《曹氏傷寒金匱發微合刊》~ 仲景原序
仲景原序
1. 仲景原序
余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。祟飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賷百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟烏呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀狥物，危若冰谷，至於是也。
余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分之二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥綠》，並《平脈辨證》為《傷寒雜病論》，合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏。
經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。
按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽、三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂、闕庭盡不見察，所謂營窺而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：「生而知之者上，學而亞之，多聞博識，知之次也。」余宿尚方術，請事斯語。
漢長沙太守南陽張機撰。
白話文：
我每次看到扁鵲為虢國太子診病，以及他觀察齊侯的面色，總是深深讚歎他的醫術高超。然而，對於現在活在世上的人們，竟然很少有人真正專心研究醫藥，深入探究醫療方法，上可治療君王親人的疾病，下能救助貧困者的苦難，中則可以保護自身健康，延長生命。但他們卻只競相追求榮耀和權勢，效仿權貴，努力奔波，一心只為了名與利。他們過度看重表面的榮華，卻忽略了根本的健康，外表光鮮，內心卻枯萎，如果皮都不存在了，毛還能附著在哪裡呢？
一旦遭遇疾病，災禍來臨，才開始害怕，降低自己的意志，屈服於現實，寄希望於巫術，將一切歸咎於天命，只能束手無策接受失敗。將百年的生命，像珍貴的寶物一樣，交給平凡的醫生，任由他們隨意處理。唉，生命已逝，精神消失，轉變為另一種存在，深埋地下，只剩下無盡的悲傷。令人痛心的是，整個世界都陷入了這種迷惘，沒有人能清醒過來，他們不珍惜自己的生命，如此輕視生命，那他們追求的榮耀和權勢又有什麼意義呢？他們無法去關愛他人，理解他人，更無法照顧自己，瞭解自己，當遇到災難，身陷困境，卻懵懵懂懂，如遊魂一般。真是悲哀啊，那些追隨世俗的人，忙於爭奪虛榮，忽略根本，為了物質而犧牲自我，危險就像冰川一樣，隨時可能崩塌。
我的家族人丁興旺，曾經有超過兩百人，但從建安年間開始，不到十年，死亡的人已經佔到了三分之二，其中七成是因熱病而亡。回顧過去的損失，對那些早逝者無力拯救感到傷心，因此我努力研究古籍，廣泛收集各種醫方，採用了《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥綠》，以及《平脈辨證》等書中的知識，編寫了《傷寒雜病論》，總共十六卷。雖然不能治癒所有疾病，但至少可以讓人明白疾病的根源，如果能研究我收集的這些資料，那麼對醫學的理解就已過半了。
天賦五行，用以運行萬物，人秉承五常，擁有五臟。經絡府俞，陰陽相連，玄妙深奧，變化無窮，如果不是才能出眾，洞察力強，怎能探索其中的道理呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢代有公乘陽慶和倉公，之後的，我就沒有聽說過了。看現在的醫生，不去思考經典的含義，只是沿襲家傳技術，始終遵循舊規，問診時，只在乎言辭上的應對，僅僅幾分鐘的交流，就開出藥方。
他們只檢查手腕的脈搏，卻不檢查腳踝的脈搏，人迎、趺陽、三部脈象不相互參考，心跳和呼吸的次數，不到五十次，就做出診斷，九候的診斷方法完全不懂，面部和額頭的症狀也完全不觀察，這就是所謂的粗淺診斷。想要區分生死，確實非常困難。孔子說：「天生就懂得的人是最高的，學習而來的次之，通過廣泛閱讀和豐富經驗獲得知識的再次之。」我長期崇尚醫術，請讓我繼續這條道路。
漢朝長沙太守，南陽人張機撰寫。