《景岳全書發揮》~ 卷三 (1)

1. 先君吐法記

張子和《儒門事親》云：凡人之病，自外而入，由內而起，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也。及其聞攻則不悅，聞補則樂之。至於無邪無積之人，始可議補；有邪有積而議補者，如鯀湮洪水之徒也。故立汗吐下三法以去病，病在表者汗之，在上者吐之，在下者下之，以去病為先。

病去之後，以穀肉果菜補之，非藥補也，景岳言子和吐法之妙，不知汗下之法更妙。然吐法惟在上者吐之，非一概可吐也。又有「補論」一篇，其言誤補之害。惟庸醫治病，純講補其虛，不敢治其實，世人皆為平穩而自誤。景岳但見其吐法，不見「補論」一篇乎？子和之學，亦宗河間，與東垣、丹溪並傳，大用寒涼攻擊以治病，毫不用補，補之適足為害也。景岳獨重子和而毀河間、丹溪，豈子和另有溫補之書，抑不敢議其非歟？

白話文：

張子和在他的著作《儒門事親》裡提到：人的疾病，無論是從外界侵入或是身體內部產生的，都是因為邪氣。邪氣一旦影響到身體，應當迅速地攻擊它。但是人們聽到要攻擊（治療）就會不開心，聽到要補養卻會感到高興。對於那些身體沒有邪氣、沒有積疾的人，才適合討論補養的問題；如果身體有邪氣或有積疾時就談補養，就像是鯀堵洪水那樣的錯誤方法。

因此他設立了發汗、催吐、瀉下這三種方法來去除疾病，若病在身體表面就用發汗法，病在身體上部就用催吐法，病在身體下部就用瀉下法，首要目標是去除疾病。

在疾病去除後，再用穀物、肉類、水果、蔬菜等食物來補養身體，而不是用藥物補養。景嶽提到張子和的催吐法非常巧妙，但他可能不知道發汗和瀉下的方法同樣巧妙。然而，催吐法只適用於病在身體上部的情況，並不是所有情況都適合催吐。此外，還有一篇關於補養的討論，其中講述了錯誤補養的危害。

只有那些平庸的醫生治病時，單純地講究補養虛弱的部分，不敢處理實際的病狀，導致世人以為這樣很安全，反而誤導了自己。景嶽只看到張子和的催吐法，卻沒有看到那篇關於補養的討論嗎？張子和的學術，也是源自於河間，與東垣、丹溪齊名，他們在治療疾病時大量使用寒涼的攻擊性療法，完全不使用補養的方法，因為補養反而會造成傷害。然而，景嶽獨特地推崇張子和，卻批評河間和丹溪，難道是因為張子和有另外一本講溫補的書，或者他不敢批評他們的錯誤嗎？