《醫醫偶錄》~ 附錄 (1)

1. 平人延年要訣六則

子夏曰：死生有命。孟子曰：夭壽不二。是死生壽夭自有定數，似非人力所能移者矣。殊不知聖賢言命有二，有氣數之命，有義理之命。氣數之命不能逃，義理之命所當盡。故子夏言死生有命，繼之曰：敬而無失。孟子言夭壽不二，繼之曰：修身以俟。聖賢教人，盡人合天，非欲其委心任運，無事操持也。

易曰：竅理儘性，以至於命。書曰：永言配命，自求多福。朱子云：既安於命。又當修其在己者，蓋以人定勝天，必然之理也。敦行錄云：君子不言命，養性所以立命，亦不言天，盡人可以迴天。故平人延年要訣六則，以代藥石針砭焉。

白話文：

子夏說：生死都是命中註定的。孟子說：短命與長壽不會有兩樣。這說明死生與壽命都有固定的數量，似乎不是人力可以改變的。但我們必須知道聖賢談論命運有兩種，一種是氣數的命運，一種是義理的命運。氣數的命運無法逃避，義理的命運應該去盡力完成。因此，子夏認為生死都是命中註定的，他接著說：恭敬地遵循，不要出錯。孟子認為短命與長壽不會有兩樣，他接著說：修身養性，等待命運的安排。聖賢教導人們，要讓人的行為符合天道，並不是讓人放棄自己的意志，任由事情發展。

《易經》說：理解事物的本質，並以此來決定命運。《書經》說：永遠與命運相配，自己尋找更多的幸福。朱熹認為：既然接受了自己的命運，就應該去完善自己，因為人的決策可以勝過天命，這是必然的道理。《敦行錄》中提到：君子不談論命運，養育自己的本性就是建立命運，也不談論天，通過努力可以改變天命。因此，《平人延年要訣六則》提供了六個方法，用來替代藥物和針灸。

2. 一　存心

真西山先生曰：余聞之孟子曰雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。又曰存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與物接，善烏乎施？存心養性，此人事也。與天何與？嗚呼！明乎此而後之為善之本也。蓋天命之性，賦之於人，本皆至善，自失汨之以私，亂之以欲，然後不善而之惡耳。

心者，所以主乎性者也。吾能敬畏齋慄，如臨君父，如對神明，則本心常存，而性不失矣。循性而行，何往非善？是為不負天之所予者，此即所以事天也。雞鳴而起，孳孳為善者，為此而已。苟存乎此，天下之善皆由此出，雖功被萬物，澤及百世，亦是此而充之耳。故曰為善之本也。

白話文：

真西山先生說：我聽孟子說過，雞鳴就起床，勤奮地行善的人，是舜的同類。又說，存養心性，是奉事天道的根本。可是，雞鳴起床時，尚未與外界事物接觸，行善於何處呢？存心養性，這是人事，跟天道有什麼關係呢？唉！明瞭了這點，才能知道行善的根本。因為天賦給人的本性，本就至善，是我們自己迷失在私慾之中，才導致不善，甚至走向惡的。

心是主宰性情的，如果我們能夠心存敬畏，像面對君父，像面對神明一樣，那麼本心就會常存，而性也不會迷失。遵循本性而行，又怎麼會做不到善事呢？這就是不辜負上天所賦予我們的，也是奉事天道的根本。雞鳴起床，勤奮地行善的人，正是為了這個道理。只要我們能做到這一點，天下所有的善事都會從此出發，即使功德遍及萬物，恩澤流傳後世，也不過是這一點的延伸而已。所以說，這是行善的根本。

李二的先生曰：為學之要，只在不自欺。念慮微起，善與不善一毫不能自掩，知善即實行其善，知惡即實去其惡，不昧所知，心方自慊。又曰：縱心於幽獨，自謂無人見聞，不知人即不見不聞，而天知必見必聞，未嘗不洞若觀火。故一念之萌，上帝汝臨，一動之非，難逃天鑑。

人參隨時隨事，體認天理，克去有我之私，得全天理之正，則廓然大公，物來順應，自然動合天心，斷必受天之枯。書曰：惟德動天，無遠不屆，至誠而不動者，未之有也。昔司馬溫公嘗言：吾無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言耳。范文正公謂賈狀元曰：惟君不憂不顯，惟不欺二字，可以終身行之。

白話文：

李二先生說：學習的關鍵，就在於不欺騙自己。只要心中一有念頭，無論善念惡念，都毫無掩飾，知道是善就努力實行，知道是惡就堅決去除，不要違背自己的認知，這樣心才能夠安然自得。

