《世醫得效方》~ 卷第二十 (1)
卷第二十 (1)
1. 卷第二十
2. 孫真人養生書（節文）
3. 養性序
夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德行不充，雖服玉液金丹，未能延壽，故老子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以製藥餌者，以救過行之人也。
故愚者拘病歷年而不修一行，纏痾沒齒終無悔心。嵇康曰：養性有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。
黃帝問於岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異耶，將人失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆為之虛邪賊風避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以人之壽夭，在於撙節，若消息得所，則長生不死，恣其情欲，則命同朝露也。人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重、耳目不聰明也。年六十而陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出，故曰，知之則強，不知則老。
仲長統曰：王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，燕內不出，遊處不返，王公得之於上，豪家馳之於下。及至生產不時，子育太早，或童儒而擅氣，或疾病而構精，精氣簿惡，血脈不充。
既出胞臟，養護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕，國無良醫，醫無審術，奸佐其間，過謬常有，會不一疾，莫能自免，今少百歲之人者，豈非所習不純正也。
抱朴子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之門乎？答曰：亦何獨斯哉。然長生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補髓，採七益於長俗（一作谷。）者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。
不得其術，古人方之於凌抔以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沈醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也。積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。
白話文：
在《養性序》這篇文章中，主要講述瞭如何通過自我修養來達到身心健康，延年益壽的目的。文章認為，養性就是讓良好的習慣成為人的本性，一旦形成，就會自然而然地產生善行，避免惡行。當一個人的本性純粹善良，內外疾病就不會輕易侵擾，災禍也會遠離。這是養性的基本原則。養性不僅僅是服用藥物，更重要的是在日常行為中的實踐。如果一個人的德行充足，即使不服用任何藥物，也能享有長壽；反之，即使服用珍貴的藥物，也未必能夠延長壽命。
文章引用老子的話，說明道德的力量可以保護人們免受危害，不需要刻意追求長壽。聖人製作藥物，主要是為了救助那些行為過失的人。然而，有些人只顧病痛，從不反省自己的行為，這是養性的五大難題之一。只有去除名利、喜怒、聲色、滋味和精神分散等障礙，才能真正達到養性的目的，使身體健康，精神愉悅，延長壽命。
文章還引用黃帝與岐伯的對話，指出古人之所以能夠活到百歲以上，是因為他們遵循自然規律，生活有節制，不隨意勞累，因此能夠保持身心的和諧，盡享天年。而現代人由於過度飲酒、放縱慾望，生活無節制，導致身體早衰。文章強調，養性之人在生活中應保持淡泊，避免過度勞累，注意保暖，適時進食，避免過飽或過渴，保持適當的運動，避免過度的性生活等，這些都是保持健康的關鍵。
文章最後提到，養性之道包括合理安排作息時間，保持心情平和，適當地運動，祛病防邪，以及適時地進食和休息。同時，還要注意情緒的控制，如抑制怒氣以滋養陰氣，抑制喜悅以養護陽氣。此外，還可以通過服用草藥來補充身體的不足，最終通過服用金丹來達到長生不老的境界。文章還提到了一些具體的養生方法，如早晨起牀前漱口吞嚥唾液，以保持身體健康和牙齒堅固。文章強調，養性之道對於保持身心健康至關重要，而養性之道的實踐需要我們在生活中不斷地自我反省和調整。