《曹氏傷寒金匱發微合刊》~ 自序
自序
1. 自序
拙巢子少治舉業，常以文學譚醫理，空明研悟，自謂今古無雙者，殆不減乎玉楸。夫人之一身，水寒而血熱，液清而氣濁，然陽谷溫泉，嚴冬無冰，蕭邪寒燄，盛夏不熱，陰陽相抱，內藏乃和，長夏土濕，潦水不澄，秋高氣寒，白露始下，升降輕重，損益懸殊，固當躊躇滿志，以為足治仲景書矣。
不意開卷以來，輒生艱阻，九折之肱中截，十仞之淵無梁，則又為之傍徨瞻顧，慨焉興歎，故不為之開山鑿石，則夷庚不通，不為之伐木成橋，則彼岸不達。昔張隱庵集注既成，自序云：「經寒暑，歷歲月，廢寢食，絕交遊。」諒哉斯言。
予研核《傷寒論》，起於丁卯之秋，每當不可解說之處，往往沉冥終日，死灰不暘，槁木無春，靈機乍發，乃覺天光迸露，春紅結繁，夏綠垂陰，又如幽蘭始芳，野水凝碧，神怡心曠，難以言喻。匝月之中，屢躓屢興，不可數計，書於庚午季夏告成，蓋三年於茲矣。嗟乎！神禹畏龍門之峻，則北條洪河不奠，鬻熊憚蓽路之勞，則南荒山林不啟，仲景之學，湮晦者幾何年矣。自張隱庵出，始能辨傳寫倒誤，而尚多沿襲。
自黃坤載出，始能言三陰生死，而狃於五行。然則予之為此，正欲繼兩家心苦，以復舊觀云爾。若徒以改竄經文為罪責，則是惜山澤而不焚，縱其龍蛇禽獸，憚荊棘而不翦，養其狐狸豺狼，此真莊生所謂「哀莫大於心死」者也。世有達人，予將拭目俟之。
辛未端陽後三日，江陰曹家達。
白話文：
[自序]
我，拙巢子，從小並未專心於科舉學業，反而常用文學理論來探討醫學道理，經過深入研究與領悟，自認為古今無雙，我的才智或許不亞於玉楸。人的身體，水屬寒而血為熱，液質清而氣質濁，然而陽谷溫泉即使在嚴冬也不會結冰，蕭邪的火焰在盛夏時卻不讓人感到燥熱，這是因為陰陽互相調和，內在臟腑才能保持平衡。夏季濕氣重，積水無法清澈；秋季天氣轉涼，白露才開始降下，這升與降、輕與重之間的差異極大，我本以為自己已經理解透徹，足夠去解析仲景的醫書了。
但沒想到，一打開書本，就遇到重重困難，就像折斷的手臂難以再接，深淵前無橋可過，我只能徘徊不定，感嘆不已。如果不去開山鑿石，道路就無法通達；如果不去伐木造橋，彼岸就永遠無法到達。過去張隱庵在完成《傷寒論》集註後，自序中曾說：「經歷寒暑更迭，耗費歲月，放棄睡眠與飲食，斷絕一切社交活動。」他所說的，確實令人感同身受。
我深入研究《傷寒論》始於丁卯年的秋天，每當遇到難以理解的地方，常常一整天都沉浸其中，心情如死灰般無法復燃，枯木亦無春意。然而，靈感一旦湧現，就像天光乍現，春天萬物繁盛，夏日綠蔭遮天，又似幽蘭初開，溪水碧綠，那種心靈上的愉悅，難以言喻。一個月內，我反覆跌倒又爬起，次數多到無法計算。終於，在庚午年季夏，這本書宣告完成，至今已過去了三年。哎！大禹畏懼龍門之險峻，北方的黃河就不會被治理；鬻熊害怕艱苦的開拓，南方的荒蕪山林就不會被開發。仲景的醫學，埋沒了多少年。自張隱庵出現後，才開始糾正傳抄的錯誤，但仍有很多延續的誤解。
自黃坤載出現後，才開始討論三陰的生死問題，但依然受限於五行理論。因此，我進行這項工作，正是為了繼承兩位前輩的心願，讓這些古老的醫學觀念得以恢復。如果只是將修改經文視為罪過，那就像是害怕燒山而不敢放火，任由龍蛇禽獸橫行；因為害怕荊棘而不敢芟除，養育了狐狸豺狼。這正是莊子所說的「最大的悲哀，莫過於心死」。希望世間有識之士，能夠拭目以待。
辛未端陽後三日，江陰曹家達。