1卷六
2辨太陰病脈證並治第六
按：陰也者，取義於陰晦也，以象病勢之陰晦於內也。蓋病勢之陰晦於內者，乃是以精氣負於邪氣故也。夫精氣之負於邪氣乎？不固一其態，不能必無多少之異別也，此即所以有三陰之設也。蓋太陰也者，陰之初，而精氣負於邪氣之始也；故以虛寒為之態，而以胃之上口為之位也。
是雖既均據於胃，而與夫陽明之精氣勝於邪氣，而以實熱為其態者，自有別也，豈敢為混同乎耶？夫蓋太陰之於名義也，據所謂四象論之，則太陰即少陰之所歸趣，而其序必在於少陰之後者也。此書雖假用之，而至取其義則異矣；故今添四象，以陽明、厥陰而六之，以應乾坤六爻之象。
而盛陽不求之於太陽，而系之於陽明；老陰不求之於太陰，而系之於厥陰。是故，陽之為陽，特於陽明乎見之矣；陰之為陰，特於厥陰乎見之矣。以是乎，太陽非陽實之極，惟是陽位之標也；太陰亦非陰虛之極，惟是陰位之標也。是故於太陽，則以桂枝麻黃發之於表之未重也；
於太陰，則以建中理中制之於里之未深也。故以其對應論之，則太陰自反對太陽可知矣。豈唯是乎？如少陰之反對少陽，厥陰之反對陽明，亦復可准知矣。今也，假用六經之大旨為然矣。夫然故，太陰之為虛為寒，比之少陰、厥陰，則抑淺而少矣。故於其候法，尚帶實候，而未盡偏虛候。
但以若自利、腹滿、腹時痛，認之太陰者也。故曰：「自利不渴者屬太陰也。」又曰：「腹滿時痛者，屬太陰也。」
太陰之為病，腹滿而吐；食不下；自利益甚；時腹自痛。若下之，則脅下結硬。
（太陰之為證也，為之陰位之始也。以是乎，其證尚顧陽位，是所以為腹滿而吐也。蓋腹滿而吐，雖似於實候，而不媲不大便難硬之比，而據於食不下、自利益甚，則可知既虛滿而不實滿也。食不下，食不下口腹也，以食少言之也。自利，即下利也。益甚，對食不下言之，以別陽位之下利也。
蓋陽位之於下利也，飲食為邪驅逐矣；故食少則利自少，食多則利亦多矣。陰位之於下利也，津液自為耗散矣；故食不下，則自利反益甚矣。且也，於陽位，則以不可利為常，故謂之下利也；於陰位，則以可利為常，故謂之自利也。雖然，往往通下利、自利而互言之者亦有之矣，
不可必拘泥矣。時腹自痛，此邪氣克津液之所為也。時者，言腹痛有間斷也，以別夫少陰之於腹痛無間斷者也。乃是太陰少陰深淺輕重之分，可思諸。若下之已下二句，文義不續，恐是後人之附說耳。《醫宗金鑑》以「自利益甚」一句序之於「胸下結硬」下，豈不牽強矣乎？）
太陰中風，四肢煩疼；陽微、陰澀而長者，為欲愈。
（蓋此拘泥脈法而期愈者，大似叔和之家言，奚足徵乎？）
太陰病，欲解時，從亥至醜上。
第六篇：辨識太陰病的脈象與症狀及治療
陰的概念取義於陰暗晦澀，比喻疾病態勢隱伏於體內。之所以病勢隱伏於內，是因體內精氣不敵邪氣所致。精氣不敵邪氣的情況並非單一形態，必然有程度差異，由此設立了三陰（太陰、少陰、厥陰）的分類。太陰是陰病的初始階段，代表精氣開始不敵邪氣，此時病症表現為虛寒，部位主要在胃的上端。
雖然同樣作用於胃，但太陰與陽明病（精氣勝過邪氣，表現為實熱）截然不同，不可混淆。若依傳統「四象」理論（太陰、少陽、太陽、少陰），太陰應為少陰的進一步發展階段，排序在少陰之後。但本書雖借用其名，實則調整了內涵，新增「陽明」「厥陰」使分類擴充為六，對應《易經》六爻。
陽的極致不在太陽（經），而體現於陽明；陰的極致不在太陰，而體現於厥陰。因此，太陽僅是陽的標誌而非頂點，太陰也僅是陰的標誌而非極限。治療上，太陽病輕淺時用桂枝、麻黃發表；太陰病未深入時則用建中湯、理中湯調理裏證。由此對應關係可知，太陰與太陽相對，少陰與少陽相對，厥陰與陽明相對，此為六經辨證的核心理念。
太陰的虛寒程度較少陰、厥陰輕微，症狀尚夾雜實證傾向，未完全偏虛。主要辨識特徵為：自發腹瀉、腹脹、陣發性腹痛，故經典記載：「自腹瀉而不渴者屬太陰」「腹脹陣痛者屬太陰」。
太陰病典型症狀：
腹脹嘔吐、食慾極差、腹瀉加重、間歇腹痛。若誤用瀉下法，恐致脅下硬結。
（太陰為陰病初階，症狀仍殘留陽病特徵，故見腹脹嘔吐。此腹脹看似實證，但與陽明病的便秘硬滿不同，結合食不下、腹瀉加重可知屬虛性脹滿。「食不下」即進食量少；「自利」指自發腹瀉，「益甚」強調與陽明腹瀉的區別——陽明腹瀉因邪迫飲食，食少則瀉少；太陰腹瀉因津液耗散，食少反瀉更劇。陽明病以止瀉為常法，稱「下利」；太陰病則視腹瀉為常態，稱「自利」；然臨床用詞未必嚴格區分。「時腹自痛」指間歇腹痛，邪氣損傷津液所致，「時」字凸顯與少陰持續腹痛的差異，反映病情深淺。文末「若下之」兩句文意突兀，疑為後人附註，《醫宗金鑑》改編原文次序亦顯牽強。）
太陰中風症狀：
四肢酸疼劇烈；若脈象陽微陰澀而長，為將愈之兆。
（此段過度拘泥脈象預測，類似王叔和學派風格，未必可靠。）
太陰病好轉時段：
夜間21時至凌晨3時。