《醫醫偶錄》~
1. 附錄
2. 平人延年要訣六則
子夏曰：死生有命。孟子曰：夭壽不二。是死生壽夭自有定數，似非人力所能移者矣。殊不知聖賢言命有二，有氣數之命，有義理之命。氣數之命不能逃，義理之命所當盡。故子夏言死生有命，繼之曰：敬而無失。孟子言夭壽不二，繼之曰：修身以俟。聖賢教人，盡人合天，非欲其委心任運，無事操持也。
易曰：竅理儘性，以至於命。書曰：永言配命，自求多福。朱子云：既安於命。又當修其在己者，蓋以人定勝天，必然之理也。敦行錄云：君子不言命，養性所以立命，亦不言天，盡人可以迴天。故平人延年要訣六則，以代藥石針砭焉。
白話文：
子夏曾經說過，生死是由命運決定的。孟子也說過，早逝和長壽都是一樣的。這似乎表明，生命的長短似乎是命中註定，不是人的力量能改變的。然而，事實上，聖賢們談到的命運有兩種，一種是氣數的命運，一種是義理的命運。氣數的命運我們無法逃避，但義理的命運我們應該竭力去實現。因此，子夏在說生死由命之後，接下來就說了要恭敬地生活，不要犯錯。孟子在說早逝和長壽無差別後，接下來就說要修身養性，等待命運的安排。聖賢教導人們，盡人事，順天意，並非讓我們聽天由命，什麼都不做。
《易經》說，要探求道理，盡自己的本性，以達到對命運的理解。《書經》說，要永遠地配合命運，自己尋求更多的福祉。朱熹說，既已接受命運，又要修煉自己的品行，因為他認為，人的努力可以超越天命，這是必然的道理。《敦行錄》裡寫道，君子不會輕易談論命運，通過修養自己的性情來確立命運，也不會輕易談論天命，因為只要盡人事，就可以改變天命。
所以，對於普通人來說，這六個延年益壽的要訣，就像藥物和針灸一樣，能幫助我們保持健康。
3. 一 存心
真西山先生曰：余聞之孟子曰雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。又曰存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與物接，善烏乎施？存心養性，此人事也。與天何與？嗚呼！明乎此而後之為善之本也。蓋天命之性，賦之於人，本皆至善，自失汨之以私，亂之以欲，然後不善而之惡耳。
心者，所以主乎性者也。吾能敬畏齋慄，如臨君父，如對神明，則本心常存，而性不失矣。循性而行，何往非善？是為不負天之所予者，此即所以事天也。雞鳴而起，孳孳為善者，為此而已。苟存乎此，天下之善皆由此出，雖功被萬物，澤及百世，亦是此而充之耳。故曰為善之本也。
李二的先生曰：為學之要，只在不自欺。念慮微起，善與不善一毫不能自掩，知善即實行其善，知惡即實去其惡，不昧所知，心方自慊。又曰：縱心於幽獨，自謂無人見聞，不知人即不見不聞，而天知必見必聞，未嘗不洞若觀火。故一念之萌，上帝汝臨，一動之非，難逃天鑑。
人參隨時隨事，體認天理，克去有我之私，得全天理之正，則廓然大公，物來順應，自然動合天心，斷必受天之枯。書曰：惟德動天，無遠不屆，至誠而不動者，未之有也。昔司馬溫公嘗言：吾無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言耳。范文正公謂賈狀元曰：惟君不憂不顯，惟不欺二字，可以終身行之。
此二公者，靜存動察，但求內省不疚而已，豈有心邀福也？然天道常與善人，故皆位躋臺輔，壽享期頤，何莫非存心誠敬之應也。六祖云：一切福田不離方寸，故延年要訣，以存心為第一。
白話文：
真實的西山先生說：我聽孟子說過，那些能隨著雞鳴而起身，勤勉地行善的人，都是舜帝那樣的人。他又說保持我們的良心，養育我們的本性，這就是我們侍奉上天的方式。在雞鳴時起身，還沒有與外界接觸，善行在哪裡施展呢？保持良心，養育本性，這是人的事情。與上天又有什麼關係呢？啊，明白了這些道理，然後才能知道行善的根本。因為上天賦予我們的本性，原本都是極善的，只是自己迷失了方向，讓私慾混淆了本性，才會產生不善和惡行。
良心，是主宰本性的東西。如果我能心懷敬畏，像面對君王父親一樣，像面對神明一樣，那麼我的良心就能常存，本性就不會失去。按照本性去行動，無論去哪裡，做什麼，都是善行。這樣做，就是不辜負上天所給予我們的，這就是侍奉上天的方式。那些隨著雞鳴而起身，勤勉地行善的人，就是為了這個目標。只要能保持這種心態，天下的善行都由此而出，即使功勳遍及萬物，恩澤延續百世，也只是這種心態的擴展而已。因此，這就是行善的根本。
