1《傷寒發微》
傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳，頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
傷寒一日，太陽受之，二日陽明受之，三日少陽受之，四日太陰受之，五日少陰受之，六日厥陰受之，此本《內經》文字。仲師祖述《內經》，豈有推翻前人之理（《內經》原係漢人譌托，當在仲景之前），故發端即曰：「傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。」自來注家不知一日為一候，遂致相沿譌謬。
高士宗明知二日未必遽傳陽明，以為正氣相傳，不關病氣。夫六經營衛，晝夜流通，豈有既病傷寒，一日專主一經之理，仲師恐人不明一日、二三日之義，後文即申之曰：「太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。」此可見本節所謂一日，即後文所謂七日，傷寒發於太陽，以七日為一候，猶黃疸病發於太陰，以六日為一候也。
《詩．豳風》七月篇，詳言農政，以三十日為一候，故冬十一月為一之日，十二月為二之日，正月為三之日，二月為四之日也。知一日、二日為一候、二候，則未滿三日可汗而愈，既滿三日可下而愈，可以釋然無疑矣。此節憑脈辨證，知邪之傳與不傳，蓋浮緊為傷寒正脈，靜即不變動之謂，已滿七日，而浮緊之脈絕無變動，便可知其為不傳他經，此意惟包識生能言之，餘子碌碌，不足數也。
至如太陽失表，胃中化燥，薰灼未泄之汗液，致濕痰留於胃之上口，胃底胆汁不能相容，則抗拒而欲吐，蓋濕痰被胃熱蘊蒸，若沸湯然，上溢而不能止也。胃中化熱，陽熱上攻，則苦躁煩，而脈亦為之數急，即此可決為邪傳陽明。張隱庵乃謂：「太陽受邪，感少陰之氣化者為傳。
」殊失仲師本旨。
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
《內經》一日、二日為一候、二候，前條既詳言之矣。二候在七日以後，三候在十四日以後，蓋傷寒以七日為一候也，惟傳經初無定期。發於春夏之交，地中陽氣大泄，人身之皮毛肌理易開，常有一二日即傳陽明者，亦有冬令嚴寒，二十餘日不傳陽明者。仲師言其常，不言其變也。
以傳經常例言，八日後當傳陽明，十五日後當傳少陽，為冬令天地閉塞，人身陽氣未外泄為汗，故為期較緩。若八日後，不見潮熱渴飲、不惡寒但惡熱、譫語、小便多、大便硬、闕上痛等症，即為不傳陽明。十五日後，不見口苦、咽乾、目眩、耳聾、吐黃色苦水，即為不傳少陽。
可見傷寒之輕者，雖未經療治，亦有七日自愈、十四日自愈之證也。若始病惡寒體痛，即投大劑麻黃湯，則一汗而病良已，寧復有傳經之變證乎！
太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視，失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘈瘲。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
《傷寒發微》：
傷寒初起時，邪氣首先侵犯太陽經。若脈象平穩不變，表示病邪未傳至其他經絡；若出現強烈嘔吐感、煩躁不安、脈搏急促，則表示邪氣已傳至他經。
傷寒的傳變過程通常依「一日太陽、二日陽明、三日少陽、四日太陰、五日少陰、六日厥陰」的順序，此說源於《內經》。張仲景沿襲此理論，但所謂「一日」實指「七日為一候」的週期。歷代注家誤解「一日」為實際一天，導致理解偏差。
高士宗雖意識到二日未必傳至陽明，卻歸因於正氣傳遞而非病氣。事實上，經脈氣血本就不停運行，不可能生病後每日固定停滯一經。仲景後文補充：「太陽病頭痛若七日後自癒，是因經氣循環完畢；若欲防止傳變，可針刺足陽明經。」證明「一日」等同「七日」，如同黃疸病以六日為一候。
《詩經・豳風》以三十日為一候，同理傷寒以七日為週期。明白此理後，便能理解「未滿三候可發汗、已滿三候可攻下」的治療原則。本段著重以脈象判斷傳變：若脈象浮緊（傷寒典型脈）七日未變，即未傳他經。此觀點僅包識生能準確闡述。
若太陽病未及時解表，導致胃熱灼津成痰，濕痰滯留胃部上端與膽汁相斥，則引發嘔吐——如同沸騰湯水上溢。胃熱上攻則煩躁脈急，此時可判定邪傳陽明。張隱庵誤解為「太陽邪氣感少陰而傳」，實違背仲景原意。
傷寒經過二至三候（14-21日）若未現陽明、少陽症狀，即未傳經。
前文已說明《內經》的「一日、二日」實指七日至十四日為一週期，但傳經無固定時限。春夏時陽氣外洩，可能一兩日即傳陽明；嚴冬時甚至二十餘日不傳。仲景所述為一般情況，未論及特殊變化。
通常八日後應傳陽明，十五日後傳少陽，但冬季人體陽氣未隨汗外洩，傳變較慢。若八日後未見潮熱、多飲、怕熱、譫語、便硬、額痛等症狀，即未傳陽明；十五日後無口苦、咽乾、眩暈、耳聾、嘔吐苦水，即未傳少陽。可見輕症傷寒未經治療，也可能在七或十四日自癒。若初現惡寒體痛時即用麻黃湯發汗，常可阻止傳經。
太陽病出現發熱口渴、不怕冷，為溫病。若發汗後身體灼熱，則稱風溫。風溫症狀包含：寸關尺脈皆浮、自汗、身重、嗜睡、鼾聲、言語困難。誤用瀉下法會導致小便不利、直視、失禁；誤用火灸會引發輕微發黃，嚴重時出現驚癇抽搐。錯誤治療一次尚可拖延，再次誤治則危及生命。