《醫醫偶錄》~ 附錄 (2)

1. 四愛物

天地之大德曰生，人豈可忍作殘害以逆天心？陸桴亭先生云：夫子有曰丘之禱久矣。苟正其身，則鬼神猶敬之。何有於紀？不然，則鬼神見訶，由我之失德也。修身而已，何可非禮宰殺？諂瀆鬼神，重增過惡。今人妄信師巫，偶有疾病，動輒宰殺淫祀，以祈福佑，鬼神有知，其能以酒食愚哉？高子遺書云，少殺生命，最可養心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。

不知刀俎之間，何等苦惱？我卻以日用口腹，人事酬應，略不為彼矜憐，豈復有人心乎？況欲延年愈病，乞憐鬼神，而先殺生造孽，愈折福減算矣。神其佑之乎？祀先供客，弗多餚品，兼用素菜。治病用藥，弗傷生命，刻刻以生物為心，稍可省者便省之。省殺一命，於吾心有無限安處，積此仁心慈念，於吾心有無限妙處，此又為善中一大功課也。內典云：人不殺，得長壽報。

白話文：

天地間最大的德行就是生生不息，人怎麼可以殘忍地傷害生命，逆天而行呢？陸桴亭先生說：「孔子曾說過：『我祈禱很久了。只要自身正直，鬼神都會敬畏。何必去占卜呢？若不然，鬼神責備我，是因為我自己的德行有虧。』修養自身就行了，怎麼可以違背禮儀去殺生呢？諂媚鬼神，只會更加罪孽深重。如今的人們妄信巫師，一旦生病，就動不動地宰殺動物，祭祀求福，鬼神如果有知，會被這些酒食愚弄嗎？」

高子遺書中說：「少殺生命，最能養心，最能保佑福氣。皮肉相連，痛苦相同，只是動物不會說話而已。

不知道刀俎之間，牠們承受著多麼痛苦？我卻只為自己日用飲食，人情往來，絲毫沒有憐憫之心，還有什麼人情可言呢？何況想要延年益壽，祈求鬼神保佑，卻先去殺生造孽，只會更加折損福氣，減少壽命。神明會保佑你嗎？

祭祀祖先，招待客人，不必準備太多菜餚，可以兼用素菜。治病用藥，不要傷害生命，時時刻刻以生物為念，能省則省。省殺一條生命，我的心中就會無限安寧，積累仁慈之心，我的心中就會有無限妙處，這也是為善中的一大功課。

內典中說：『人不殺生，就能獲得長壽的回報。』」

是以孫真人放龍子而傳方，壽八十九，尸解登仙。永禪師贖魚蝦而得度，壽九十六，證成佛果，皆信而有徵也。故延年要訣，以愛物為第四。

白話文：

因此，孫真人在放生龍子後留下了藥方，活到89歲，在屍體溶解後昇天成為神仙。永禪師因為救了魚和蝦而得到超脫，活到了96歲，證明瞭他的成就並達成了佛教的目標。這都是可信且有跡象表明是真實的事情。所以長命百歲的關鍵是要有一顆關心他人的善心，這是第四個重要的原則。

2. 五　寡欲

或說神仙之說有諸？程明道先生曰：若說白日飛昇之事，則目所未睹，至如居山林間，寡欲惜精，保行陳氣，以延年益壽則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則不易過，有是理也。程伊川先生謂張思淑曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完，今吾年七十有二矣，校其筋骨於盛年無損也。若待老而求保生，是猶貧而後蓄積，雖勤無補矣。

劉元成先生曰：安世平居，未嘗服藥，方遷謫時，年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇罷不允，安世念不幸使老親入於炎瘴之地，已是不孝，若非義固不敢為，父母惟其疾之憂，如何得無疾？只有絕欲一事可保無虞，遂舉意絕之。自此至今，未嘗有一日之疾，亦無宵夢之變。