李二的先生說：學習的關鍵，就在於不自欺欺人。當思緒微起，善與不善，一點點都不能掩飾，知道善就實際去做，知道惡就實際去除，不隱瞞自己的知曉，這樣心才能真正得到滿足。他又說：在孤獨時放縱心靈，自以為沒有人看見，卻不知道人或許看不見，聽不到，但是上天一定能看見，聽到，一切都如同明鏡般清楚。所以，一個念頭剛萌芽，上天就在你面前，一個行動的錯誤，很難逃過上天的審視。
人們應該隨時隨地，體驗認知天理，克服自私自利，才能全然符合天理，那麼就會有博大的公正，事物來臨時順應天理，自然動作符合上天的心意，必然會受到上天的庇佑。《書經》說：只有道德能感動上天，沒有遠近之分，最真誠的心如果不能感動上天，那是從未有過的。昔日的司馬溫公曾經說：我並沒有超越常人的地方，只是我一生所做的事情，都能夠坦然地告訴別人。范文正公對賈狀元說：只要你不在乎是否顯赫，只要能做到不欺騙二字，就可以終身奉行。
這兩位先生，靜下心來反思，行動時洞察一切，只求內心無愧而已，他們並沒有刻意追求福報。然而，上天的道義總是傾向於善人，所以他們都位居高官，享有長壽，這都是保持良心誠敬的回應。六祖說：一切的福報田地，都不離開心田，所以延年益壽的關鍵，把保持良心放在第一位。
4. 二 敦本
孔門論學，惟務求仁。有子首言孝弟為仁之本。夫子謂先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，其體極宏深，用極廣大矣。而推本始於孝弟，蓋以孝弟為百行之先，萬化之源也。子路曰：昔者由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從□□□□□□鍾，累茵而坐，列鼎而食。願食藜藿，為親負米，□□□也。
樹欲靜而風不寧，子欲養而親不逮，往而不可返者年也。逝而不可追者親也。嗟乎！親恩罔極，為子者即竭畢生之力而事之。養其口體，悅其心志，尚不能酬其萬一，況桑榆晚景，人壽幾何？盡朝夕承歡，左右就養，亦去日苦多，來日苦少矣。何得尚悠忽泄視，漫不關懷，使其親愁腸百結，遺恨終天耶？夫孝道無窮，及時為貴。
為子者毋使親年日短，而悔吾心之未盡，毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。詩曰：哀哀父母，生我劬勞，良可念也。楊子曰：事父母自知其不足音，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日，夫舜之大孝，至終身慕父母，其心止知不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子耳。未嘗祈天之眷顧也。
然孝德升聞，至祿位上壽之必得，若響應之捷者，何也？蓋孝道之大，貫三才，通神明，光四海，至貴之行，配天之德也。是以百福未易備也，惟孝則備。上壽未易享也，惟孝則享。善應錄云：紀邁至孝，年躋百齡，嚴綬友于，歲登天耋，故延年要訣，以敦本為第二。
白話文：
在孔子的學說中，最注重的是追求仁德。有子首先提出孝順與悌敬是仁德的根本。孔子認為古代的賢君有著至高無比的道德和要道，以此來順應天下，使得百姓能和睦相處，上下無怨。這種道德的內涵極為深遠，影響範圍極為廣大。然而，他強調這一切的根本始於孝順與悌敬，因為孝悌被視為所有行為的先導，以及萬事萬物發展的源泉。
子路曾說：當我侍奉雙親的時候，我們常常只能吃野菜粗糧，為了讓雙親能吃到米，我甚至會到百里外的地方背米回家。但在我雙親離世後，我南下到了楚地，那裡的生活富裕，我可以用大鼎烹煮美食，坐在堆疊的褥墊上用餐。然而，我卻多麼希望能夠回到過去，再次吃那些野菜粗糧，再次背米回家侍奉我的父母，然而，這些都已無法實現了。
樹木想要靜止，但風卻不停息；子女想要孝順，但父母卻可能已經不在。時間一旦流逝，便無法回頭；親情一旦失去，便無法再追回。唉！親恩無邊，作為子女，就算耗盡一生的力量來侍奉他們，養活他們的身體，讓他們心情愉悅，也難以償還他們對我們的萬分之一的恩情，更何況是在人生的晚年，人的壽命還有多少呢？盡管我們日夜陪伴，盡心侍奉，但剩下的日子總是比未來的日子少。我們怎麼能對此視而不見，對父母的關懷漠不關心，讓他們滿腹憂愁，遺憾終生呢？孝道無窮，把握當下最重要。
