《醫醫偶錄》~ 附錄 (1)

1. 平人延年要訣六則

子夏曰：死生有命。孟子曰：夭壽不二。是死生壽夭自有定數，似非人力所能移者矣。殊不知聖賢言命有二，有氣數之命，有義理之命。氣數之命不能逃，義理之命所當盡。故子夏言死生有命，繼之曰：敬而無失。孟子言夭壽不二，繼之曰：修身以俟。聖賢教人，盡人合天，非欲其委心任運，無事操持也。

易曰：竅理儘性，以至於命。書曰：永言配命，自求多福。朱子云：既安於命。又當修其在己者，蓋以人定勝天，必然之理也。敦行錄云：君子不言命，養性所以立命，亦不言天，盡人可以迴天。故平人延年要訣六則，以代藥石針砭焉。

2. 一　存心

真西山先生曰：余聞之孟子曰雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。又曰存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與物接，善烏乎施？存心養性，此人事也。與天何與？嗚呼！明乎此而後之為善之本也。蓋天命之性，賦之於人，本皆至善，自失汨之以私，亂之以欲，然後不善而之惡耳。

心者，所以主乎性者也。吾能敬畏齋慄，如臨君父，如對神明，則本心常存，而性不失矣。循性而行，何往非善？是為不負天之所予者，此即所以事天也。雞鳴而起，孳孳為善者，為此而已。苟存乎此，天下之善皆由此出，雖功被萬物，澤及百世，亦是此而充之耳。故曰為善之本也。

李二的先生曰：為學之要，只在不自欺。念慮微起，善與不善一毫不能自掩，知善即實行其善，知惡即實去其惡，不昧所知，心方自慊。又曰：縱心於幽獨，自謂無人見聞，不知人即不見不聞，而天知必見必聞，未嘗不洞若觀火。故一念之萌，上帝汝臨，一動之非，難逃天鑑。

人參隨時隨事，體認天理，克去有我之私，得全天理之正，則廓然大公，物來順應，自然動合天心，斷必受天之枯。書曰：惟德動天，無遠不屆，至誠而不動者，未之有也。昔司馬溫公嘗言：吾無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言耳。范文正公謂賈狀元曰：惟君不憂不顯，惟不欺二字，可以終身行之。

此二公者，靜存動察，但求內省不疚而已，豈有心邀福也？然天道常與善人，故皆位躋臺輔，壽享期頤，何莫非存心誠敬之應也。六祖云：一切福田不離方寸，故延年要訣，以存心為第一。

3. 二　敦本

孔門論學，惟務求仁。有子首言孝弟為仁之本。夫子謂先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨，其體極宏深，用極廣大矣。而推本始於孝弟，蓋以孝弟為百行之先，萬化之源也。子路曰：昔者由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從□□□□□□鍾，累茵而坐，列鼎而食。願食藜藿，為親負米，□□□也。

樹欲靜而風不寧，子欲養而親不逮，往而不可返者年也。逝而不可追者親也。嗟乎！親恩罔極，為子者即竭畢生之力而事之。養其口體，悅其心志，尚不能酬其萬一，況桑榆晚景，人壽幾何？盡朝夕承歡，左右就養，亦去日苦多，來日苦少矣。何得尚悠忽泄視，漫不關懷，使其親愁腸百結，遺恨終天耶？夫孝道無窮，及時為貴。

為子者毋使親年日短，而悔吾心之未盡，毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。詩曰：哀哀父母，生我劬勞，良可念也。楊子曰：事父母自知其不足音，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日，夫舜之大孝，至終身慕父母，其心止知不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子耳。未嘗祈天之眷顧也。

然孝德升聞，至祿位上壽之必得，若響應之捷者，何也？蓋孝道之大，貫三才，通神明，光四海，至貴之行，配天之德也。是以百福未易備也，惟孝則備。上壽未易享也，惟孝則享。善應錄云：紀邁至孝，年躋百齡，嚴綬友于，歲登天耋，故延年要訣，以敦本為第二。

4. 三　仁民

朱子云：仁者心之德，愛之理，善之長也。程子謂醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀，仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？彼物欲錮蔽之人，視天地萬物，與己無涉，猶四肢百骸，氣脈不相貫通矣。故博施濟眾，仁者之功用，是以君子親親而仁民，仁民而愛物也。

王軒錄先生曰：以天地之心為心，方才盡得自己心，以民物之事為事，庶幾成得一人事。徐養齋先生曰：君子處世，不論窮達，不可無仁心。若聞一夫不獲，見一物失所，自若測然不忍處，思有以濟之，但力有所限，勢有所難，則盡吾心可也。昔竇禹鈞為諫議大夫，年三十無子，夢祖父謂之曰：汝宜早修，汝不壽，且無子。

禹鉤唯諾，修省積善，同宗外姻，有喪不能舉者，為出錢葬之，前後凡二十七喪，有女貧不能嫁者，為出錢嫁之，凡二十八人，故舊相知由公活者數十家，四方賢士賴以舉火者，不可勝數，與夫還金義館，種種善事，難以枚舉。後復夢祖父曰：汝無子，壽且促，因行陰德，延壽三紀，賜五子榮顯。

公果享年八十二歲，談笑而終，子孫俱貴顯。古云：謙抑盈滿，是禍福關，仁厚刻薄，是修短關。吳文正公曰：量之寬洪者壽，心之慈祥者壽。夫子亦曰：仁者壽。故延年要訣，以仁民為第三。