石蘭應該是山蘭。而「幽蘭」是山蘭的別名，因為它生長在深山幽谷中。寇氏、朱氏的說法，也不能完全否定，我姑且提出自己的說法，供見多識廣的人參考。