他又說：即使獨自一人，也不要放縱自己的心，以為沒有人看見、沒有人聽見。要知道，即使沒有人看見，沒有人聽見，上天卻能洞悉一切，無所不知，無所不聞。所以，心中剛冒出一個念頭，上天就看到了；做出任何不善的舉動，也無法逃脫上天的鑒察。

因此，無論何時何地，都要體察天理，克制自私的念頭，才能保持天理的正道，這樣就能做到心胸坦蕩，光明磊落，無論遇到什麼事都能順應天意，自然而然地合乎天心，必將得到上天的庇佑。

書上說：「只有德行才能感應上天，其影響力無遠弗屆。至誠的祈求，沒有不會感應的。」

古時候司馬溫公曾經說過：「我沒有什麼比別人高明的地方，只是我平生所做的事，從來沒有不可對人言說的。」

范文正公對賈狀元說：「只有你不擔心不能顯達，只有不欺騙這兩個字，才能夠讓你一輩子都能遵循。」

此二公者，靜存動察，但求內省不疚而已，豈有心邀福也？然天道常與善人，故皆位躋臺輔，壽享期頤，何莫非存心誠敬之應也。六祖云：一切福田不離方寸，故延年要訣，以存心為第一。

白話文：

這兩個人，只是安靜地存在著，活動時觀察自己，只追求自我反省沒有罪過罷了，哪裡是有意圖去祈求幸福呢？然而上天常常會幫助善良的人，所以他們都官居高位，長壽到百歲，這些都是因為心中保持恭敬和誠懇所得到的回應啊。六祖說：所有的福報都不離開人的思想，因此延年益壽的重要法則是以保持心中的敬畏感為最重要的事情。

3. 二　敦本

孔門論學，惟務求仁。有子首言孝弟為仁之本。夫子謂先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，其體極宏深，用極廣大矣。而推本始於孝弟，蓋以孝弟為百行之先，萬化之源也。子路曰：昔者由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從□□□□□□鍾，累茵而坐，列鼎而食。願食藜藿，為親負米，□□□也。

樹欲靜而風不寧，子欲養而親不逮，往而不可返者年也。逝而不可追者親也。嗟乎！親恩罔極，為子者即竭畢生之力而事之。養其口體，悅其心志，尚不能酬其萬一，況桑榆晚景，人壽幾何？盡朝夕承歡，左右就養，亦去日苦多，來日苦少矣。何得尚悠忽泄視，漫不關懷，使其親愁腸百結，遺恨終天耶？夫孝道無窮，及時為貴。

白話文：

孔門學說重視追求仁愛，有子首先提到孝順與悌敬是仁愛的根本。夫子認為先王有極端高尚的道德原則和重要方法可以順應天下，使得人民和睦相處，上下無怨無仇，其原則非常宏大深邃，用途廣泛。然而，這些原則的根本在於孝順與悌敬，因為他們認為孝順與悌敬是各種德行的首領，是萬物變化的源泉。

子路曾說：當他服侍雙親時，常常只能吃藜草與豆類做成的食物，為了雙親，他需要負糧往返百里之外。雙親去世後，他南遊楚地，享用到金銀鍾製成的樂器，坐在織有彩色圖案的席上，擺放著排列成排的鼎，他希望再次回到過去，吃藜草，為雙親負糧，那是他再也無法實現的心願。

樹木想要靜止卻風不斷，子女想要奉養雙親卻不及時，逝去的時間無法再回頭，親人的生命更是無法追回。親情的恩惠無限，做子女的即使耗盡一生的精力來奉養雙親，餵飽他們的身體，滿足他們的心意，仍然無法報答他們的十分之一，更不用說面對晚年，人的壽命有多長。即使每天都在雙親身邊，早晚都承歡膝下，照顧他們，但過去的日子已經太多，未來的日子卻越來越少。為什麼還能放任自己悠閒，對親人的關懷毫不在意，讓他們的內心充滿痛苦，留下終生的遺憾呢？孝順之道永無止境，最重要的是把握現在。

為子者毋使親年日短，而悔吾心之未盡，毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。詩曰：哀哀父母，生我劬勞，良可念也。楊子曰：事父母自知其不足音，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日，夫舜之大孝，至終身慕父母，其心止知不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子耳。未嘗祈天之眷顧也。

然孝德升聞，至祿位上壽之必得，若響應之捷者，何也？蓋孝道之大，貫三才，通神明，光四海，至貴之行，配天之德也。是以百福未易備也，惟孝則備。上壽未易享也，惟孝則享。善應錄云：紀邁至孝，年躋百齡，嚴綬友于，歲登天耋，故延年要訣，以敦本為第二。