白話文：

有人問：「神仙之說真的存在嗎？」程明道先生說：「像白日飛昇這種事，我們沒見過，所以無從得知。但像住在山林之中，減少慾望、珍惜精氣、保養元氣，這些方法可以延年益壽，是確實存在的。就好像一爐火，放在風中很容易熄滅，放在密室裡就不容易熄滅，道理是一樣的。」

程伊川先生對張思淑說：「我天生體質比較弱，三十歲才逐漸強壯，四十五歲左右才完全成熟。現在我七十二歲了，身體骨骼跟年輕時一樣強健。如果等到老了才想保命，就像窮人到老了才開始積蓄財富，即使再努力也於事無補。」

劉元成先生說：「安世平時不服用藥物，他被貶謫時，年紀四十有七，他母親一定要和他一起去，苦苦哀求，但他不允許。安世想，讓老母親到炎熱瘴氣的地方，已經是不孝，如果不是為了義理，他根本不敢去。父母最擔心的是他的身體，怎麼可能不生病呢？只有戒除慾望才能保證平安無虞，於是他下定決心戒絕一切慾望。從那時起，他至今沒有生過一天病，也沒有做過一次奇怪的夢。」

簡要解釋

這段文字主要討論了中醫對延年益壽、保生之道的一些觀點。三位先生分別從不同的角度闡述了他們的看法：

• 程明道先生認為，雖然白日飛昇之說難以證實，但通過修煉身心、保養元氣可以延年益壽。
• 程伊川先生強調，保養身體要趁早，不要等到老了才開始，否則就無濟於事。
• 劉元成先生則以自身經歷證明，戒除慾望是維持健康、延年益壽的有效方法。

這段文字通過三位先生的觀點，展現了中醫對於養生、保生的重視，也體現了古代文人對生命和健康的深刻思考。

三十年來，血氣意興，只如當時。終日接師友劇談，雖竟夜不寐，翌朝精神如故。廣成子曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故延年要訣，以寡欲為第五。

白話文：

三十年來，身體的氣血與精神，都如同當初。整天與師友熱烈地討論，即使整夜不睡，第二天仍然精神飽滿。廣成子說：必須保持平靜與清淨，不要讓你的身體疲憊，不要讓你的精氣搖動，這樣纔能夠長久地活著。所以，延年益壽的關鍵，以減少慾望為第五個要素。

3. 六　惜福

達觀錄云：富者田連阡陌，金滿囊箱，狼籍之餘，猶足嘔童僕而飽狗彘。乃耕夫織婦，早作夜勤，終歲如牛馬，而衣食如乞丐，財止此數，富貴既於我獨豐，貧竅自於彼獨苦，我既不樂施以益彼不足，又不能崇儉以惜己有餘，天於我何親何私，何功何德，而令久享此乎？楊襄毅公父瞻之言曰：現在之福，積自祖宗者，不可不惜。將來之福，留於子孫者，不可不培。

昨非庵集云：人生衣食財錄，皆有定數。若儉約不貪，則可延壽。奢侈過度，用盡則終。譬如錢一千，日用百則可旬日，日用五十可二旬，恣縱奢侈，立見敗亡，則一千一日用盡矣。或謂有廉儉而促，貪侈而長者，何也？曰：儉而命促者，當生之數少也，若更奢侈，則愈促矣。侈而命長者，當生之數多也。

白話文：

《達觀錄》中提到：富裕的人土地連綿不絕，財富滿溢，即使在浪費時，仍足以餵養奴僕和豬狗。然而農夫和織女，他們從早到晚辛勞工作，整年像牛馬一樣辛苦，但生活卻如同乞丐，財產僅限於此。他們既不樂於施捨以增加他人的不足，也不能節儉地珍惜自己的剩餘財富。老天對他們既無親情也無偏愛，既無功勞也無恩德，為什麼要讓他們長期享受這些呢？