作為子女，我們不能讓父母的年歲逐漸減少，而感到自己的孝心尚未完全展現；也不能讓自己的能力逐漸增強，卻為父母無法享受到而感到遺憾。《詩經》中寫道：「哀哀父母，生我劬勞」，確實值得我們深思。楊子說：只有像舜一樣的人，才能在侍奉父母時，清楚地知道自己做得還不夠。無法持久的事情，就是侍奉父母。孝子珍惜每一刻，舜的大孝，直到生命終結，他都深深地思念著父母，他只知道無法得到父母的認同，就不能算是真正的人；如果不能順從父母，就不能算是真正的兒子。他並沒有祈求上天的眷顧。
然而，孝德的傳揚，往往會帶來爵位、壽命等各種好處，就像迴音一樣迅速。這是為什麼呢？因為孝道的重要性，貫穿天地人三界，通達神明，照亮四海，是最尊貴的行為，與天德相匹配。因此，各種福報不是輕易就能獲得的，唯有孝順的人才能獲得。長壽也不是輕易就能享受的，唯有孝順的人才能享受。《善應錄》中寫道：紀邁極度孝順，年紀已逾百歲；嚴綬和他的兄弟們也都活到了高齡。因此，延年益壽的關鍵，將孝順視為第二重要的事情。
5. 三 仁民
朱子云：仁者心之德，愛之理，善之長也。程子謂醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀，仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？彼物欲錮蔽之人，視天地萬物，與己無涉，猶四肢百骸，氣脈不相貫通矣。故博施濟眾，仁者之功用，是以君子親親而仁民，仁民而愛物也。
王軒錄先生曰：以天地之心為心，方才盡得自己心，以民物之事為事，庶幾成得一人事。徐養齋先生曰：君子處世，不論窮達，不可無仁心。若聞一夫不獲，見一物失所，自若測然不忍處，思有以濟之，但力有所限，勢有所難，則盡吾心可也。昔竇禹鈞為諫議大夫，年三十無子，夢祖父謂之曰：汝宜早修，汝不壽，且無子。
禹鉤唯諾，修省積善，同宗外姻，有喪不能舉者，為出錢葬之，前後凡二十七喪，有女貧不能嫁者，為出錢嫁之，凡二十八人，故舊相知由公活者數十家，四方賢士賴以舉火者，不可勝數，與夫還金義館，種種善事，難以枚舉。後復夢祖父曰：汝無子，壽且促，因行陰德，延壽三紀，賜五子榮顯。
公果享年八十二歲，談笑而終，子孫俱貴顯。古云：謙抑盈滿，是禍福關，仁厚刻薄，是修短關。吳文正公曰：量之寬洪者壽，心之慈祥者壽。夫子亦曰：仁者壽。故延年要訣，以仁民為第三。
白話文：
朱熹說：「仁」是源自內心的美德，是愛的原則，是善行的起點。程子提到醫學上將手腳麻痺、失去感覺稱為「不仁」，這個說法極為恰當。仁者認為天地萬物皆為一體，都與自己息息相關。如果認定這些都是自己的一部分，那麼又有什麼做不到呢？然而，那些被私慾矇蔽的人，看待天地萬物與自己毫無關係，就像身體的四肢百骸，氣脈無法互相貫通一樣。因此，廣泛施捨、救助眾人，這是仁者的功能。所以君子會先親近自己的親人，然後再進一步去愛護人民，最終擴大到所有生物。
王先生說：以天地之心為自己的心，這樣才能完全理解自己的心；以人民和萬物的事為自己的事，這樣才能真正做好一個人該做的事。徐先生說：君子在世上，無論是貧困還是富裕，都不可以沒有仁愛之心。如果聽到有人生活困難，看到有物失去其所，自己就會感到不安，想要去幫助他們，只是力量有限，有些情況難以改變，但只要盡力去做，就已經足夠了。過去，竇禹鈞擔任諫議大夫時，年僅三十卻無子嗣，夢中祖父告訴他：你應該早日修行，因為你壽命不長，而且沒有子孫。
禹鈞聽從祖父的教誨，開始反省自身並積累善行。對於同族和親戚中，有喪葬困難的人，他出錢幫忙，總共幫助了二十七場喪禮；對於貧窮無法出嫁的女孩，他也出錢幫助，總共幫助了二十八人。因此，他救活了數十個家庭，幫助了無數的賢士，做了許多善事，如還金義館等，實在難以一一列舉。後來，他又夢到祖父告訴他：你本來沒有子孫，壽命又短，但因為行善積德，得以延長壽命三十年，並且被賜予五個光耀門楣的兒子。
果然，公爵享年八十二歲，安詳地離開人世，他的子孫都享有榮華富貴。古人說：謙遜剋制自滿，是禍福的關鍵；仁厚對待他人，是決定壽命長短的關鍵。吳文正公說：心胸寬廣的人壽命長，心地善良的人壽命長。孔子也曾說過：仁者壽命長。因此，延年益壽的關鍵，以仁愛待人排在第三位。