白話文：

作為子女的，不要讓父母年歲短暫，而後悔自己對他們的孝心未盡；也不要讓自己擁有充足的財力，卻傷心於沒有及時盡孝。

詩經說：「哀哀父母，生我劬勞，良可念也。」楊子說：「侍奉父母，要從自身認知到自己的不足，才能真正做到孝道，這是不是舜的作為呢？不能長久的事情，就是侍奉父母。」孝順的子女珍惜光陰，舜之所以成為大孝之人，就是因為他終其一生都懷念父母，心中只知道自己不能沒有父母，不能違背父母，這就是做子女的道理。 他從未祈求上天的眷顧。

然而，孝行卻能感動上天，獲得高官厚祿和長壽，就如同響應一般快速。這是為什麼呢？

因為孝道至高無上，貫穿天地人三才，通達神明，照耀四海，是最尊貴的行為，與天德相配。因此，百福不易齊備，只有孝順才能齊備。長壽不易享有，只有孝順才能享有。善應錄記載：紀邁至孝，活到百歲；嚴綬友於，活到八十歲。所以延年益壽的要訣，第二條就是敦本，也就是孝順父母。

4. 三　仁民

朱子云：仁者心之德，愛之理，善之長也。程子謂醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀，仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？彼物欲錮蔽之人，視天地萬物，與己無涉，猶四肢百骸，氣脈不相貫通矣。故博施濟眾，仁者之功用，是以君子親親而仁民，仁民而愛物也。

王軒錄先生曰：以天地之心為心，方才盡得自己心，以民物之事為事，庶幾成得一人事。徐養齋先生曰：君子處世，不論窮達，不可無仁心。若聞一夫不獲，見一物失所，自若測然不忍處，思有以濟之，但力有所限，勢有所難，則盡吾心可也。昔竇禹鈞為諫議大夫，年三十無子，夢祖父謂之曰：汝宜早修，汝不壽，且無子。

白話文：

朱子與程子談仁心：

朱熹說：「仁是人心中的美德，是愛的本質，是善的根本。」程頤則說：「醫書上把手足麻痺稱為不仁，這個說法最能精準地描述仁的意義。仁者將天地萬物視為一體，認為天下萬物都是自己的一部分。認清了這一點，何事不可為？那些心胸狹隘、自私自利的人，看待天地萬物就像看待自己的四肢百骸一樣，彼此之間沒有聯繫，毫無同情之心。」因此，博施濟眾，是仁者的責任，所以君子要先愛自己的親人，再推及愛百姓，最後愛護萬物。

王軒錄先生談修心：

王軒錄先生說：「要以天地之心為自己的心，才能真正了解自己的本心；要以百姓和萬物的利益為自己的事，才能真正做到修身齊家。」

徐養齋先生談仁心：

徐養齋先生說：「君子處世，無論貧窮富貴，都不能沒有仁心。如果聽到有人受苦，看到有事物無處安放，就應該心生不忍，想辦法幫助他們。即使能力有限，情況困難，也要盡力去做，這就是仁心的表現。」

竇禹鈞的故事：

從前，竇禹鈞擔任諫議大夫，三十歲時膝下無子，夢到自己的祖父對他說：「你應該早點修身，你的壽命不長，而且不會有子嗣。」

禹鉤唯諾，修省積善，同宗外姻，有喪不能舉者，為出錢葬之，前後凡二十七喪，有女貧不能嫁者，為出錢嫁之，凡二十八人，故舊相知由公活者數十家，四方賢士賴以舉火者，不可勝數，與夫還金義館，種種善事，難以枚舉。後復夢祖父曰：汝無子，壽且促，因行陰德，延壽三紀，賜五子榮顯。

公果享年八十二歲，談笑而終，子孫俱貴顯。古云：謙抑盈滿，是禍福關，仁厚刻薄，是修短關。吳文正公曰：量之寬洪者壽，心之慈祥者壽。夫子亦曰：仁者壽。故延年要訣，以仁民為第三。

白話文：

禹公为人忠厚老实，勤俭节约，乐善好施。对于同宗族的外戚，有丧事却无力操办的，他便出钱安葬，前后共计二十七次。对于家境贫寒无法嫁娶的女子，他也出钱帮助她们嫁出去，一共帮助了二十八人。此外，他帮助过许多老朋友，也扶持过无数四方贤士，这些事迹数不胜数。除了这些，他还捐钱修建义馆，做了许多好事，难以一一列举。后来，禹公梦见祖父对他说：“你没有儿子，寿命也短，但你行善积德，所以延寿三纪，并赐你五子荣显。”禹公果然活到八十二岁，谈笑间安然离世，子孙也都富贵显赫。古人说：“谦虚则平安，骄傲则招祸；仁慈则长寿，刻薄则短命。”吴文正公也说：“心胸宽广的人寿命长，心地慈祥的人寿命长。”孔子也说：“仁者寿。”因此，延年益寿的关键，在于仁爱百姓。