楊襄毅公的父親楊瞻曾說：現在的幸福，是祖先積累下來的，不可以不珍惜。未來的幸福，要留給子孫的，不可以不培養。

《昨非庵集》中提到：人的一生，衣食財富，都有固定的數量。如果能節儉不貪婪，就能延長壽命。如果奢侈過度，財富消耗完畢，生命也就結束了。就好比有一千錢，每天用一百，可以使用十天，每天用五十，可以使用二十天。如果放任奢侈，會立刻面臨破產，那麼一千錢一天就用完了。有人認為，節儉的人壽命反而短，貪婪奢侈的人壽命反而長，這是什麼道理呢？回答是：節儉而壽命短的人，他的生命本來就少，如果再奢侈，壽命就會更短。奢侈而壽命長的人，他的生命本來就多，所以即便奢侈，壽命也不會縮短。

若更廉儉，則愈長矣。陳眉公先生亦云：省嗇淡泊，自有長久之理，是可以養壽也。故延年要訣，以惜福為第六。

或曰：窮通壽夭，莫非命也，但當順受而已。子謂人力可轉移壽數，何盜蹠之惡而壽，顏子之善而夭耶？殊不念夫子所言，不知命無以為君子者，非謂命已前定，無可奈何，但當悠悠曠達，安分無求已也。正欲其小心敬畏，積善行仁，顧諟天之明命耳。是以壽縱百年，不可姑待明日。

天即一息，此志不容少懈。朝乾夕惕，寸陰是惜，明善誠身，惟日不足者，此君子立命之學也。小人之作惡而無忌憚者，由不知天命而不畏耳。況窮通壽天，顯晦一時，善惡邪正，遺留百世，是盜蹠之壽，雖生猶死也。顏子之夭，雖死猶生也。且也天人感應，毫髮不差，書不云乎，作善降祥，不善降殃，即感應因果之說也。

白話文：

生命如同呼吸，片刻都不能懈怠。我們應該像早晨的太陽般充滿活力，像晚上警醒的鳥兒一樣警惕，珍惜每一分每一秒，明辨善惡，修身養性，時刻覺得時間不夠用，這就是君子立身處世的學問。小人之所以敢為惡而不忌憚，是因為他們不懂得天命，不畏懼報應。況且，富貴貧賤、壽命長短，名聲顯赫與否，都是一時之事，而善惡邪正卻會留傳百世。所以，盜蹠雖然長壽，但生不如死；顏子雖然短命，但死後卻依然受到人們的尊敬。而且天地之間人與自然相互感應，絲毫都不會差錯，古書不就說過嗎：行善就會帶來吉祥，作惡就會招致災禍，這就是感應因果的道理。

易不云乎，精氣為物，遊魂為變，即生死輪迴之說也。總之惠迪吉，從逆凶，善即福，不善即禍，無念不善，即無不福，一念不善，即無不禍，天人合一，信不誣也。程明道先生亦曰：天地之間，只有一個感與應也矣。更有甚事？所以王祥臥冰則鯉躍，耿恭拜井則泉湧，蓋忠孝之減，通於神明，故靈響之臻，捷於桴鼓。不然，人亦萬物中之一物耳，何以能參天地，贊化育，而有旋乾轉坤之功用也耶？

白話文：

《易經》不曾說過嗎？精氣構成萬物，遊魂則帶來變化，這正是生死輪迴的道理。總之，行善則吉利，作惡則凶險，善行帶來福報，不善則招致禍患。心中無惡念，便無不福之報；一旦心生惡念，便無不禍之患。天地人合而為一，此言不虛。

程明道先生也說過：天地之間，只存在著感應。還有什麼事比這更重要呢？所以王祥臥冰，鯉魚躍出；耿恭拜井，泉水湧現，這都是因為他們的忠孝之心感動了神明，因此得到靈驗，如同擊鼓傳音般迅速。不然，人不過是萬物中的一種，何以能參與天地運行，協助化育萬物，並擁有改變天地的能力呢？